东坡志林－在线阅读-闾巷扫花文学网

东坡志林
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│ 东坡志林 │　　　宋·苏轼
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●记游
◇记过合浦
余自海康适合浦，连日大雨，桥梁大坏，水无津涯。自兴廉村净行院下乘小
舟至官寨，闻自此西皆涨水，无复桥船，或劝乘并■海即白石。是日六月晦，无
月，碇宿大海中。天水相接，星河满天，起坐四顾太息：“吾何数乘此险也！已
济徐闻，复厄于此乎？”稚子过在旁鼾睡，呼不应。所撰《书》、《易》、《论
语》皆以自随，而世未有别本。抚之而叹曰：“天未欲使从是也，吾辈必济！”
已而果然。七月四日合浦记，时元符三年也。
◇逸人游浙东
到杭州一游龙井，谒辨才遗像，仍持密云团为献龙井。孤山下有石室，室前
有六一泉，白而甘，当往一酌。湖上寿院竹极伟，其傍智果院有参寥泉及新泉，
皆甘冷异常，当时往一酌，仍寻参寥子妙总师之遗迹，见颖沙弥亦当致意。灵隐
寺后高峰塔一上五里，上有僧不下三十余年矣，不知今在否？亦可一往。
◇记承天寺夜游
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂
至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交
横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。
◇游沙湖
黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间。因往相田得疾，闻麻桥
人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，
辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，
与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，
溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少？君看流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。
◇记游松江
吾昔自杭移高密，与杨元素同舟，而陈令举、张子野皆从余过李公择于湖，
遂与刘孝叔俱至松江。夜半月出，置酒垂虹亭上。子野年八十五，以歌词闻于天
下，作定风波令，其略云：“见说贤人聚吴分，试问，也应傍有老人星。”坐客
欢甚，有醉倒者，此乐未尝忘也。今七年耳，子野、孝叔、令举皆为异物，而松
江桥亭，今岁七月九日海风架潮，平地丈余，荡尽无复孑遗矣。追思曩时，真一
梦耳。元丰四年十二月十二日，黄州临皋亭夜坐书。
◇游白水书付过
绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院，浴于汤池，热甚，其源殆可
熟物。循山而东，少北，有悬水百仞，山八九折，折处辄为潭，深者■石五丈，
不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。水■有巨人迹数十，所谓佛迹也。暮归倒行，
观山烧火，甚俯仰，度数谷。至江山月出，击汰中流，掬弄珠璧。到家二鼓，复
与过饮酒，食余甘煮菜，顾影颓然，不复甚寐，书以付过。东坡翁。
◇记游庐山
仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而
见山中僧俗，皆云：“苏子瞻来矣！”不觉作一绝云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱
游。可怪深山里，人人识故侯。”既自哂前言之谬，又复作两绝云：“青山若无
素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”又云：“自昔忆清赏，初游杳霭
间。如今不是梦，真个是庐山”。是日有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读，
见其中云徐凝、李白之诗，不觉失笑。旋入门先寺，主僧求诗，因作一绝云：“
帝遣银河一■垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”往来
山南地十余日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三陕桥，故作此二
诗。最后与总老同游西林，又作一绝云：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。”仆庐山诗尽于此矣。
◇记游松风亭
余尝寓居惠州嘉寺，纵步松风亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚
在木末，意谓是如何得到？良久忽曰：“此间有甚么歇不得处！”由是如挂钩之
鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当
甚么时也不妨熟歇。
◇儋耳夜书
己卯上元，余在儋耳，有老书生数人来过，曰：“良月佳夜，先生能一出乎？
”予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。
舍中掩关熟寝，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？问先生何笑；盖自笑也，然亦
笑韩退之钓鱼，无得更欲远去。不知钓者，未必得大鱼也。
◇忆王子立
仆在徐州，王子立、子敏皆馆于官舍，而蜀人张师厚来过，二王方年少，吹
洞箫饮酒杏花下。明年，余谪黄州，对月独饮，尝有诗云：“去年花落在徐州，
对月酣歌美清夜。今日黄州见花发，小院闭门风露下。”盖忆与二王饮时也。张
师厚久已死，今年子立复为古人，哀哉！
◇黎■子
吾故人黎■，字希声，治《春秋》有家法，欧阳文忠公喜之。然为人质木迟
缓，刘贡父戏之为“黎■子”，以谓指其德，不知果木中真有是也。一日联骑出，
闻市人有唱是果鬻之者，大笑，几落马。今吾谪海南，所居有此，霜实累累，然
二君皆入鬼录。坐念故友之风味，岂复可见！刘固不泯于世者，黎亦能文守道不
苟随者也。
◇记刘原父语
昔为凤翔幕，过长安，见刘原父，留吾剧饮数日。酒酣，谓吾曰：“昔陈季
弼告陈元龙曰：‘闻远近之论，谓明府骄而自矜。’元龙曰：‘夫闺门雍穆，有
德有行，吾敬陈元方兄弟；渊清玉洁，有礼有法，吾敬华子鱼；清修疾恶，有识
有义，吾敬赵元达；博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举；雄姿杰出，有王霸之略，
吾敬刘玄德。所敬如此，何骄之有？余子琐琐，亦安足录哉！’”因仰天太息。
此亦原父之雅趣也。吾后在黄州，作诗云：“平生我亦轻余子，晚岁谁人念此翁？
”盖记原父语也。原父既没久矣，尚有贡父在，每与语，今复死矣，何时复见此
俊杰人乎？悲夫！
●怀古
◇广武叹
昔先友史经臣彦辅谓余：“阮籍登广武而叹曰：‘时无英雄，使竖子成其名！
’岂谓沛公竖子乎？”余曰：“非也，伤时无刘、项也，竖子指魏、晋间人耳。”
其后余游润州甘露寺有孔明、孙权、梁武、李德裕之遗迹，余感之赋诗，其略曰：
“四雄皆龙虎，遗迹俨未■。方其盛壮时，争夺肯少安！废兴属造化，迁逝谁控
抟？况彼妄庸子，而欲事所难。聊兴广武叹，不得雍门弹。”则犹此意也。今日
读李太白《登古战场》诗云：“沈湎呼竖子，狂言非至公。”乃知太白亦误认嗣
宗语，与先友之意无异也。嗣宗虽放荡，本有意于世，以魏、晋间多故，故一放
于酒，何至以沛公为竖子乎？
◇涂巷小儿听说三国语
王彭尝云：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至
说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人
之泽，百世不斩。”彭，恺之子，辜式吏，颇知文章，余尝为作哀辞，字大年。
●修养
◇养生说
已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘昼
夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。常自念言：“今我此身，若少动摇，如毛
发许，便堕地狱！如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕！”又用佛语及老
聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身
兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，其名
曰“随”：与息俱出，复与俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散，
无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此时何用求
人指路！是故老人言尽于此。
◇论雨井水
时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名，以泼茶煮药，皆美而有益，正尔
食之不辍，可以长生。其次井泉甘冷者，皆良药也《乾》以九二化，《坤》之六
二为《坎》，故天一为水。吾闻之道士，人能服井花水，其热与石硫黄钟乳等，
非其人而服之，亦能发背脑为疽，盖尝观之。又分、至日取井水，储之有方，后
七日辄生物如云母状，道士谓“水中金”，可养炼为丹，此固常见之者。此至浅
近，世独不能为，况所谓玄者乎！
◇论修养帖寄子由
任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解。以我观之，凡心尽处，胜解卓
然。但此胜解不属有无，不通言语，故祖师教人到此便住。如眼翳尽，眼自有明，
医师只有除翳药，何曾有求明药？明若可求，即还是翳。固不可于翳中求明，即
不可言翳外无明。而世之昧者，便将颓然无知认作佛地，若如此是佛，猫儿狗儿
得饱熟睡，腹摇鼻息，与土木同，当恁么时，可谓无一毫思念，岂谓猫狗已入佛
地？故凡学者，观妄除爱，自粗及细，念念不忘，会作一日，得无所住。弟所教
我者，是如此否？因见二偈警策，孔君不觉耸然，更以闻之。书至此，墙外有悍
妇与夫相殴，詈声飞灰火，如猪嘶狗嗥。因念他一点圆明，正在猪嘶狗嗥里面，
譬如江河鉴物之性，长在飞砂走石之中。寻常静中推求，常患不见，今日闹里忽
捉得些子。元丰六年三月二十五日。
◇导引语
导引家云：“心不离田，手不离宅。”此语极有理。又云：“真人之心，如
珠在渊，众人之心，如泡在水。”此善譬喻者。
◇录赵贫子语
赵贫子谓人曰：“子神不全。”其人不服，曰：“吾僚友万乘，蝼蚁三军，
糠■富贵而昼夜生死，何谓神不全乎？”贫子笑曰：“是血气所扶，名义所激，
非神之功也。”明日问其人曰：“子父母在乎？”曰：“亡久矣。”“尝梦见乎？
”曰：“多矣。”“梦中知其亡乎？抑以为存也？”曰：“皆有之。”贫子曰：
“父母之存亡，不待计议而知者也。昼日问子，则不思而对；夜梦见之，则以亡
为存。死生之于梦觉有间矣，物之眩子而难知者，甚于父母之存亡。子自以神全
而不学，可忧也哉！”予尝与其语，故录之。
◇养生难在去欲
昨日太守杨君采、通判张公规邀余出游安国寺，坐中论调气养生之事。余云：
“皆不足道，难在去欲。”张云：“苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，
可谓了生死之际矣。然不免为胡妇生子，穷居海上，而况洞房绮■之下乎？乃知
此事不易消除。”众客皆大笑。余爱其语有理，故为记之。
◇阳丹诀
冬至后斋居，常吸鼻液，漱炼令甘，乃咽下丹田。以三十瓷器，皆有盖，溺
其中，已，随手盖之，书识其上，自一至三十。置净室，选谨朴者守之。满三十
日开视，其上当结细砂如浮蚁状，或黄或赤，密绢帕滤取。新汲水净，淘澄无度，
以秽气尽为度，净瓷瓶合贮之。夏至后取细研，枣肉丸如梧桐子大，空心酒吞下，
不限丸数，三五日后服尽。夏至后仍依前法采取，却候冬至后服。此名阳卉阴炼，
须清净绝欲，若不绝欲，其砂不结。
◇阴丹诀
取首生男子之乳，父母皆无疾恙者，并养其子，善饮食之，日取其乳一升，
只半升已来亦可。以朱砂银作鼎与匙，如无朱砂银，山泽银亦得。慢火熬炼，不
住手搅如淡金色，可丸即丸如桐子大，空心酒吞下，亦不限丸数。此名阴丹阳炼。
世人亦知服秋石，然皆非清净所结；又此阳物也，须复经火，经火之余皆其糟粕，
与烧盐无异也。世人亦知服乳，乳，阴物，不经火炼则冷滑而漏精气也。此阳丹
阴炼、阴丹阳炼，盖道士灵智妙用，沉机捷法，非其人不可轻泄，慎之！慎之！
◇乐天烧丹
乐天作庐山草堂，盖亦烧丹也，欲成而炉鼎败。来日，忠州刺史除书到。乃
知世间、出世间事，不两立也。仆有此志久矣，而终无成者，亦以世间事未败故
