神马文学网园丁、牧人与工程师
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【文化解码】园丁、牧人与工程师
作者: 王东杰 2010-12-01 23:36:25 来源:南方周末
园丁为的是“与每一株植物的内在冲动和谐一致，促使它更好地生长”。
法国学者让－皮埃尔·韦尔南多次引用另一学者安德烈－乔治·霍德里库的观点，把希腊的“牧人民族的精神”与中国这类“园丁民族的精神”相对照：上级命令下级的统治形式和“牧羊人举着棍子指挥羊群”的生活经验有关；而园丁“考虑的是融入于自然秩序之中，他的行为既不为了屈服，也不追求征服，而是与每一株植物的内在冲动和谐一致，促使它更好地生长”。这在政治上的对应物是“间接的和被动的”统治，“最好的权力”甚至根本就是“彻底的无为而治”。我没有读过霍德里库的著作，不知道他的确切论证过程。如果从名词看，至迟从《尚书·尧典》算起，中国也有把一地长官称为“牧”的传统，惟从大体和长远看，园丁确比牧人更接近中国文化的理想。
一群人的生存方式既久，自然渗入其思维和心态。刘咸炘在1920年代写过一篇《动与植》，针对当时思想界讨论东西文化的热潮提出：“论文化者，必根据于生活状态、社会组织，此型成民性之要素也。”照此原则，刘咸炘提出，东方人过的是“植物生活”，西方人过的是“动物生活”。他并将此两类不同生活方式的文化影响详列一表，在中国一栏列出“植根于土壤”、“赖自然之惠”、“枝干相扶”、“互相容让”、“分治”，西人相应表现为“游而求食”、“尽人力”、“亲子分散”、“好为争斗”、“集中”，每条下还有细目。简单说，这也类似于当时一度流行的“静的文明”和“动的文明”的区分。今人可轻易批评这里的东、西方概念用得太过含糊笼统，二元对立视角也嫌太分明、太齐整，当然也太简单。不过，如果我们“法其意”而不执于“迹”，也可从中获得不少启示。
中国长期是农业社会，农耕生活为文化提供了基本的视角和思维工具。从字源看，“六艺”中的“艺”便是种植的意思，过去常用的“本”和“末”分指植物的根和梢，学者文人爱说的“学殖”，以至“笔耕”、“舌耕”，也都以农夫和园丁自许。与庄稼果木打交道的心得体现在政治上，如同霍德里库讲的，便是推崇“无为而治”，相信“与民休息”，人民自会安宁和睦，而不甚注重今人推崇备至的管理。如若不信，可以去看柏拉图的《理想国》和陶渊明的《桃花源记》，这两个文本在中西各自都影响深远，却是完全不同两个社会，一个连结婚生育都被规划得井井有条，全纳入城邦控制中；另一个“黄发垂髫，并怡然自乐”，至于何以至此则全不讲，实际是各人顺应天道，“无治”而“大治”。因此，近代之前中国人对于理想社会的看法，其实根本与西人的“乌托邦”背道而驰，不能混为一谈。
由政及教，也贯穿同样原则。孔子就很注意因材施教，同一问题对不同人有不同答案。这也体现在他对学生主动性的尊重上：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”关键是怎样看待学生——他们是需要被规划和管理的对象，还是处于成长过程中的生命？前者自不妨以牧人手段对付之，后者则须循循善诱。李源澄先生解释《孟子》“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”，说：“曰‘觉’云者，非自外而加之，引发之谓耳。”教育应顺应学者内在生机，老师更多在学生需要时提供必要的援手（但这绝不排除权威与教导在教育中的重要性，读者幸勿误解），用今人喜欢的话，就是助其实现自我。
不过，中国人目前正在努力“现代化”，对农耕文化早就弃如敝屣。在大规模改造和消灭农村的同时，深层文化理想也在迅速改变。现在偶尔还可听到把老师比作园丁的，但更“先进”的说法是“人类灵魂的工程师”。牧人尚知自己驱赶的羊群也是生物，总须多少顾及其需求，不可任意胡为；工程师面对的则是钢筋铁块，讲究的就是强把“不齐”整齐划一，但不论是教育还是政治，首先需要尊重的正是这种天生的“不齐”，这岂是工程师的长项？孔子说：“必也正名乎！”语言和思想本是一体两面，喻体有时也代表了“本体”所要效法的“样板”。谁说把教师甚至是官吏都比作工程师，只是简单的表述失当？
（作者为四川大学教授）