也，今日真败矣。《书》曰：“民之所欲，天必从也。”信而有徵。
◇赠张鹗
张君持此纸求仆书，且欲发药，君当以何品？吾闻战国中有一方，吾服之有
效，故以奉传。其药四味而已：一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以
当车，四曰晚食以当肉。夫已饥而食，蔬食有过于八珍，而既饱之余，虽刍豢满
前，惟恐其不持去也。若此可谓善处穷者矣，然而于道则未也。安步自佚，晚食
为美，安以当车与肉为哉？车与肉犹存于胸中，是以有此言也。
◇记三养
东坡居士自今日以往，不过一爵一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。
有召我者，预以此先之，主人不从而过是者，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃
以养气，三曰省费以养财。元符三年八月。
◇谢鲁元翰寄暖肚饼
公昔遗余以暖肚饼，其直万钱。我今报公亦以暖肚饼，其价不可言。中空而
无眼，故不漏；上直而无耳，故不悬；以活泼泼为内，非汤非水；以赤历历为外，
非铜非铅；以念念不忘为项，不解不缚；以了了常知为腹，不方不圆。到希领取，
如不肯承当，却以见还。<<谢鲁元翰。
◇辟谷说
洛下有洞穴，深不可测。有人堕其中不能出，饥甚，见龟蛇无数，每旦辄引
首东望，吸初日光咽之，其人亦随其所向，效之不已，遂不复饥，身轻力强。后
卒还家，不食，不知其所终。此晋武帝时事。辟谷之法以百数，此为上，妙法止
于此。能服玉泉，使铅汞具体，去仙不远矣。此法甚易知易行，天下莫能知，知
者莫能行，何则？虚一而静者，世无有也。元符二年，儋耳米贵，吾方有绝粮之
忧，欲与过子共行此法，故书以授之。四月十九日记。
◇记服绢
医官张君传服绢方，真神仙上药也。然绢本以御寒，今乃以充服食，至寒时
当盖稻草席耳。世言著衣吃饭，今乃吃衣著饭耶？
◇记养黄中
元符三年，岁次庚辰；正月朔，戊辰；是日辰时，则丙辰也。三辰一戊，四
土会焉，而加丙与庚：丙，土母，而庚其子也。土之富，未有过于斯时也。吾当
以斯时肇养黄中之气，过此又欲以时取薤姜蜜作粥以啖。吾终日默坐，以守黄中，
非谪居海外，安得此庆耶？东坡居士记。
●疾病
◇子瞻患赤眼
余患赤目，或言不可食脍。余欲听之，而口不可，曰：“我与子为口，彼与
子为眼，彼何厚，我何薄？以彼患而废我食，不可。”子瞻不能决。口谓眼曰：
“他日我■，汝视物吾不禁也。”管仲有言：“畏威如疾，民之上也；从怀如流，
民之下也。”又曰：“燕安鸩毒，不可怀也。”《礼》曰：“君子庄敬日强，安
肆日偷。”此语乃当书诸绅，故余以“畏威如疾”为私记云。
◇治眼齿
前日，与欧阳叔弼、晁无咎、张文潜同在戒坛。余病目昏，将以热水洗之。
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文潜曰：“目忌点洗。目有病，当存之，齿有病，当劳之，不可同也。又记鲁直
语云：‘眼恶剔决，齿便漱洁’。治目当如治民，治齿当如治军，治民当如曹参
之治齐，治军当如商鞅之治秦。颇有理，故追录之。
●梦寐
◇记梦参寥茶诗
昨夜梦参寥师携一轴诗见过，觉而记其《饮茶诗》两句云：“寒食清明都过
了，石泉槐火一时新。”梦中问：“火固新矣，泉何故新？”答曰：“俗以清明
淘井。”当续成诗，以记其事。
◇记梦赋诗
轼初自蜀应举京师，道过华清宫，梦明皇令赋《太真妃裙带词》，觉而记之。
今书赠何山潘大临老，云：“百叠漪漪水皱，六铢纵纵云轻。植立含风广殿，
微闻环佩摇声。”元丰五年十月七日。
◇记子由梦
元丰八年正月旦日，子由梦李士宁，草草为具，梦中赠一绝句云：“先生惠
然肯见客，旋买鸡豚旋烹炙。人间饮酒未须嫌，归去蓬莱却无吃。”明年闰二月
六日为予道之，书以遗过子。
◇记子由梦塔
明日兄之生日，昨夜梦与弟同自眉入京，行利州峡，路见二僧，其一僧须发
皆深青，与同行。问其向去灾福，答云：“向去甚好，无灾。”问其京师所需，
“要好朱砂五六钱。”又手擎一小卯塔，云：“中有舍利。”兄接得，卯塔自开，
其中舍利灿然如花，兄与弟请吞之。僧遂分为三分，僧先吞，兄弟继吞之，各一
两，细大等，皆明莹而白，亦有飞迸空中者。僧言：“本欲起塔，却吃了！”弟
云：“吾三人肩上各置一小塔便了。”兄言：“吾等三人，便是三所无缝塔。”
僧笑，遂觉。觉后胸中噎噎然，微似含物。梦中甚明，故闲报为笑耳。书遗子由。
◇梦中作祭春牛文
元丰六年十二月二十七日，天欲明，梦数吏人持纸一幅，其上题云：“请《
祭春牛文》。予取笔疾书其上，云：“三阳既至，庶草将兴，爰出土牛，以戒农
事。衣被丹青之好，本出泥涂；成毁须臾之间，谁为喜愠？”吏微笑曰：“此两
句复当有怒者。”旁一吏云：“不妨，此是唤醒他。”
◇梦中论左传
元六年十一月十九日五更，梦数人论《左传》，云：“《祈招》之诗固善
讽，然未见所以感切穆王之心，已其车辙马迹之意者。”有答者曰：“以民力从
王事，当如饮酒，适于饥饱之度而已。若过于醉饱，则民不堪命，王不获没矣。”
觉而念其言似有理，故录之。
◇梦中作靴铭
轼ヘ武林日，梦神宗召入禁中，宫女围侍，一红衣女童捧红靴一只，命轼铭
之。觉而记其一联云：“寒女之丝，铢积寸累；天步所临，云蒸雷起。”既毕进
御，上极叹其敏，使宫女送出。睇■裙带间有六言诗一首，云：“
百叠漪漪风皱，六珠纵纵云轻。植立含风广殿，微闻环佩摇声。”
◇记梦
予尝梦客有携诗相过者，觉而记其一诗云：“道恶贼其身，忠先爱厥亲。
谁知畏九折，亦自是忠臣。”文有数句若铭赞者，云：“道之所以成，不害其耕；
德之所以修，不贼其牛。”
予在黄州，梦至西湖上，梦中亦知其为梦也。湖上有大殿三重，其东一殿题
其额云“弥勒下生。”梦中云：“是仆昔年所书。”众僧往来行道，太半相识，
辨才、海月皆在，相见惊异。仆散衫策杖，谢诸人曰：“梦中来游，不及冠带。”
既觉，亡之。明日得芝上人信，乃复理前梦，因书以寄之。
宣德郎、广陵郡王完大小学教授眉山任伯雨德公，丧其母吕夫人，六十四日
号踊稍间，欲从事于佛。或劝诵《金光明经》，具言世所传本多误，惟咸平六年
刊行者最为善本，又备载张居道再生事。德公欲访此本而不可得，方苫卧柩前，
而外甥进士师续假寐于侧，忽惊觉曰：“吾梦至相国寺东门，有鬻姜者云：‘有
此经。’梦中问曰：‘非咸平六年本乎？’曰：‘然。’‘有《居道传》乎？’
曰：‘然。’此大非梦也！”德公大惊，即使续以梦求之，而获睹鬻姜者之状，
则梦中所见也。德公舟行扶柩归葬于蜀，余方眨岭外，遇吊德公楚、泗间，乃为
之记。
昨日梦有人告我云：“如真飨佛寿，识妄吃天厨。”予甚领其意。或曰：“
真即飨佛寿，不妄吃天厨？”予曰：“真即是佛，不妄即是天，何但飨而吃之乎？
”其人甚可予言。
◇梦南轩
元八年八月十一日将朝尚早，假寐，梦归谷行宅，遍历蔬圃中。已而坐于
南轩，见庄客数人方运土塞小池，土中得两芦菔根，客喜食之。予取笔作一篇文，
有数句云：“坐于南轩，对修竹数百，野鸟数千。”既觉，惘然思之。南轩，先
君名之曰“来风”者也。
◇措大吃饭
有二措大相与言志，一云：“我平生不足惟饭与睡耳，他日得志，当饱吃饭
了便睡，睡了又吃饭。”一云：“我则异于是，当吃了又吃，何暇复睡耶！”吾
来庐山，闻马道士嗜睡，于睡中得妙。然吾观之，终不如彼措大得吃饭三昧也。
◇题李岩老
南岳李岩老好睡，众人食饱下棋，岩老辄就枕，阅数局乃一展转，云：“君
几局矣？东坡曰：“岩老常用四脚棋盘，只著一色黑子。昔与边韶敌手，今被陈
抟饶先。著时自有输赢，著了并无一物。”欧阳公诗云：“夜凉吹笛千山月，路
暗迷人百种花。棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家。”殆是类也。
●学问
◇记六一语
顷岁孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之，云：“无它术，惟勤读书而
多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至
者。疵病不必待人指摘，多作自能见之。”此公以其尝试者告人，故尤有味。
●命分
◇退之平生多得谤誉
退之诗云：“我生之辰，月宿直斗。”乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎
为命，平生多得谤誉，殆是同病也。
◇马梦得同岁
马梦得与仆同岁月生，少仆八日。是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之
冠。即吾二人而观之，当推梦得为首。
◇人生有定分
吾无求于世矣，所须二顷田以足饣粥耳，而所至访问，终不可得。岂吾道
方艰难，无适而可耶？抑人生自有定分，虽一饱亦如功名富贵不可轻得也？
●送别
◇别子开
子开将往河北，相度河宁。以冬至前一日被旨，过节遂行。仆以节日来贺，
且别之，留饮数盏，颓然竟醉。案上有此佳纸，故为作草，露书数纸。迟其北还，
则又春矣，当为我置酒蟹山药桃杏，是时当复从公饮也。
◇昙秀相别
昙秀来惠州见予，将去，予曰：“山中见公还，必求一物，何以与之？”秀
曰：“鹅城清风，鹤岭明月，人人送与，只恐它无著处。”予曰：“不如将几纸
字去，每人与一纸，但向道：此是言《法华》书里头有灾福。”
◇别王子直
绍圣元年十月三日，始至惠州，寓于嘉寺松风亭，杖履所及，鸡犬相识。
明年，迁于合江之行馆，得江楼豁彻之观，忘幽谷窈窕之趣，未见其所休戚，峤
南、江北何以异也！虔州鹤田处士王原子直不远千里访予于此，留七十日而去。
东坡居士书。
◇别石塔
石塔别东坡，予云：“经过草草，恨不一见石塔。”塔起立云：“遮著是砖
浮图耶？”予云：“有缝塔。”塔云：“若无缝，何以容世间蝼蚁？”予首肯之。
◇别姜君
元符己卯闰九月，琼本姜君来儋耳，日与予相从，庚辰三月乃归。无以赠行，
书柳子厚《饮酒》、《读书》二诗，以见别意。子归，吾无以遣日，独此二事日
相与往还耳。二十一日书。
◇别文甫子辩
仆以元丰三年二月一日至黄州，时家在南都，独与儿子迈来，郡中无一人旧
识者。时时策杖在江上，望云涛渺然，亦不知有文甫兄弟在江南也。居十余日，
有长髯者惠然见过，乃文甫之弟子辩。留语半日，云：“迫寒食，且归东湖。”
仆送之江上，微风细雨，叶舟横江而去。仆登夏奥尾高邱以望之，仿佛见舟及
武昌，步乃还。尔后遂相往来，及今四周岁，相过殆百数。遂欲买田而老焉，然
竟不遂。近忽量移临汝，念将复去，而后期未可必。感物凄然，有不胜怀。浮屠
不三宿桑下者，有以也哉。七年三月九日。
●祭祀
◇八蜡三代之戏礼
八蜡，三代之戏礼也。岁终聚戏，此人情之所不免也，因附以礼义。亦曰：
“不徒戏而已矣，祭必有尸，无尸曰‘奠’，始死之奠与释奠是也。”今蜡谓之
“祭”，盖有尸也。猫虎之尸，谁当为之？置鹿与女，谁当为之？非倡优而谁！
葛带榛杖，以丧老物，黄冠草笠，以尊野服，皆戏之道也。子贡观蜡而不悦，孔
子譬之曰：“一张一弛，文、武之道”，盖为是也。
◇记朝斗
绍圣二年五月望日，敬造真一法酒成，请罗浮道士邓守安拜奠北斗真君。将
奠，雨作，已而清风肃然，云气解■，月星皆见，魁标皆爽。彻奠，阴雨如初。
谨拜手稽首而记其事。
●兵略
◇匈奴全兵
匈奴围汉平城，群臣上言：“胡者全兵，请令强弩傅两矢外乡，徐行出围。”
李奇注“全兵”云：“惟弓矛，无杂仗也。”此说非是。使胡有杂仗，则傅矢外
乡之策不得行欤？且奇何以知匈奴无杂仗也？匈奴特无弩耳。全兵者，言匈奴自
战其地，不致死，不得与我行此危事也。
◇八阵图
诸葛亮造八阵图于鱼复平沙之上，垒石为八行，相去二丈。桓温征谯纵，见
之，曰：“此常山蛇势也。”文武皆莫识。吾尝过之，自山上俯视，百余丈凡八
行，为六十四■，■正圜，不见凹凸处，如日中盖影。予就视，皆卵石，漫漫不
可辨，甚可怪也。
●时事
◇唐村老人言
儋耳进士黎子云言：城北十五里许有唐村，庄民之老曰允从者，年七十余，
问子云言：“宰相何苦以青苗钱困我？于官有益乎？”子云言：“官患民贫富不
均，富者逐什一益富，贫者取倍称，至鬻田质口不能偿，故为是法以均之。”允
从笑曰：“贫富之不齐，自古已然，虽天公不能齐也，子欲齐之乎？民之有贫富，
由器用之有厚薄也。子欲磨其厚，等其薄，厚者未动，而薄者先穴矣！”元符三
年，子云过予言此。负薪能谈王道，正谓允从辈耶？
◇记告讦事
元丰初，白马县民有被杀者，畏贼，不敢告，投匿名书于县。弓手甲得之而
不识字，以示门子乙。乙为读之，甲以其言捕获贼，而乙争其功。吏以为法禁匿
名书，而贼以此发，不敢处之死，而投匿名者当流，为情轻法重，皆当奏。苏子
容为开封尹，方废滑州，白马为畿邑，上殿论奏：“贼可减死，而投匿名者可免
罪。”上曰：“此情虽极轻，而告讦之风不可长。”乃杖而抚之。子容以为贼不
干己者告捕，而变主匿名，本不足深过，然先帝犹恐长告讦之风，此所谓忠厚之
至。然熙宁、元丰之间每立一法，如手实、禁盐、牛皮之类，皆立重赏以劝告讦
者，皆当时小人所为，非先帝本意。时范祖禹在坐，曰：“当书之《实录》。”
●官职
◇记讲筵
秘书监侍讲傅尧俞始召赴资善堂，对迩英阁。尧俞致谢，上遣人宣召答曰：
“卿以博学参预经筵，宜尊所闻，以辅不逮。”尧俞讲毕曲谢，上复遣人宣谕：
“卿讲义渊博，多所发挥，良嘉深叹。”是日，上读《三朝宝训》，至天禧中，
有二人犯罪，法当死，真宗皇帝恻然怜之，曰：“此等安知法，杀之则不忍，舍
之无以励众。”乃使人持去，笞而遣之，以斩讫奏。又祀汾阴日，见一羊自掷道
左，怪问之，曰：“今日尚食杀其羔。”真宗惨然不乐，自是不杀羊羔。资政殿
学士韩维读毕，因奏言：“此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，则仁不可
胜用也。真宗自澶渊之役却敌之后，十九年不言兵而天下富，其源盖出于此。昔
孟子论齐王不忍杀觳觫之牛，以为是心足以王。今恩足以及禽兽而功不及于百姓，
岂不能哉？盖不为耳！外人皆云皇帝陛下仁孝发于天性，每行见昆虫蝼蚁，违而
过之，且敕左右勿践履，此亦仁术也。臣愿陛下推此心以及百姓，则天下幸甚！”
轼时为右史，奏曰：“臣今月十五日侍迩英阁，窃见资政殿学士韩维因读《三朝
宝训》至真宗皇帝好生恶杀，因论皇帝陛下在宫中不忍践履虫蚁，其言深切，可
以推明圣德，益增福寿。臣忝备位右史，谨书其事于册，又录一本上进，意望陛
下采览，无忘此心，以广好生之德，臣不胜大愿！”
◇禁同省往来
元元年，余为中书舍人，时执政患本省事多漏泄，欲于舍人厅后作露篱，
禁同省往来。余曰：“诸公应须简要清通，何必栽篱插棘！”诸公笑而止。明年，
竟作之。暇日读《乐天集》，有云：“西省北院，新构小亭，种竹开窗，东通骑
省，与李常侍窗下饮酒作诗。”乃知唐时得西掖作窗以通东省，而今日本省不得
往来，可叹也。
◇记盛度诰词
盛度，钱氏婿，而不喜惟演，盖邪正不相入也。惟演建言二后并配，御史中
丞范讽发其奸，落平章事，以节度使知随州。时度几七十，为知制诰，责词云：
“三星之媾，多戚里之家；百两所迎，皆权要之女。”盖惟演之姑嫁刘氏，而其
子娶于丁谓也。人怪度老而笔力不衰，或曰：“度作此词久矣。”元三年十二
月二十一日讲筵，上未出，立延和殿中，时轼方论周■擅议宗庙，苏子容因道此。
◇张平叔制词
乐天行张平叔户部侍郎判度支制诰云：“吾坐而决事，丞相以下不过四五，
而主计之臣在焉。”以此知唐制，主计盖坐而论事也，不知四五者悉何人？平叔
议盐法至为割剥，事见退之集；今乐天制诰亦云“计能析秋毫，吏畏如夏日”，
其人必小人也。
●致仕
◇请广陵
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今年吾当请广陵，暂与子由相别。至广陵逾月，遂往南郡，自南郡诣梓州，
溯流归乡，尽载家书而行，迤逦致仕，筑室种果于眉，以须子由之归而老焉：不
知此愿遂否？言之怅然也。
◇买田求归
浮玉老师元公欲为吾买田京口，要与浮玉之田相近者，此意殆不可忘。吾昔
有诗云：“江山如此不归山，山神见怪惊我顽。我谢山神岂得已，有田不归如江
水！”今有田矣，不归无乃食言于神也耶？
◇贺下不贺上
贺下不贺上，此天下通语。士人历官一任，得外无官谤，中无所愧于心，释
肩而去，如大热远行，虽未到家，得清凉馆舍，一解衣漱濯，已足乐矣。况于致
仕而归，脱冠，访林泉，顾平生一无可恨者，其乐岂可胜言哉！余出入文忠门
最久，故见其欲释位归田，可谓切矣。他人或苟以藉口，公发于至情，如饥者之
念食也，顾势有未可者耳。观与仲仪书，论可退之节三，至欲以得罪、病而去。
君子之欲退，其难如此，可以为进者之戒。
●隐逸
◇书杨朴事
昔年过洛，见李公简言：“真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能诗。
及召对，自言不能。上问：‘临行有人作诗送卿否？’朴曰：‘惟臣妾有一首云：
更休落魄■杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大
笑，放还山。”余在湖州，坐作诗追赴诏狱，妻子送余出门，皆哭。无以语之，
顾语妻曰：“独不能如扬子云处士妻作诗送我乎？”妻子不觉失笑，余乃出。
◇白云居士
张愈，西蜀隐君子也，与予先君游，居岷山下白云溪，自号白云居士。本有
经世志，特以自重难合，故老死草野，非槁项黄馘盗名者也。偶至西湖静轩，见
其遗句，怀仰其人，命寺僧刻之石。
●释道
◇读坛经
近读六祖《坛经》，指说法、报、化三身，使人心开目明。然尚少一喻，试
以眼喻：见是法身，能见是报身，所见是化身。何谓见是法身？眼之见性，非有
非无，无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭，故云见是法身。何谓能见是
报身？见性虽存，眼根不具，则不能见，若能安养其根，不为物障，常使光明洞
彻，见性乃全，故云能见是报身。何谓所见是化身？根性既全，一弹指顷，所见
千万，纵横变化，俱是妙用，故云所见是化身。此喻既立，三身愈明。如此是否？
◇改观音咒
《观音经》云：“咒咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。”
东坡居士曰：“观音，慈悲者也。今人遭咒咀，念观音之力而使还著于本人，则
岂观音之心哉？”今改之曰：“咒咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，两家总
没事。”
◇诵经帖
东坡食肉诵经，或云：“不诵。”坡取水漱口，或云：“一碗水如何漱得！”
坡云：“惭愧，黎会得！”
◇诵金刚经帖
蒋仲甫闻之孙景修：近岁有人凿山取银矿至深处，闻有人诵经声。发之，得
一人，云：“吾亦取矿者，以窟坏不能出，居此不知几年。平生诵《金刚经》自
随，每有饥渴之念，即若有人自腋下以饼饵遗之。”殆此经变现也。道家言“守
一”，若饥，一与之粮；若渴，一与之浆。此人于经中，岂所谓得一者乎？
◇僧伽何国人
泗洲大圣《僧伽传》云：“和尚何国人也。又世云莫知其所从来，云：‘不
知何国人也。’”近读《隋史西域传》，乃有何国。余在惠州，忽被命责儋耳。
太守方子容自携告身来，且吊余曰：“此固前定，可无恨。吾妻沈素事僧伽谨甚，
一夕梦和尚告别，沈问所往，答云：‘当与苏子瞻同行。后七十二日，当有命。’
今适七十二日矣，岂非前定乎！”余以谓事之前定者，不待梦而知。然余何人也，
而和尚辱与同行，得非夙世有少缘契乎？
◇袁宏论佛说
袁宏《汉纪》曰：“浮屠，佛也，西域天竺国有佛道焉。佛者，汉言觉也，
将以觉悟群生也。其教也，以修善慈心为主，不杀生，专务清净，其精者为沙门。
沙门，汉言息也，盖息意去欲，归于无为。又以为人死精神不灭，随复受形，生
时善恶皆有报应，故贵行修善道以炼精神，以至无生，而得为佛也。”东坡居士
曰：此殆中国始知有佛时语也，虽浅近，大略具足矣。野人得鹿，正尔煮食之耳，
其后卖与市人，遂入公庖中，馔之百方。然鹿之所以美，未有丝毫加于煮食时也。
◇赠邵道士
耳如芭蕉，心如莲花，百节疏通，万窍玲珑。来时一，去时八万四千。此义
出《楞严》，世未有知之者也。元符三年九月二十一日，书赠都峤邵道士。
◇书李若之事
晋《方技传》有幸灵者，父母使守稻，牛食之，灵见而不驱。牛去，乃理其
残乱者。父母怒之，灵曰：“物各欲食，牛方食，奈何驱之？”父母愈怒，曰：
“即如此，何用理乱者为？”灵曰：“此稻又欲得生。”此言有理，灵固有道者
耶？吕猗母足得痿痹病十余年，灵疗之，去母数步坐，瞑目寂然。有顷，曰：“
扶起夫人坐。”猗曰：“夫人得疾十年，岂可仓卒令起耶？”灵曰：“且试扶起。
”两人夹扶而立，少顷，去夹者，遂能行。学道养气者，至足之余，能以气与人，
都下道士李若之能之，谓之“布气”。吾中子迨少羸多疾，若之相对坐为布气，
迨闻腹中如初日所照，温温也。盖若之曾遇得道异人于华岳下云。
◇记苏佛儿语
元符三年八月，余在合浦，有老人苏佛儿来访，年八十二，不饮酒食肉，两
目灿然，盖童子也。自言十二岁斋居修行，无妻子。有兄弟三人，皆持戒念道，
长者九十二，次者九十。与论生死事，颇有所知。居州城东南六七里。佛儿“尝
卖菜之东城，见老人言：‘即心是佛，不在断肉。’余言：‘勿作此念，众人难
感易流。’老人大喜，曰：‘如是！如是！’”
◇记道人戏语
绍圣二年五月九日，都下有道人坐相国寺卖诸禁方，缄题其一曰：卖“赌钱
不输方”。少年有博者，以千金得之。归，发视其方，曰：“但止乞头。”道人
亦善鬻术矣，戏语得千金，然亦未尝欺少年也。
◇陆道士能诗
陆道士惟忠字子厚，眉山人，好丹药，通术数，能诗，萧然有出尘之姿，久
客江南，无知之者。予昔在齐安，盖相从游，因是谒子由高安，子由大赏其诗。
会吴远之过彼，遂与俱来惠州，出此诗。
◇朱氏子出家
朱氏子出家，小名照僧，少丧父，与其母尹皆愿出家。照僧师守素，乃参寥
子弟子也。照僧九岁，举止如成人，诵《赤壁赋》，铿然鸾鹤声也，不出十年，
名闻四方。此参寥子之法孙，东坡之门僧也。
◇寿禅师放生
钱塘寿禅师，本北郭税务专知官，每见鱼虾，辄买而放，以是破家。后遂盗
官钱为放生之用，事发坐死，领赴市矣。吴越钱王使人视之，若悲惧如常人，即
杀之；否，则舍之。禅师淡然无异色，乃舍之。遂出家，得法眼净。禅师应以市
曹得度，故菩萨乃现市曹以度之。学出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修
行。吾窜逐海上，去死地稍近，当于此证阿罗汉果。
◇僧正兼州博士
杜牧集有敦煌郡僧正兼州学博士僧慧苑《除临坛大德制词》，盖宣宗复河、
湟时事也。蕃僧最贵中国紫衣师号，种世衡知青涧城，无以使此等，辄出牒补授。
君子予其权，不责其专也。
◇卓契顺禅话
苏台定惠院净人卓契顺，不远数千里，陟岭渡海，候无恙于东坡。东坡问：
“将甚么土物来？”顺展两手。坡云：“可惜许数千里空手来。”顺作荷担势，
信步而去。
◇僧文荤食名
僧谓酒为“般若汤”，谓鱼为“水梭花”，鸡为“钻篱菜”，竟无所益，但
自欺而已，世常笑之。人有为不义而文之以美名者，与此何异哉！
◇本秀非浮图之福
稷下之盛，胎骊山之祸；太学三万人，嘘枯吹生，亦兆党锢之冤。今吾闻本、
秀二僧，皆以口耳区区奔走王公，汹汹都邑，安得而不败？殆非浮屠氏之福也。
◇付僧惠诚游吴中代书十二
妙总师参寥子，予友二十余年矣，世所知其诗文，所不知者，盖过于诗文也。
独好面折人过失，然人知其无心，如虚舟之触物，盖未尝有怒者。
径山长老维琳，行峻而通，文丽而清。始，径山祖师有约，后世止以甲乙住
持。予谓以适事之宜而废祖师之约，当于山门选用有德，乃以琳嗣事。众初有不
悦其人，然终不能胜悦者之多且公也，今则大定矣。
杭州圆照律师，志行苦卓，教法通洽，昼夜行道二十余年矣，无一念顷有作
相。自辨才归寂，道俗皆宗之。
秀州本觉寺一长老，少盖有名进士，自文字言语悟入。至今以笔研作佛事，
所与游皆一时文人。
净慈楚明长老自越州来。始，有旨召小本禅师住法云寺。杭人忧之，曰：“
本去，则净慈众散矣。”余乃以明嗣事，众不散，加多，益千余人。
苏州仲殊师利和尚，能文，善诗及歌词，皆操笔立成，不点窜一字。予曰：
“此僧胸中无一毫发事”，故与之游。
苏州定慧长老守钦，予初不识。比至惠州，钦使侍者卓契顺来问予安否，且
寄十诗。予题其后曰：“此僧清逸绝俗，语有璨、忍之通，而诗无岛、可之寒。”
予往来吴中久矣，而不识此僧，何也？
下天竺净慧禅师思义学行甚高，谙练世事。高丽非时遣僧来，予方请其事于
朝，使义馆之。义日与讲佛法，词辨蜂起，夷僧莫能测。又具得其情以告，盖其
才有过人者。
孤山思聪闻复师作诗清远如画，工而雅逸可爱，放而不流，其为人称其诗。
祥符寺可久、垂云、清顺三黎，皆予监郡日所与往还诗友也。清介贫甚，
食仅足而衣几于不足也，然未尝有忧色。老矣，不知尚健否？
法颖沙弥，参寥子之法孙也，七八岁事师如成人。上元夜予作乐灭慧，颖坐
一夫肩上顾之。予谓曰：“出家儿亦看灯耶？”颖愀然变色，若无所容，啼呼求
去。自尔不复出嬉游，今六七年矣，后当嗣参寥者。
予在惠州，有永嘉罗汉院僧惠戒来谓曰：“明日当还浙东，”问所欲干者，
予无以答之。独念吴、越多名僧，与予善者常十九，偶录此数人以授惠戒，使归
见之，致予意，且谓道予居此起居饮食状，以解其念也。信笔书纸，语无伦次，
又当尚有漏落者，方醉不能详也。绍圣二年东坡居士书。
●异事
◇王烈石髓
王烈入山得石髓，怀之以饷嵇叔夜。叔夜视之，则坚为石矣。当时若杵碎或
错落食之，岂不贤于云母、钟乳辈哉？然神仙要有定分，不可力求。退之有言：
“我能诘曲自世间，安能从汝巢神仙。”如退之性气，虽出世间人亦不能容，叔
夜■直，又甚于退之也。
◇记道人问真
道人徐问真，自言潍州人，嗜酒狂肆，能啖生葱鲜鱼，以指为针，以土为药，
治病良有验。欧阳文忠公为青州，问真来从公游，久之乃求去。闻公致仕，复来
汝南，公常馆之，使伯和父兄弟为之主。公常有足疾，状少异，医莫能喻。问真
教公汲引气血自踵至顶，公用其言，病辄已。忽一日求去甚力，公留之，不可，
曰“我有罪，我与公卿游，我不复留。”公使人送之，果有冠铁冠丈夫长八尺许，
立道周俟之。问真出城，顾村童使持药笥。行数里，童告之求去。问真于髻中出
小瓢如枣大，再三覆之掌中，得酒满掬者二，以饮童子，良酒也。自尔不复知其
存亡，而童子径发狂，亦莫知其所终。轼过汝阴，公具言如此。其后贬黄州，而
黄冈县令周孝孙暴得重■疾，轼试以问真口诀授之，七日而愈。元六年十一月
二日，与叔弼父、季默父夜坐话其事，事复有甚异者，不欲尽书，然问真要为异
人也。
◇记刘梦得有诗记罗浮山
山不甚高，而夜见日，此可异也。山有二楼，今延祥寺在南楼下，朱明洞在
冲虚观后，云是蓬莱第七洞天。唐永乐道士侯道华以食邓天师枣仙去，永乐有无
核枣，人不可得，道华得之。余在岐下，亦得食一枚云。唐僧契虚遇人导游稚川
仙府，真人问曰：“汝绝三彭之仇乎？”虚不能答。冲虚观后有米真人朝斗坛，
近于坛上获铜龙六，铜鱼一。唐有梦铭，云“紫阳真人山玄卿撰”。又有蔡少霞
者，梦遣书牌，题云：“五云阁吏蔡少霞书。”（记罗浮山）
◇记罗浮异境
有官吏自罗浮都虚观游长寿，中路睹见道室数十间，有道士据槛坐，见吏不
起。吏大怒，使人诘之，至则人室皆亡矣。乃知罗浮凡圣杂处，似此等异境，平
生修行人有不得见者，吏何人，乃独见之！正使一凡道士见己不起，何足怒？吏
无状如此，得见此者必前缘也。
◇东坡升仙
吾昔谪黄州，曾子固居忧临川，死焉。人有妄传吾与子固同日化去，且云：
“如李长吉时事，以上帝召他。”时先帝亦闻其语，以问蜀人蒲宗孟，且有叹息
语。今谪海南，又有传吾得道，乘小舟入海不复返者，京师皆云，儿子书来言之。
今日有从黄州来者，云太守何述言吾在儋耳一日忽失所在，独道服在耳，盖上宾
也。吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似，吾命在斗间而身宫在焉。故其诗
曰：“我生之辰，月宿斗直。”且曰：“无善声以闻，无恶声以扬。”今谤我者，
或云死，或云仙，退之之言良非虚尔。
◇黄仆射
虔州布衣赖仙芝言：连州有黄损仆射者，五代时人。仆射盖仕南汉官也，未
老退归，一日忽遁去，莫知其存亡。子孙画像事之，凡三十二年。复归，坐阼阶
上，呼家人。其子适不在，孙出见之。索笔书壁云：“一别人间岁月多，归来人
事已消磨。惟有门前鉴池水，春风不改旧时波。”投笔竟去，不可留。子归，问
其状貌，孙云：“甚似影堂老人也。”连人相传如此。其后颇有禄仕者。
◇冲退处士
章察，字隐之，本闽人，迁于成都数世矣。善属文，不仕，晚用太守王素荐，
赐号冲退处士。一日，梦有人寄书召之者，云东岳道士书也。明日，与李士宁游
青城，濯足水中，察谓士宁曰：“脚踏西溪流去水”，士宁答曰：“手持东岳寄
来书。”察大惊，不知其所自来也。未几，察果死。其子祀亦以逸民举，仕一命
乃死。士宁，蓬州人也，语默不常，或以为得道者，百岁乃死。常见余成都，曰：
“子甚贵，当策举首。”已而果然。
◇■仙帖
司马相如谄事武帝，开西南夷之隙。及病且死，犹草《封禅书》，此所谓死
而不已者耶？列仙之隐居山泽间，形容甚癯，此殆“四果”人也。而相如鄙之，
作《大人赋》，不过欲以侈言广武帝意耳。夫所谓大人者，相如孺子，何足以知
之！若贾生《■鸟赋》，真大人者也。庚辰八月二十二日，东坡书。
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◇记鬼
秦太虚言：宝应民有以嫁娶会客者，酒半，客一人竟起出门。主人追之，客
若醉甚将赴水者，主人急持之。客曰：“妇人以诗招我，其辞云：‘长桥直下有
兰舟，破月冲烟任意游。金玉满堂何所用，争如年少去来休。’仓黄就之，不知
其为水也。”然客竟亦无他。夜会说鬼，参寥举此，聊为之记。
◇李氏子再生说冥闲事
戊寅十一月，余在儋耳，闻城西民李氏处子病卒两日复生。余与进士何■同
往见其父，问死生状。云：初昏，若有人引去，至官府幕下。有言：“此误追。”
庭下一吏云：“可且寄禁。”又一吏云：“此无罪，当放还。”见狱在地窟中，
隧而出入。系者皆儋人，僧居十六七。有一妪身皆黄毛如驴马，械而坐，处子识
之，盖儋僧之室也。曰：“吾坐用檀越钱物，已三易毛矣。”又一僧亦处子邻里，
死已二年矣，其家方大祥，有人持盘餐及钱数千，云：“付某僧。”僧得钱，分
数百遗门者，乃持饭入门去，系者皆争取其饭。僧饭，所食无几。又一僧至，见
者擎跪作礼。僧曰：“此女可差人速送还。”送者以手擘墙壁使过，复见一河，
有舟，使登之。送者以手推舟，舟跃，处子惊而寤。是僧岂所谓地藏菩萨耶？书
此为世戒。
◇道士张易简
吾八岁入小学，以道士张易简为师。童子几百人，师独称吾与陈太初者。太
初，眉山市井人子也。余稍长，学日益，遂第进士制策，而太初乃为郡小吏。其
后余谪居黄州，有眉山道士陆惟忠自蜀来，云：“太初已尸解矣。蜀人吴师道为
汉州太守，太初往客焉。正岁旦，见师道求衣食钱物，且告别。持所得尽与市人
贫者，反坐于戟门下，遂卒。师道使卒舁往野外焚之，卒骂曰：‘何物道士，使
吾正旦舁死人！’太初微笑开目曰：‘不复烦汝。’步自戟门至金雁桥下，趺坐
而逝。焚之，举城人见烟焰上眇眇焉有一陈道人也。”
◇辨附语
世有附语者，多婢妾贱人，否则衰病不久当死者也。其声音举止皆类死者，
又能知人密事，然皆非也。意有奇鬼能为是耶？昔人有远行者，欲观其妻于己厚
薄，取金钗藏之壁中，忘以语之。既行而病且死，以告其仆。既而不死。忽闻空
中有声，真其夫也，曰：“吾已死，以为不信，金钗在某处。”妻取得之，遂发
丧。其后夫归，妻乃反以为鬼也。
◇三老语
尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：“吾年不可记，但忆少年时与盘古有
旧。”一人曰：“海水变桑田时，吾辄下一筹，尔来吾筹已满十间屋。”一人曰：
“吾所食蟠桃，弃其核于昆仑山下，今已与昆仑齐矣。”以余观之，三子者与蜉
蝣朝菌何以异哉？
◇桃花悟道
世人有见古德见桃花悟道者，争颂桃花，便将桃花作饭，五十年转没交涉。
正如张长史见担夫与公主争路而得草书之气，欲学长史书，便日就担夫求之，岂
可得哉？
◇尔朱道士炼朱砂丹
尔朱道士晚客于眉山，故蜀人多记其事。自言受记于师云：“汝后遇白石浮，
当飞仙去。”尔朱虽以此语人，亦莫识所谓。后去眉山，乃客于涪州，爱其所产
丹砂，虽琐细而皆矢镞状，莹彻不杂土石，遂止炼丹数年，竟于涪州白石仙去，
乃知师所言不谬者。闻长老道其事甚多，然不记其名字，可恨也。《本草》言：
“丹砂出符陵谷。”陶隐居云：“符陵是涪州。”今无复采者。吾闻熟于涪者云：
“采药者时复得之，但时方贵辰锦砂，故此不甚采尔。”读《本草》偶记之也。
●异事
◇朱炎学禅
芝上人言：近有节度判官朱炎学禅，久之，忽于《楞严经》若有所得者。问
讲僧义江曰：“此身死后，此心何住？”江云：“此身未死，此心何住？”炎良
久以偈答曰：“四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师也，只在寻常
语默中。”师可之。炎后竟坐化，真庙时人也。
◇故南华长老重辨师逸事
契嵩禅师常，人未尝见其笑；海月慧辨师常喜，人未尝见其怒。予在钱塘，
亲见二人皆趺坐而化。嵩既茶毗，火不能坏，益薪炽火，有终不坏者五。海月比
葬，面如生，且微笑。乃知二人以喜作佛事也。世人视身如金玉，不旋踵为粪
土，至人反是。予以是知一切法以爱故坏，以舍故常在，岂不然哉！予迁岭南，
始识南华重辨长老，语终日，知其有道也。予自岭南还，则辨已寂久矣。过南华
吊其众，问塔墓所在，曰：“我师昔作寿塔南华之东数里，有不悦师者葬之别墓，
既七百余日矣，今长老朗公独奋不顾，发而归之寿塔。改棺易衣，举体如生，衣
皆鲜芳，众乃大服。”东坡居士曰：辨视身为何物，弃之尸■林，以饲乌鸢何有，
安以寿塔为？朗公知辨者，特欲以化服同异而已。乃以茗果奠其塔而书其事，以
遗其上足南华塔主可兴师，时元符三年十一月十九日。
◇冢中弃儿吸蟾气
富彦国在青社，河北大饥，民争归之。有夫妇襁负一子，未几，迫于饥困，
不能皆全，弃之道左空冢中而去。岁定归乡，过此冢，欲收其骨，则儿尚活，肥
健愈于未弃时，见父母，匍匐来就。视冢中空无有，惟有一窍滑易，如蛇鼠出入，
有大蟾蜍如车轮，气咻咻然，出穴中。意儿在冢中常呼吸此气，故能不食而健。
自尔遂不食，年六七岁，肌肤如玉。其父抱儿来京师，以示小儿医张荆筐。张曰：
“物之有气者能蛰，燕蛇虾蟆之类是也。能蛰则能不食，不食则寿，此千岁虾蟆
也。决不当与药，若听其不食不娶，长必得道。”父喜，携去，今不知所在。张
与余言，盖嘉六年也。
◇石普见奴为祟
石普好杀人，以杀为娱，未尝知暂悔也。醉中缚一奴，使其指使投之汴河，
指使哀而纵之。既醒而悔，指使畏其暴，不敢以实告。居久之，普病，见奴为祟，
自以必死。指使呼奴示之，祟不复出，普亦愈。
◇陈昱被冥吏误追
今年三月，有书吏陈昱者暴死三日而苏，云：初见壁有孔，有人自孔掷一物，
至地化为人，乃其亡姊也。携其手自孔中出，曰：“冥吏追汝，使我先。”见吏
在旁，昏黑如夜，极望有明处，空有桥，榜曰“会明”。人皆用泥钱，桥极高，
有行桥上者。姊曰：“此生天也。”昱行桥下，然犹有在下者，或为鸟鹊所啄。
姊曰：“此网捕者也。”又见一桥，曰“阳明”，人皆用纸钱。有吏坐曹十余人，
以状及纸久至者，吏辄刻除之，如抽贯然。已而见冥官，则陈襄述古也。问昱何
故杀乳母，昱曰：“无之。”呼乳母至，血被面，抱婴儿，熟视昱曰：“非此人
也，乃门下吏陈周。”官遂放昱还，曰：“路远，当给竹马。”又使诸曹检己籍，
曹示之，年六十九，官左班殿直。曰：“以平生不烧香，故不甚寿。”又曰：“
吾辈更此一报，即不同矣。”意谓当超也。昱还，道见追陈周往。既苏，周果死。
◇记异
有道士讲经茅山，听者数百人。中讲，有自外入者，长大肥黑，大骂曰：“
道士奴！天正热，聚众造妖何为？”道士起谢曰：“居山养徒，资用乏，不得不
尔。”骂者怒少解，曰：“须钱不难，何至作此！”乃取釜灶杵臼之类，得百余
斤，以少药锻之，皆为银，乃去。后数年，道士复见此人从一老道士，须发如雪，
骑白驴，此人腰插一驴鞭从其后。道士遥望叩头，欲从之。此人指老道士，且摇
手作惊畏状，去如飞，少顷即不见。
◇猪母佛
眉州青神县道侧有一小佛屋，俗谓之“猪母佛”，云百年前有牝猪伏于此，
化为泉，有二鲤鱼在泉中，云：“盖猪龙也。”蜀人谓牝猪为母，而立佛堂其上，
故以名之。泉出石上，深不及二尺，大旱不竭，而二鲤莫有见者。余一日偶见之，
以告妻兄王愿，愿深疑，意余之诞也。余亦不平其见疑，因与愿祷于泉上曰：“
余若不诞者，鱼当复见。”已而二鲤复出，愿大惊，再拜谢罪而去。此地应为灵
异。青神文及者，以父病求医，夜过其侧，有ヮ而负琴者邀至室，及辞以父病，
不可留，而其人苦留之，欲晓乃遣去。行未数里，见道傍有劫贼所杀人，赫然未
冷也，否则及亦未免耳。泉在石佛镇南五里许，青神二十五里。
◇王翊梦鹿剖桃核而得雄黄
黄州岐亭有王翊者，家富而好善。梦于水边见一人为人所殴伤，几死，见翊
而号，翊救之得免。明日偶至水边，见一鹿为猎人所得，已中几枪。翊发悟，以
数千赎之。鹿随翊，起居未尝一步舍翊。又翊所居后有茂林果木，一日，有村妇
林中见一桃，过熟而绝大，独在木杪，乃取而食之。翊适见，大惊。妇人食已弃
其核，翊取而剖之，得雄黄一块如桃仁，及嚼而吞之，甚甘美。自是断荤肉，斋
居一食，不复杀生，亦可谓异事也。（翊，一作诩。）
◇徐则不传晋王广道
东海徐则隐居天台，绝粒养性。太极真人徐君降之曰：“汝年出八十，当为
王者师，然后得道。”晋王广闻其名，往召之。则谓门人曰：“吾年八十来召我，
徐君之言信矣。”遂诣扬州。王请受道法，辞以时日不利。后数日而死，支体如
生，道路皆见其徒步归，云：“得放还山。”至旧居，取经书分遗弟子，乃去。
既而丧至。以为徐生高世之人，义不为炀帝所污，故辞不肯传其道而死。徐君之
言，盖聊以避祸，岂所谓危行言逊者耶？不然，炀帝之行，鬼所唾也，而太极真
人肯置之齿牙哉！
◇先夫人不许发藏
昔吾先君夫人不僦宅于眉，为纱谷行。一日，二婢子悬帛，足陷于地。视之，
深数尺，有大瓮覆以乌木板，先夫人急命以土塞之。瓮有物如人咳声，凡一年乃
已，人以为此有宿藏物欲出也。夫人之侄之问者，闻之欲发焉。会吾迁居，之问
遂僦此宅，掘丈余，不见瓮所在。其后某官于岐下，所居大柳下，雪方尺不积；
雪晴，地坟起数寸。轼疑是古人藏丹药处，欲发之。亡妻崇德君曰“使吾先姑在，
必不发也。”轼愧而止。
◇太白山旧封公爵
吾昔为扶风从事，岁大旱，问父老境内可祷者，云：“太白山至灵，自昔有
祷无不应。近岁向传师少师为守，奏封山神为济民侯，自此祷不验，亦莫测其故。
”吾方思之，偶取《唐会要》看，云：“天宝十四年，方士上言太白山金星洞有
宝符灵药，遣使取之而获，诏封山神为灵应公。”吾然后知神之所以不悦者，即
告太守遣使祷之，若应，当奏乞复公爵，且以瓶取水归郡。水未至，风雾相缠，
旗幡飞舞，仿佛若有所见。遂大雨三日，岁大熟。吾作奏检具言其状，诏封明应
公。吾复为文记之，且修其庙。祀之日，有白鼠长尺余，历酒馔上，嗅而不食。
父老云：“龙也。”是岁嘉七年。
◇记范蜀公遗事
李方叔言：范蜀公将薨数日，须发皆变苍，郁然如画也。公平生虚心养气，
数尽神往而血气不衰，故发于外耶？然范氏多四乳，固与人异，公又立德如此，
其化也必不与万物同尽，盖有不可知者也。元符四年四月五日。
◇记张憨子
黄州故县张憨子，行止如狂人，见人辄骂云：“放火贼！”稍知书，见纸辄
书郑谷雪诗。人使力作，终日不辞。时从人乞，予之钱，不受。冬夏一布褐，三
十年不易，然近之不觉有垢秽气。其实如此，至于土人所言，则甚异者，固不可
知也。
◇记女仙
予顷在都下，有传太白诗者，其略曰：“朝披梦泽云”，又云：“笠泽清茫
茫。”此非世人语也，盖有见太白在肆中而得此诗者。神仙之道，真不可以意度。
绍圣元年九月，过广州，访崇道大师何德顺。有神仙降于其室，自言女仙也。赋
诗立成，有超逸绝尘语。或以其托于箕帚，如世所谓“紫姑神”者疑之。然味其
言，非紫姑所能至。人有入狱鬼、群鸟兽者托于箕帚，岂足怪哉；崇道好事喜客，
多与贤士大夫为游，其必有以致之也哉？
◇池鱼踊起
眉州人任达为余言：少时见人家畜数百鱼深池中，沿池砖，四周皆屋舍，
环绕方丈间凡三十余年，日加长。一日天晴无雷，池中忽发大声如风雨，鱼皆踊
起，羊角而上，不知所往。达云：“旧说不以神守，则为蛟龙所取，此殆是尔。”
余以为蛟龙必因风雨，疑此鱼圈局三十余年，日有腾拔之念，精神不衰，久而自
达，理自然尔。
◇孙见异人
眉之彭山进士有宋筹者，与故参知政事孙梦得同赴举，至华阴，大雪，天
未明，过华山下。有牌堠云“毛女峰”者，见一老姥坐堠下，鬓如雪而无寒色。
时道上未有行者，不知其所从来，雪中亦无足迹。孙与宋相去数百步，宋相过之，
亦怪其异，而莫之顾。孙独留连与语，有数百钱挂鞍，尽与之。既追及宋，道其
事。宋悔，复还求之，已无所见。是岁，孙第三人及第，而宋老死无成。此事蜀
人多知之者。
◇修身历
子由言：有一人死而复生，问冥官如何修身，可以免罪？答曰：“子宜置一
卷历，昼日之所为，莫夜必记之，但不记者，是不可言不可作也。无事静坐，便
觉一日似两日，若能处置此生常似今日，得至七十，便是百四十岁。人世间何药
可能有此效！既无反恶，又省药钱。此方人人收得，但苦无好汤水，多咽不下。”
晁无咎言：司马温公有言：“吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。
”予亦记前辈有诗曰：“怕人知事莫萌心”。皆至言，可终身守之。
●技术
◇医生
近世医官仇鼎，疗痈肿为当时第一，鼎死，未有继者。今张君宜所能，殆不
减鼎。然鼎性行不甚纯淑，世或畏之。今张君用心平和，专以救人为事，治过于
鼎远矣。元丰七年四月七日。
◇论医和语
男子之生也覆，女之生也仰，其死于水也亦然。男子内阳而外阴，女子反是。
故《易》曰“《坤》至柔而动也刚”，《书》曰“沈潜刚克”世之达者，盖如此
也。秦医和曰：“天有六气，淫为六疾：阳淫热疾，阴淫寒疾，风淫末疾，雨淫
腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。夫女阳物而晦时，故淫则为内热蛊惑之疾。”女为
蛊惑，世之知者众，其为阳物而内热，虽良医未之言也。五劳七伤，皆热中而蒸，
晦淫者不为盅则中风，皆热之所生也。医和之语，吾当表而出之。读左氏，书此。
◇记与欧公语
欧阳文忠公尝言：有患疾者，医问其得疾之由，曰：“乘船遇风，惊而得之。
”医取多年■牙为■工手汗所渍处，刮末杂丹砂伏神之流，饮之而愈。今《本草
注别药性论》云：“止汗，用麻黄根节及故竹扇为末服之。”文忠因言：“医以
意用药多此比，初以儿戏，然或有验，殆未易致诘也。”予因谓公：“以笔墨烧
灰饮学者，当治昏惰耶？推此而广之，则饮伯夷之盟水，可以疗贪食比干之■余，
可以已佞；舐樊哙之盾，可以治怯；嗅西子之珥，可以疗恶疾矣。”公遂大笑。
元三年闰八月十七日，舟行入颍州界，坐念二十年前见文忠公于此，偶记一时
谈笑之语，聊复识之。
◇参寥求医
庞安常为医，不志于利，得善书古画，喜辄不自胜。九江湖道士颇得其术，
与予用药，无以酬之，为作行草数纸而已，且告之曰：“此安常故事，不可废也。
”参寥子病，求医于胡，自度无钱，且不善书画，求予甚急。予戏之曰：“子粲、
可、皎、彻之徒，何不下转语作两首诗乎？”庞、胡二君与吾辈游，不日“索我
于枯鱼之肆”矣。
◇王元龙治大风方
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王游元龙言：“钱子飞有治大风方，极验，常以施人。一日梦人自云：‘天
使已以此病人，君违天怒，若施不已，君当得此病，药不能愈。’子飞惧，遂不
施。”仆以为天之所病，不可疗耶，则药不应服有效；药有效者，则是天不能病。
当是病之祟，畏是药而假天以禁人耳。晋侯之病，为二竖子，李子豫赤丸，亦先
见于梦，盖有或使之者。子飞不察，为鬼所胁。若余则不然，苟病者得愈，愿代
受其苦。家有一方，能下腹中秽恶，在黄州试之，病良已。今后当常以施人。
◇延年术
自省事以来，闻世所谓道人有延年之术者，如赵抱一、徐登、张元梦，皆近
百岁，然竟死，与常人无异。及来黄州，闻浮光有朱元经尤异，公卿尊师之者甚
众，然卒亦病，死时中风搐搦。但实能黄白，有余药、金皆入官。不知世果无异
人耶？抑有，而人不见，此等举非耶？不知古所记异人虚实，无乃与此等不大相
远，而好事者缘饰之耶？
◇单骧孙兆
蜀人单骧者，举进士不第，顾以医闻。其术虽本于《难经》、《素问》，而
别出新意，往往巧发奇中，然未能十全也。仁宗皇帝不豫，诏孙兆与骧入侍，有
间，赏赍不赀。已而大渐，二子皆坐诛，赖皇太后仁圣，察其非罪，坐废数年。
今骧为朝官，而兆已死矣。予来黄州，邻邑人庞安常者，亦以医闻，其术大类骧，
而加之以针术绝妙。然患聋，自不能愈，而愈人之病如神。此古人所以过人也。
元丰五年三月，予偶患左手肿，安常一针而愈，聊为记之。
◇僧相欧阳公
欧阳文忠公尝语：“少时有僧相我：‘耳白于面，名满天下；唇不著齿，无
事得谤。’其言颇验。”耳白于面，则众所共见，唇不著齿，余亦不敢问公，不
知其何如也。
◇记真君签
冲妙先生季君思聪所制观妙法象，居士以忧患之余，稽首洗心，归命真寂，
自惟尘缘深重，恐此志未遂，敢以签卜，得吴真君第三签，云：“平生常无患，
见善其何乐。执心既坚固，见善勤修学。”敬再拜受教，书《庄子养生》一篇，
致自厉之意，不敢废坠，真圣验之。绍圣元年八月二十一日，东坡居士南迁过虔，
与王岩翁同谒祥符宫，拜九天使者堂下，观之妙象，实同此言。
◇信道智法说
东坡居士迁于海南，忧患之余，戊寅九月晦，游天庆观，谒北极真圣，探灵
签，以决余生之祸福吉凶。其辞曰：“道以信为合，法以智为先。二者不离析，
寿命不得延。”览之竦然，若有所得，书而藏之，以无忘信道法智二者不相离之
意。轼恭书：古之真人未有不以信入者，子思则曰：“自诚明谓之性”，此之谓
也。孟子曰：“执中无权，由执一也。”法而不智，则天下之死法也。道不患不
知，患不凝；法不患不立，患不活。以信合道，则道凝；以智先法，则法活。道
凝而法活，虽度世可也，况延寿乎？
◇记筮卦
戊寅十月五日，以久不得子由书，忧不去心，以《周易》筮之。遇《涣》之
三爻，《初六》变《中孚》，其繇曰：“用拯马壮吉。”《中孚》之《九二》变
为《益》，其繇曰：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”《益》
之《初六》变为《家人》，其繇曰：“益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用
圭。”《家人》之繇曰：“《家人》利女贞。”象曰：“风自火出，《家人》。
君子以言有物，而行有恒也。”吾考此卦极精详，口以授过，又书而藏之。
◇费孝先卦影
至和二年，成都人有费孝先者始来眉山，云：近游青城山，访老人村，坏其
一竹床。孝先谢不敏，且欲偿其直。老人笑曰：“子视其下字云：此床以某年月
日某造，至某年月日为费孝先所坏。成坏自有数，子何以偿为！”孝先知其异，
乃留师事之，老人受以《易》轨革卦影之术，前此未知有此学者。后五六年，孝
先以致富。今死矣，然四方治其学者，所在而有，皆自托于孝先，真伪不可知也。
聊复记之，使后人知卦影之所自也。
◇记天心正法咒
王君善书符，行天心正法，为里人疗疾驱邪。仆尝传此咒法，当以传王君。
其辞曰：“汝是已死我，我是未死汝。汝若不吾祟，吾亦不汝苦。”
◇辨五星聚东井
天上失星，崔浩乃云：“当出东井”，已而果然，所谓“亿则屡中”者耶？
汉十月，五星聚东井，金、水尝附日不远；而十月，日在箕、尾，此浩所以疑其
妄。以余度之，十月为正，盖十月乃今之八月尔。八月而得七月节，则日犹在翼、
轸间，则金、水聚于井亦不甚远。方是时，沛公未得天下，甘、石何意谄之？浩
之说，未足信也。
●四民
◇论贫士
俗传书生入官库，见钱不识。或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不
在纸裹中耳。”予偶读渊明《归去来词》云：“幼稚盈室，瓶无储粟。”乃知俗
传信而有征。使瓶有储粟，亦甚微矣，此翁平生只于瓶中见粟也耶？《马后纪》：
夫人见大练以为异物；晋惠帝问饥民何不食肉糜，细思之皆一理也，聊为好事者
一笑。永叔常言：“孟郊诗：‘鬓边虽有丝，不堪织寒衣’，纵使堪织，能得多
少？”
◇梁贾说
梁民有贾于南者，七年而后返。茹杏实海藻，呼吸山川之秀，饮泉之香，食
土之洁，冷冷风气，如在其左右，朔易强化，磨去风瘤，望之蝤蛴然，盖项领也。
倦游以归，顾视形影，日有德色，徜徉旧都，踌躇顾乎四邻，意都之人与邻之人，
十九莫己若也。入其闺，登其堂，视其妻，反惊以走：“是何怪耶？”妻劳之，
则曰：“何关于汝！”馈之浆，则愤不饮；举案而饲之，则愤不食；与之语，则
向墙而欷；披巾栉而视之，则唾而不顾。谓其妻曰：“若何足以当我？亟去之！
”妻俯而怍，仰而叹曰：“闻之：居富贵者不易糟糠，有姬姜者不弃憔悴。子以
无瘿归，我以有瘿逐。呜呼，瘿邪！非妾妇之罪也！”妻竟出。于是贾归家三年，
乡之人憎其行，不与婚。而土地风气，蒸变其毛脉，啜菽饮水，动摇其肌肤，前
之丑稍稍复故。于是还其室，敬相待如初。君子谓是行也，知贾之薄于礼义多矣。
居士曰：贫易主，贵易交，不常其所守，兹名教之罪人，而不知学术者，蹈而不
知耻也。交战乎利害之场，而相胜于是非之境，往往以忠臣为敌国，孝子为格虏，
前后纷纭，何独梁贾哉！
◇梁工说
梁工治丹灶有日矣。或有自三峰来，持淮南王书，欲授枕中奇秘坎离生养之
法，阴阳九六之数，子女南北之位，或黄或白，生生而不穷，以是强兵，以是绪
余以博施济众。而其始也，密室为场，空地为炉，外烬山木之上煮天一，坏父鼎
母，养以既济，风火，而瓦砾化生。方士未毕其说，工悦之，然以为尽之矣。
退试其术，逾月破灶，而黄金已芽矣。于是谢方士，方士曰：“子得予之方，未
得究其良，知其一不知其二。余弗邀利于子，后日不成，不以相仇，则子之惠也。
”工重谢之曰：“若之术殚于是矣，予固知之矣，岂若愚我者哉！”遂歌《骊驹》
以遣送之。束书在于腰，长揖而去。工日治其诀，更增益剂量，其贪婪无厌。童
东山之木，汲西江之水，夜火属月魄，昼火属日光，操之弥勤，而其术愈疏，为
之不已。而其费滋甚，牛马销于铅汞，室庐尽于钳锤，券土田，质妻子，萧条褴
缕，而其效不进。至老以死，终不悟。君子曰：术之不慎，学之不至者然也，非
师之罪也。居士曰：朽墙画墁，天下之贱工，而莫不有师。问之不下，思之不熟，
与无师同。其师之不至，朽墙画墁之不若也。不至，则欺其中，亦以欺其外。欺
其中者己穷，欺外者人穷。如梁工盖自穷，亦安能穷人哉！
●女妾
◇贾氏五不可
晋武帝欲为太子娶妇，卫■曰：“贾氏有五不可：青、黑、短、■而无子。”
竟为群臣所誉，娶之，竟以亡晋。妇人黑白美恶，人人知之，而爱其子，欲为娶
妇，且使多子者，人人同也。然至其惑于众口，则颠倒错缪如此。俚语曰：“证
龟成鳖”，此未足怪也。以此观之，当云“证龟成蛇”。小人之移人也，使龟蛇
易位，而况邪正之在其心，利害之在岁月后者耶！
◇贾婆婆荐昌朝
温成皇后乳母贾氏，宫中谓之贾婆婆。贾昌朝连结之，谓之姑姑。台谏论其
奸，吴春卿欲得其实而不可。近侍有进对者曰：“近日台谏言事，虚实相半，如
贾姑姑事，岂有是哉！”上默然久之，曰：“贾氏实曾荐昌朝。”非吾仁宗盛德，
岂肯以实语臣下耶！
◇石崇家婢
王敦至石崇家如厕，脱故著新，意色不怍。厕中婢曰：“此客必能作贼也。”
此婢能知人，而崇乃令执事厕中，殆是无所知也。
●贼盗
◇盗不劫幸秀才酒
幸思顺，金陵老儒也。皇中，沽酒江州，人无贤愚，皆喜之。时劫江贼方
炽，有一官人舣舟酒垆下，偶与思顺往来相善，思顺以酒十壶饷之。已而被劫于
蕲、黄间，群盗饮此酒，惊曰：“此幸秀才酒邪？”官人识其意，即绐曰：“仆
与幸秀才亲旧。”贼相顾叹曰：“吾俦何为劫幸老所亲哉！”敛所劫还之，且戒
曰：“见幸慎勿言。”思顺年七十二，日行二百里，盛夏曝日中不渴，盖尝啖物
而不饮水云。（幸一作辜。）
◇梁上君子
近日颇多贼，两夜皆来入吾室。吾近护魏王葬，得数千缗，略已散去，此梁
上君子当是不知耳。
●夷狄（一作“外域”）
◇曹玮语王■元昊为中国患
天圣中，曹玮以节镇定州。王■为三司副使，疏决河北囚徒，至定州。玮谓
■曰：“君相甚贵，当为枢密使。然吾昔为秦州，闻德明岁使人以羊马货易于边，
课所获多少为赏罚，时将以此杀人。其子元昊年十三，谏曰：‘吾本以羊马为国，
今反以资中原，所得皆茶彩轻浮之物，适足以骄惰吾民，今又欲以此戮人。茶彩
日增，羊马日减，吾国其削乎！’乃止不戮。吾闻而异之，使人图其形，信奇伟。
若德明死，此子必为中国患，其当君之为枢密时乎？盍自今学兵讲边事？”■虽
受教，盖亦未必信也。其后■与张观、陈执中在枢府，元昊反，杨义上书论土兵
事，上问三人，皆不知，遂皆罢之。■之孙为子由婿，故知之。
◇高丽
昨日见泗ヘ陈敦固道言：“胡孙作人状，折旋俯仰中度，细观之，其相侮慢
也甚矣。人言‘弄胡孙’，不知为胡孙所弄！”其言颇有理，故为记之。又见淮
东提举黄实言：“见奉使高丽人言：所致赠作有假金银锭，夷人皆坼坏，使露胎
素，使者甚不乐。夷云：非敢慢也，恐契丹有觇者以为真尔。”由此观之，高丽
所得吾赐物，契丹皆分之矣。而或者不察，谓契丹不知高丽朝我，或以为异时可
使牵制契丹，岂不误哉！今日又见三佛齐朝贡者过泗州，官吏妓乐，纷然郊外，
而椎髻兽面，睢盱船中。遂记胡孙弄人语良有理，故并记之。
◇高丽公案
元五年二月十七日，见王伯虎炳之言：“昔为枢密院礼房检详文字，见高
丽公案。殆因张诚一使契丹，于虏帐中见高丽人，私语本国主向慕中国之意，归
而奏之，先帝始有招徕之意。枢密使李公弼因而迎合，亲书札子乞招致，遂命发
运使崔极遣商人招之。”天下知非极，而不知罪公弼。如诚一，盖不足道也。
●古迹
◇铁墓厄台
余旧过陈州，留七十余日，近城可游观者无不至。柳湖旁有丘，俗谓之“铁
墓”，云陈胡公墓也，城濠水往啮其址，见有铁锢之。又有寺曰：“厄台”，云
孔子厄于陈、蔡所居者，其说荒唐，在不可信。或曰东汉陈愍王宠“散弩台”，
以控黄巾者，此说为近之。
◇黄州隋永安郡
昨日读《隋书地理志》，黄州乃永安郡。今黄州东十五里许有永安城，而俗
谓之“女王城”，其说甚鄙野。而《图经》以为春申君故城，亦非是。春申君所
都，乃故吴国，今无锡惠山上有春申庙，庶几是乎？
◇汉讲堂
汉时讲堂今犹在，画固俨然。丹青之古，无复前比。
◇记樊山
自余所居临皋亭下，乱流而西，泊于樊山，为樊口，或曰“燔山”，岁旱燔
之，起龙致雨；或曰樊氏居之，不知孰是。其上为卢洲，孙仲谋泛江遇大风，■
师请所之，仲谋欲往卢洲，其仆谷利以刀拟■师，使泊樊口。遂自樊口凿山通路
归武昌，今犹谓之“吴王岘”。有洞穴，土紫色，可以磨镜。循山而南至寒溪寺，
上有曲山，山顶即位坛、九曲亭，皆孙氏遗迹。西山寺泉水白而甘，名菩萨泉，
泉所出石，如人垂手也。山下有陶母庙，陶公治武昌，既病登舟，而死于樊口。
寻绎故迹，使人凄然。仲谋猎于樊口，得一豹，见老母曰：“何不逮其尾？”忽
然不见。今山中有圣母庙，予十五年前过之，见彼板仿佛有“得一豹”三字，今
亡矣。
◇赤壁洞穴
黄州守居之数百步为赤壁，或言即周瑜破曹公处，不知果是否？断崖壁立，
江水深碧，二鹘巢其上，有二蛇，或见之。遇风浪静，辄乘小舟至其下，舍舟登
岸，入徐公洞。非有洞穴也，但山崦深邃耳。《图经》云：“是徐邈不知何时人，
非魏之徐邈也。”岸多细石，往往有温莹如玉者，深浅红黄之色，或细纹如人手
指螺纹也。既数游，得二百七十枚，大者如枣栗，小者如芡实，又得一古铜盆盛
之，注水粲然。有一枚如虎豹首，在口鼻眼处，以为群石之长。
●玉石
◇辨真玉
今世真玉甚少，虽金铁不可近，须沙碾而后成者，世以为真玉矣，然犹未也，
特珉之精者。真玉须定州磁芒所不能伤者，乃是云。问后苑老玉工，亦莫知其信
否。
◇红丝石
唐彦猷以青州红丝石为甲。或云：“惟堪作骰盆，盖亦不见佳者。”今观雪
庵所藏，乃知前人不妄许尔。
●井河
◇筒井用水鞴法
蜀去海远，取盐于井。陵州井最古，氵育井、富顺盐亦久矣，惟邛州蒲江县
井，乃祥符中民王鸾所开，利入至厚。自庆历、皇以来，蜀始创“筒井”，用
圜刃凿如碗大，深者数十丈，以巨竹去节，牝牡相衔为井，以隔横入淡水，则咸
泉自上。又以竹之差小者出入井中为桶，无底而窍其上，悬熟皮数寸，出入水中，
气自呼吸而启闭之，一筒致水数斗。凡筒井皆用机械，利之所在，人无不知。《
后汉书》有“水鞴”，此法惟蜀中铁冶用之，大略似盐井取水筒。太子贤不识，
妄以意解，非也。
◇汴河斗门
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数年前朝廷作汴河斗门以淤田，识者皆以为不可，竟为之，然卒亦无功。方
樊山水盛时放斗门，则河田坟墓庐舍皆被害，及秋深水退而放，则淤不能厚，谓
之“蒸饼淤”，朝廷亦厌之而罢。偶读白居易《甲乙判》，有云：“得转运使以
汴河水浅不通运，请筑塞两河斗门，节度使以当管营田悉在河次，在斗门筑塞，
无以供军。”乃知唐时汴河两岸皆有营田斗门，若运水不乏，即可沃灌。古有之
而今不能，何也？当更问知者。
●卜居
◇太行卜居
柳仲举自共城来，抟大官米作饭食我，且言百泉之奇胜，劝我卜邻。此心飘
然已在太行之麓矣！元三年九月七日，东坡居士书。
◇范蜀公呼我卜邻
范蜀公呼我卜邻许下，许下多公卿，而我蓑衣箬笠，放荡于东坡之上，岂复
能事公卿哉？若人久放浪，不觉有病，或然持养，百病皆作。如州县久不治，因
循苟简，亦曰无事，忽遇能吏，百弊纷然，非数月不能清净也。要且坚忍不退，
所谓一劳永逸也。
◇合江楼下戏
合江楼下，秋碧浮空，光摇几席之上，而有茅店庐屋七八间，横斜砌下。今
岁大水再至，居人散避不暇。岂无寸土可迁，而乃眷眷不去，常为人眼中沙乎？
◇名西阁
元丰七年冬至，过山阳，登西阁，时景繁出巡未归。轼方乞归常州，得请，
春中方当复过此。故有阁欲名，思之未有佳者。蔡廓，谟之子也，晋、宋间第一
流，辄以似公家，不知可否？
●亭堂
◇临皋闲题
临皋亭下八十数步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必
归乡哉！江山风月，本无常主，闲者便是主人。闻范子丰新第园池，与此孰胜？
所以不如君子，上无两税及助役钱尔。
◇名容安亭
陶靖节云：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”故常欲作小轩，以容安名之。
◇陈氏草堂
慈湖陈氏草堂，瀑流出两山间，落于堂后，如悬布崩雪，如风中絮，如群鹤
舞。参寥子问主人乞此地养老，主人许之。东坡居士投名作供养主，龙丘子欲作
库头。参寥不纳，云：“待汝一口吸尽此水，令汝作。”
◇雪堂问潘老
苏子得废园于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰“雪堂”。堂以大雪
中为，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者，苏子居
之，真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适，而方兴也，未觉，为
物触而寤。其适未厌也，若有失焉，以掌抵目，以足就履，曳于堂下。客有至而
问者，曰：“子世之散人耶？拘人耶？散人也而未能，拘人也而嗜欲深。今似系
马止也，有得乎？而有失乎？”苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂
上。客曰：“嘻，是矣！子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道：夫禹
之行水，庖丁之投刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐；
以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚；不能散也，物固不能
释。子有惠矣，用之于内可也，今也如■之在囊，而时动其脊胁，见于外者不特
一毛二毛而已。风不可搏，影不可捕，童子知之。名之于人，犹风之与影也，子
独留之。故愚者视而惊，智者起而轧。吾固怪子为今日之晚也，子之遇我，幸矣！
吾今邀子为藩外之游，可乎？”苏子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将
安之乎？”客曰：“甚矣，子之难晓也！夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩
也，阴阳不足以为？？也，人道不足以为藩也，所以藩子者，特智也尔。智存诸
内，发而为言，则言有谓也，形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不
欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，虽掩其口，执其臂，犹且喑呜■蹙之不已。
则藩之于人，抑又固矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以
佚子之身也，是堂之绘雪，将以佚子之心也。身待堂而安，则形固不能释，心以
雪而警，则神固不能凝。子之知既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，非徒无
益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎？则恍然而目眩。子见雪之寒乎？则竦然而
毛起。五官之为害，惟目为甚，故圣人不为。雪乎雪乎，吾见子知为目也，子其
殆矣！”客又举杖而指诸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之杂下也，均矣，厉
风过焉，则凹者留而凸者散。天岂私于凹凸哉？势使然也。势之所在，天且不能
违，而况于人乎！子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不
犹雪之在凹者乎？”苏子曰：“予之所为，适然而已，岂有心哉？殆也，奈何？”
客曰：“子之适然也？适有雨，则将绘以雨乎？适有风，则将绘以风乎？雨不可
绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心；风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧
意。睹是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽，冰雪之有水石，
一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉！”苏子曰：“子之所言是也，敢
不闻命？然未尽也，予不能默，此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。
子以为登春台与入雪堂，有以异乎？以雪观春，则雪为静，以台观堂，则堂为静。
静则得，动则失。黄帝，古之神也，游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，
遗其玄珠焉。游以适意也，望以寓情也，意适于游，情寓于望，则意畅情出而忘
其本矣，虽有良贵，岂得而宝哉？是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情
不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收
其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，将见其不
溯而ㄊ，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。
彼其趑趄利害之徒，猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎？子之所言者，上
也；余之所言者，下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱
者与之糟糠，则必有忿词；衣文绣者被之以皮弁，则必有愧色。子之于道，膏粱
文绣之谓也，得其上者耳。我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，缺一不可。
将其与子游，今日之事姑置之以待后论，予且为子作歌以道之。”歌曰：
雪堂之前后兮春草齐，雪堂之左右兮斜径微。雪堂之上兮有硕人之颀颀，考
于此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其机；负顷筐兮，行歌而采薇。吾不
知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之大
也寒暑之变，悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，
终也释吾之缚而脱吾之■。是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意；吾非逃世
之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之
适，不在于他，在于群息已动，大明既升，吾方辗转一观晓隙之尘飞。子不弃兮，
我其子归！
客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。客顾而颔之曰：“有若人哉！”
●人物
◇尧舜之事
夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》、《书》虽阙，然虞、夏之文可知
也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，
功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧
让天下于许由，由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？
东坡先生曰：士有以箪食豆羹见于色者。自吾观之，亦不信也。
◇论汉高祖羹颉侯事
高祖微时，尝避事，时时与宾客过其丘嫂食。嫂厌叔与客来，阳为羹尽转釜，
客以故去。已而视其釜中有羹，由是怨嫂。及立齐、代王，而伯子独不侯。太上
皇以为言，高祖曰：“非敢忘之也，为其母不长者。”封其子信为羹颉侯。高祖
号为大度不记人过者，然不置转釜之怨，独不畏太上皇缘此记分杯之语乎？<<转
釜一作■
◇武帝踞厕见卫青
汉武帝无道，无足观者，惟踞厕见卫青，不冠不见汲长孺，为可佳耳。若青
奴才，雅宜舐痔，踞厕见之，正其宜也。
◇元孝诏与论语孝经小异
楚孝王嚣疾，成帝诏云：“夫子所痛，‘蔑之，命矣夫’！”东平王不得于
太后，元帝诏曰：“诸侯在位不骄，然后富贵离其身，而社稷可保。”皆与今《
论语》、《孝经》小异。离，附离也，今作“不离于身”，疑为俗儒所增也。
◇跋李主词
“三十余年家国，数千里地山河，几曾惯干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消
磨。最是仓惶辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。”后主既为樊若水所卖，
举国与人，故当恸哭于九庙之外，谢其民而后行，顾乃挥泪宫娥，听教坊离曲！
（跋陈后主词。）
◇真宗仁宗之信任
真宗时，或荐梅询可用者，上曰：“李沆尝言其非君子。”时沆之没，盖二
十于年矣。欧阳文忠公尝问苏子容曰：“宰相没二十年，能使人主追信其言，以
何道？”子容言：“独以无心，故尔。”轼因赞其语，且言：“陈执中俗吏耳，
持至公犹能取信主上，况如李公之才识，而济之以无心耶！”时元三年兴龙节，
赐宴尚书省，论此。是日，又见王巩云其父仲仪言：“陈执中罢相，仁宗问：‘
谁可代卿者？’执中举吴育，上即召赴阙。会乾元节侍宴，偶醉坐睡，忽惊顾拊
床呼其从者。上愕然，即除西京留台。”以此观之，执中虽俗吏，亦可贤也。育
之不相，命矣夫！然晚节有心疾，亦难大用，仁宗非弃材之主也。
◇孔子诛少正卯
孔子为鲁司寇七日而诛少正卯，或以为太速。此叟盖自知其头方命薄，必不
久在相位，故汲汲及其未去发之。使更迟疑两三日，已为少正卯所图矣。
◇戏书颜回事
颜回箪食瓢饮，其为造物者费亦省矣，然且不免于夭折。使回更吃得两箪食
半瓢饮，当更不活得二十九岁？然造物者辄支盗跖两日禄料，足为回七十年粮矣，
但恐回不要耳。
◇辨荀卿言青出于蓝
荀卿云：“青出于蓝而青于蓝，冰生于水而寒于水。”世之言弟子胜师者，
辄以此为口实，此无异梦中语！青即蓝也，冰即水也。酿米为酒，杀羊豕以为膳
羞，曰：“酒甘于米，膳羞美于羊”，虽儿童必笑之，而荀卿以是为辨，信其醉
梦颠倒之言！以至论人之性，皆此类也。
◇颜巧于安贫
颜与齐王游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。辞去，曰：“玉生
于山，制则破焉，非不宝贵也，然而太璞不完。士生于鄙野，推选则禄焉，非不
尊遂也，然而形神不全。愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清
静贞正以自娱。”嗟乎，战国之士未有如鲁连、颜之贤者也，然而未闻道也。
晚食以当肉，安步以当车，是犹有意于肉于车也。晚食自美，安步自适，取其美
与适足矣，何以当肉与车为哉！虽然，可谓巧于居贫者也。未饥而食，虽八珍
犹草木也；使草木如八珍，惟晚食为然。固巧矣，然非我之久于贫，不能知
之巧也。
◇张仪欺楚商于地
张仪欺楚王以商于之地六百里，既而曰：“臣有奉邑六里。”此与儿戏无异，
天下无不疾张子之诈而笑楚王之愚也，夫六百里岂足道哉！而张又非楚之臣，为
秦谋耳，何足深过？若后世之臣欺其君者，曰：“行吾言，天下举安，四夷毕服，
礼乐兴而刑罚措。”其君之所欲得者，非特欲六百里也，而卒无丝毫之获，岂特
无所获，丧已不胜言矣。则其所以事君者，乃不如张仪之事楚。因读《晁错论》，
书此。
◇赵尧设计代周昌
方与公谓周昌之吏赵尧年虽少，奇士，“君必异之，且代君”。昌笑曰：“
尧，刀笔吏尔，何至是！”居顷之，尧说高祖为赵王贵强相，独周昌为可。高祖
用其策，尧竟代昌为御史大夫。吕后杀赵王，昌亦无能为，特谢病不朝尔。由此
观之，尧特为此计代昌尔，安能为高祖谋哉！吕后怨尧为此计，亦抵尧罪。尧非
特不能为高祖谋，其自为谋亦不善矣，昌谓之刀笔吏，岂诬也哉！
◇黄霸以为神爵
吾先君友人史经臣彦辅，豪伟人也，尝言：“黄霸本尚教化，庶几于富，而
教之者乃复用乌攫小数，陋哉！颍川凤皇，盖可疑也，霸以为神爵，不知颍川
之凤以何物为之？”虽近于戏，亦有理也。
◇王嘉轻减法律事见梁统传
汉仍秦法，至重。高、惠固非虐主，然习所见以为常，不知其重也，至孝文
始罢肉刑与参夷之诛。景帝复孥戮晁错，武帝罪戾有增无损，宣帝治尚严，因武
之旧。至王嘉为相，始轻减法律，遂至东京，因而不改。班固不记其事，事见《
梁统传》，固可谓疏略矣。嘉，贤相也，轻刑，又其盛德之事，可不记乎？统乃
言高、惠、文、景以重法兴，哀、平以轻法衰，因上书乞增重法律，赖当时不从
其议。此如人年少时不节酒色而安，老后虽节而病，见此便谓酒可以延年，可乎？
统亦东京名臣，一出此言，遂获罪于天，其子松、竦皆以非命而死，冀卒灭族。
呜呼，悲夫，戒哉！“疏而不漏”，可不惧乎？
◇李邦直言周瑜
李邦直言：周瑜二十四经略中原，今吾四十，但多睡善饭，贤愚相远。如此
安上言吾子似快活，未知孰贤与否？
◇勃逊之
与朱勃逊之会议于颍，或言洛人善接花，岁出新枝，而菊品尤多。逊之曰：
“菊当以黄为正，余可鄙也。”昔叔向闻■蔑一言，得其为人，予于逊之亦云然。
◇刘聪吴中高士二事
刘聪闻当为须遮国王，则不复惧死，人之爱富贵，有甚于生者。月犯少微，
吴中高士求死不得，人之好名，有甚于生者。
◇郗超出与桓温密谋书以解父
郗超虽为桓温腹心，以其父忠于王室，不知之。将死，出一箱付门生，曰：
“本欲焚之，恐公年尊，必以相伤为毙。我死后，公若大损眠食，可呈此箱，不
尔便烧之。”后果哀悼成疾，门生依指呈之，则悉与温往反密计。大怒，曰：
“小子死晚矣！”更不复哭矣。若方回者，可谓忠臣矣，当与石■比。然超谓之
不孝，可乎？使超知君子之孝，则不从温矣。东坡先生曰：超，小人之孝也。
◇论桓范陈宫
司马懿讨曹爽，桓范往奔之。懿谓蒋济曰：“智囊往矣！”济曰：“范则智
矣，驽马恋栈豆，必不能用也。”范说爽移车驾幸许昌，招外兵，爽不从。范曰：
“所忧在兵食，而大司农印在吾许。”爽不能用。陈宫、吕布既擒，曹操谓宫曰：
“公台平生自谓智有余，今日何如？”宫曰：“此子不用宫言，不然，未可知也！
”仆尝论此二人：吕布、曹爽，何人也？而为之用，尚何言知！臧武仲曰：“抑
君似鼠，此之谓智。”元三年九月十八日书。
◇录温峤问郭文语
温峤问郭文曰：“人皆有六亲相容，先生弃之，何乐？”文曰：“李行学道，
不谓遭世乱，欲归无路耳。”又曰：“饥思食，壮思室，自然之理，先生独无情
乎？”曰：“情由忆生，不忆故无情。”又问：“先生独处穷山，死为乌鸢所食，
奈何？”曰：“埋藏者食于蝼蚁，复何异？”又问：“猛虎害人，先生独不畏耶？
”曰：“人无害兽心，则兽亦不害人。”又问：“世不宁则身不安，先生不出济
世乎？”曰：“非野人之所知也。”予尝监钱塘郡，游余杭九镇山，访大涤洞天，
即郭生之旧隐。洞大，有巨壑，深不可测，盖尝有敕使投龙简云。戊寅九月七日
LLRR
书。（李行一作季行。）
◇刘伯伦
刘伯伦常以锸自随，曰：“死即埋我。”苏子曰，伯伦非达者也，棺■衣衾，
不害为达。苟为不然，死则已矣，何必更埋！
◇房陈涛斜事
房次律败于陈涛斜，杀四万人，悲哉！世之言兵者，或取《通典》，《通典》
虽杜佑所集，然其源出于刘秩。陈涛之败，秩有力焉。次律云：“曳洛河虽多，
安能当我刘秩！”区区之辨以待曳洛河，疏矣。
◇张华鹪鹩赋
阮籍见张华《鹪鹩赋》，叹曰：“此王佐才也！”观其意，独欲自全于祸福
之间耳，何足为王佐乎？华不从刘卞言，竟与贾氏之祸，畏八王之难，而不免伦、
秀之虐。此正求全之过，失《鹪鹩》之本意。
◇王济王恺
王济以人乳蒸豚，王恺使妓吹笛，小失声韵便杀之，使美人饮酒，客饮不尽，
亦杀之。时武帝在也，而贵戚敢如此，知晋室之乱也久矣。
◇王夷甫
王夷甫既降石勒，自解无罪，且劝僭号。其女惠风为愍怀太子妃，刘曜陷洛，
以惠风赐其将高属。将妻之，惠风杖剑大骂而死。乃知王夷甫之死，非独惭见晋
公卿，乃当羞见其女也。
◇卫■欲废晋惠帝
晋惠帝为太子，卫■欲陈启废立之策而未敢发。会燕凌云台，■托醉跪帝前，
曰：“臣欲有所启”，欲言之而止者三，因拊床曰：“此坐可惜！”帝意乃悟，
曰：“公真大醉。”贾后由是怨之。此何等语，乃于众中言之，岂所谓“不密失
身”者耶？以■之智，不宜暗此，殆邓艾之冤，天夺其魄尔。（魄或作识。）
◇裴对武帝
晋武帝探策，岂亦如签也耶？惠帝不肖，得一，盖神以实告。裴谄对，士
君子耻之，而史以为美谈，鄙哉！惠、怀、愍皆不终，牛系马后，岂及亡乎！
◇刘凝之沈麟士
《南史》：刘凝之为人认所著履，即与之，此人后得所失履，送还，不肯复
取。又沈麟士亦为邻人认所著履，麟士笑曰：“是卿履耶？”即与之。邻人得所
失履，送还，麟士曰：“非卿履耶？”笑而受之。此虽小事，然处事当如麟士，
不当如凝之也。
◇柳宗元敢为诞妄
柳宗元敢为诞妄，居之不疑。吕温为道州、衡州，及死，二州之人哭之逾月，
客舟之过于此者，必呱呱然。虽子产不至此，温何以得之！其称温之弟恭亦贤豪
绝人者，又云恭之妻裴延龄之女也。孰有士君子肯为裴延龄婿者乎？柳宗元与■、
叔文交，盖亦不差于延龄姻也。恭为延龄婿不见于史，宜表而出之，见宗元文集
恭墓志云。
●论古
◇武王非圣人
武王克殷，以殷遗民封纣子武庚禄父，使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。
武王崩，禄父与管、蔡作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋。苏子曰：武王非
圣人也。昔孔子盖罪汤、武，顾自以为殷之子孙而周人也，故不敢，然数致意焉，
曰：大哉，巍巍乎，尧、舜也！“禹，吾无间然”。其不足于汤、武也亦明矣，
曰：“武尽美矣，未尽善也。”又曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，
其可谓至德也已矣。”伯夷、叔齐之于武王也，盖谓之弑君，至耻之不食其栗，
而孔子予之，其罪武王也甚矣。此孔氏之家法也，世之君子苟自孔氏，必守此法。
国之存亡，民之死生，将于是乎在，其孰敢不严？而孟轲始乱之，曰：“吾闻武
王诛独夫纣，未闻弑君也。”自是学者以汤、武为圣人之正若当然者，皆孔氏之
罪人也。使当时有良史如董狐者，南巢之事必以叛书，牧野之事必以弑书。而汤、
武仁人也，必将为法受恶。周公作《无逸》曰：“殷王中宗，及高宗，及祖甲，
及我周文王，兹四人迪哲。”上不及汤，下不及武王，亦以是哉？文王之时，诸
侯不求而自至，是以受命称王，行天子之事，周之王不王，不计纣之存亡也。使
文王在，必不伐纣，纣不见伐而以考终，或死于乱，殷人立君以事周，命为二王
后以祀殷，君臣之道，岂不两全也哉！武王观兵于孟津而归，纣若改过，否则殷
人改立君，武王之待殷亦若是而已矣。天下无王，有圣人者出而天下归之，圣人
所以不得辞也。而以兵取之，而放之，而杀之，可乎？汉末大乱，豪杰并起。荀
文若，圣人之徒也，以为非曹操莫与定海内，故起而佐之。所以与操谋者，皆王
者之事也，文若岂教操反者哉？以仁义救天下，天下既平，神器自至，将不得已
而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操谋九锡，则文若死之，故
吾尝以文若为圣人之徒者，以其才似张子房而道似伯夷也。杀其父，封其子，其
子非人也则可，使其子而果人也，则必死之。楚人将杀令尹子南，子南之子弃疾
为王驭士，王泣而告之。既杀子南，其徒曰：“行乎？”曰：“吾与杀吾父，行
将焉入？”“然则臣王乎？”曰：“弃父事仇，吾弗忍也！”遂缢而死。武王亲
以黄钺诛纣，使武庚受封而不叛，岂复人也哉？故武庚之必叛，不待智者而后知
也。武王之封，盖亦有不得已焉耳。殷有天下六百年，贤圣之君六七作，纣虽无
道，其故家遗民未尽灭也。三分天下有其二，殷不伐周，而周伐之，诛其君，夷
其社稷，诸侯必有不悦者，故封武庚以慰之，此岂武之意哉？故曰：武王非圣人
也。
◇周东迁失计
太史公曰：“学者皆称周伐纣，居洛邑，其实不然。武王营之，成王使召公
卜居九鼎焉，而周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东徙于洛。”苏子曰：周之
失计，未有如东迁之缪者也。自平王至于亡，非有大无道者也。■王之神圣，诸
侯服享，然终以不振，则东迁之过也。昔武王克商，迁九鼎于洛邑，成王、周公
复增营之，周公既没，盖君陈、毕公更居焉，以重王室而已，非有意于迁也。周
公欲葬成周，而成王葬之毕，此岂有意于迁哉？今夫富民之家，所以遗其子孙者，
田宅而已。不幸而有败，至于乞假以生可也，然终不可议田宅。今平王举文、武、
成、康之业而大弃之，此一败而粥田宅者也。夏、商之王，皆五六百年，其先王
之德无以过周，而后王之败亦不减幽、厉，然至于桀、纣而后亡。其未亡也，天
下宗之，不如东周之名存而实亡也。是何也？则不粥田宅之效也。盘庚之迁也，
复殷之旧也。古公迁于岐，方是时，周人如狄人也，逐水草而居，岂所难哉？卫
文公东徙渡河，恃齐而存耳。齐迁临，晋迁于绛、于新田，皆其盛时，非有所
畏也。其余避寇而迁都，未有不亡；虽不即亡，未有能复振者也。春秋时楚大饥，
群蛮叛之，申、息之北门不启。楚人谋徙于阪高，■贾曰：“不可。我能往，寇
亦能往。”于是乎以秦人巴人灭庸，而楚始大。苏峻之乱，晋几亡矣，宗庙宫室
尽为灰烬。温峤欲迁都豫章，三吴之豪欲迁会稽，将从之矣，独王导不可，曰：
“金陵，王者之都也。王者不以丰俭移都，若弘卫文大帛之冠，何适而不可？不
然，虽乐土为墟矣。且北寇方强，一旦示弱，窜于蛮越，望实皆丧矣！”乃不果
迁，而晋复安。贤哉导也，可谓能定大事矣！嗟夫，平王之初，周虽不如楚强，
顾不愈于东晋之微乎？使平王有一王导，定不迁之计，收丰、镐之遗民，修文、
武、成、康之政，以形势临东诸侯，齐、晋虽强，未敢贰也，而秦何自霸哉？魏
惠王畏秦，迁于大梁；楚昭王畏吴，迁于若阝；顷襄王畏秦，迁于陈；考烈王畏
秦，迁于寿春：皆不复振，有亡征焉。东汉之末，董卓劫帝迁于长安，汉遂以亡。
近世李景迁于豫章，亦亡。故曰：周之失计，未有如东迁之缪者也。
◇秦拙取楚
秦始皇帝十八年，取韩；二十二年，取魏；二十五年，取赵、取楚；二十六
年，取燕、取齐，初并天下。苏子曰：秦并天下，非有道也，特巧耳，非幸也。
然吾以为巧于取齐而拙于取楚，其不败于楚者，幸也。乌乎，秦之巧，亦创智伯
而已。魏、韩肘足接而智伯死，秦知创智伯而诸侯终不知师韩、魏，秦并天下，
不亦宜乎！齐氵昏王死，法章立，君王后佐之，秦犹伐齐也。法章死，王建立六
年而秦攻赵，齐、楚救之，赵乏食，请粟于齐，而齐不予。秦遂围邯郸，几亡赵。
赵虽未亡，而齐之亡形成矣。秦人知之，故不加兵于齐者四十余年。夫以法章之
才而秦伐之，建之不才而秦不伐，何也？太史公曰：“君王后事秦谨，故不被兵。
”夫秦欲并天下耳，岂以谨故置齐也哉！吾故曰“巧于取齐”者，所以慰齐之心
而解三晋之交也。齐、秦不两立，秦未尝须臾忘齐也，而四十余年不加兵者，岂
其情乎？齐人不悟而与秦合，故秦得以其间取三晋。三晋亡，齐盖岌岌矣。方是
时，犹有楚与燕也，三国合，犹足以拒秦。秦大出兵伐楚伐燕而齐不救，故二国
亡，而齐亦虏不阅岁：如晋取虞、虢也，可不谓巧乎！二国既灭，齐乃发兵守西
界，不通秦使。呜呼，亦晚矣！秦初遣李信以二十万人取楚，不克，乃使王翦以
六十万攻之，盖空国而战也。使齐有中主具臣知亡之无日，而扫境以伐秦，以久
安之齐而入厌兵空虚之秦，覆秦如反掌也。吾故曰“拙于取楚”。然则奈何曰：
“古之取国者必有数，如取龆齿也，必以渐，故齿脱而儿不知。”今秦易楚，以
为龆齿也，可拔，遂抉其口，一拔而取之，儿必伤，吾指必啮。故秦之不亡者，
幸也，非数也。吴为三军迭出以肄楚，三年而入郢。晋之平吴，隋之平陈，皆以
是物也。惟苻坚不然，使坚知出此，以百倍之众，为迭出之计，虽韩、白不能支，
而况谢玄、牢之之流乎！吾以是知二秦之一律也：始皇幸，胜；而坚不幸耳。
◇秦废封建
秦初并天下，丞相绾等言：“燕、齐、荆地远，不置王无以镇之，请立诸子。
”始皇下其议，群臣皆以为便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后
属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，天子不能禁止。今海内赖陛下神灵一统，
皆为郡县，诸子功臣公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也，
置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙天下初定，又
复立国，是树兵也，求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”分天下为三十六郡，郡
置守、尉、监。苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时非圣人之所能为也，能不
失时而已。三代之兴，诸侯无罪不可夺削，因而君之虽欲罢侯置守，可得乎？此
所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、秦、楚皆千余里，其势足以建侯
树屏。至于七国皆称王，行天子之事，然终不封诸侯，不立强家世卿者，以鲁三
桓、晋六卿、齐田氏为戒也。久矣，世之畏诸侯之祸也，非独李斯、始皇知之。
始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私
智独见也，所谓不失时者，而学士大夫多非之。汉高帝欲立六国后，张子房以为
不可，世未有非之者，李斯之论与子房何异？世特以成败为是非耳。高帝闻子房
之言，吐哺骂郦生，知诸侯之不可复，明矣。然卒王韩、彭、英、卢，岂独高帝，
子房亦与焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，势也。”昔之论封建者，曹元首、
陆机、刘颂，及唐太宗时魏征、李百药、颜师古，其后有刘秩、杜佑、柳宗元。
宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之，
曰：凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自
书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？
自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君
臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙，其余卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复
封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤？故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元
之论，当为万世法也。
◇论子胥种蠡
越既灭吴，范蠡以为句践为人长颈乌喙，可与共患难，不可与共逸乐，乃以
其私徒属浮海而行，至于齐。以书遗大夫种曰：“蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走
狗烹。子可以去矣！”苏子曰：范蠡独知相其君而已，以吾相蠡，蠡亦乌喙也。
夫好货，天下之贱士也，以蠡之贤，岂聚敛积财者？何至耕于海滨，父子力作，
以营千金，屡散而复积，此何为者哉？岂非才有余而道不足，故功成名遂身退，
而心终不能自放者乎？使句践有大度，能始终用蠡，蠡亦非清净无为而老于越者
也，故曰“蠡亦乌喙也”。鲁仲连既退秦军，平原君欲封连，以千金为寿。笑曰：
“所贵于天下士者，为人排难解纷而无所取也。即有取，是商贾之事，连不忍为
也。”遂去，终身不复见，逃隐于海上。曰：“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻
世肆志焉！”使范蠡之去如鲁连，则去圣人不远矣。呜呼，春秋以来，用舍进退
未有如蠡之全者，而不足于此，吾以是累叹而深悲焉。子胥、种、蠡皆人杰，而
扬雄，曲士也，欲以区区之学疵瑕此三人者：以三谏不去、鞭尸籍馆为子胥之罪，
以不强谏句践而栖之会稽为种、蠡之过。雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下
士，岂不陋哉！三谏而去，为人臣交浅者言也，如宫之奇、■冶乃可耳。至如子
胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？百谏不听，继之以死可也。孔子去
鲁，未尝一谏，又安用三？父不受诛，子复仇，礼也。生则斩首，死则鞭尸，发
其至痛，无所择也。是以昔之君子皆哀而恕之，雄独非人子乎？至于籍馆，阖闾
与群臣之罪，非子胥意也。句践困于会稽，乃能用二子，若先战而强谏以死之，
则雄又当以子胥之罪罪之矣。此皆儿童之见，无足论者，不忍三子之见诬，故为
之言。
◇论鲁三桓
鲁定公十三年，孔子言于公曰：“臣无藏甲，大夫无百雉之城。”使仲由为
季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕■。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人
袭公。公与三子入于季氏之宫，孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北，二子奔齐，
遂堕费。将堕成，公敛处父以成叛，公围成，弗克。或曰：“殆哉，孔子之为政
也，亦危而难成矣！”孔融曰：“古者王畿千里，寰内不封建诸侯。”曹操疑其
论建渐广，遂杀融。融特言之耳，安能为哉？操以为天子有千里之畿，将不利己，
故杀之不旋踵。季氏亲逐昭公，公死于外，从公者皆不敢入，虽子家羁亦亡。季
氏之忌刻忮害如此，虽地势不及曹氏，然君臣相猜，盖不减操也，孔子安能以是
时堕其名都而出其藏甲也哉！考于《春秋》，方是时三桓虽若不悦，然莫能违孔
子也。以为孔子用事于鲁，得政与民，三桓畏之欤？则季桓子之受女乐也，孔子
能却之矣。彼妇之口可以出走，是孔子畏季氏，季氏不畏孔子也。孔子盖始修其
政刑，以俟三桓之隙也哉？苏子曰：此孔子之所以圣也。盖田氏、六卿不服，则
齐、晋无不亡之道；三桓不臣，则鲁无可治之理。孔子之用于世，其政无急于此
者矣。彼晏婴者亦知之，曰：“田氏之僭，惟礼可以已之。在礼，家施不及国，
大夫不收公利。”齐景公曰：“善哉，吾今而后知礼之可以为国也！”婴能知之
而不能为之，婴非不贤也，其浩然之气，以直养而无害，塞乎天地之间者，不及
孔、孟也。孔子以羁旅之臣得政期月，而能举治世之礼，以律亡国之臣，堕名都，
出藏甲，而三桓不疑其害己，此必有不言而信，不怒而威者矣。孔子之圣见于行
事，至此为无疑也。婴之用于齐也，久于孔子，景公之信其臣也，愈于定公，而
田氏之祸不少衰，吾是以知孔子之难也。孔子以哀公十六年卒，十四年，陈恒弑
其君，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“请讨之！”吾是以知孔子之欲治列国之君
臣，使如《春秋》之法者，至于老且死而不忘也。或曰：“孔子知哀公与三子之
必不从，而以礼告也欤？”曰：否，孔子实欲伐齐。孔子既告哀公，公曰：“鲁
为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？”对曰：“陈恒弑其君，民之不予者半。以
鲁之众，加齐之半，可克也。”此岂礼告而已哉？哀公患三桓之逼，尝欲以越伐
鲁而去之。夫以蛮夷伐国，民不予也，皋如、出公之事，断可见矣，岂若从孔子
而伐齐乎？若从孔子而伐齐，则凡所以胜齐之道，孔子任之有余矣。既克田氏，
则鲁之公室自张，三桓不治而自服也，此孔子之志也。
◇司马迁二大罪
商鞅用于秦，变法定令，行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给
人足，民勇于公战，怯于私斗。秦人富强，天子致胙于孝公，诸侯毕贺。苏子曰：
此皆战国之游士邪说诡论，而司马迁暗于大道，取以为史。吾尝以为迁有大罪二，
其先黄、老，后《六经》，退处士，进奸雄，盖其小小者耳。所谓大罪二，则论
商鞅、桑弘羊之功也。自汉以来，学者耻言商鞅、桑弘羊，而世主独甘心焉，皆
阳讳其名而阴用其实，甚者则名实皆宗之，庶几其成功，此则司马迁之罪也。秦
固天下之强国，而孝公亦有志之君也，修其政刑十年，不为声色畋游之所败，虽
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微商鞅，有不富强乎？秦之所以富强者，孝公务本力穑之效，非鞅流血刻骨之功
也。而秦之所以见疾于民，如豺虎毒药，一夫作难而子孙无遗种，则鞅实使之。
至于桑弘羊，斗筲之才，穿窬之智，无足言者，而迁称之，曰：“不加赋而上用
足。”善乎，司马光之言也！曰：“天下安有此理？天地所生财货百物，止有此
数，不在民则在官，譬如雨泽，夏涝则秋旱。不加赋而上用足，不过设法侵夺民
利，其害甚于加赋也。”二子之名在天下者，如蛆蝇粪秽也，言之则污口舌，书
之则污简牍。二子之术用于世者，灭国残民覆族亡躯者相踵也，而世主独甘心焉，
何哉？乐其言之便己也。夫尧、舜、禹，世主之父师也；谏臣拂士，世主之药石
也；恭敬慈俭、勤劳忧畏，世主之绳约也。今使世主日临父师而亲药石、履绳约，
非其所乐也。故为商鞅、桑弘羊之术者，必先鄙尧笑舜而陋禹也，曰：“所谓贤
主，专以天下适己而已”，此世主之所以人人甘心而不悟也。世有食钟乳乌喙而
纵酒色，所以求长年者，盖始于何晏。晏少而富贵，故服寒食散以济其欲，无足
怪者。彼其所为，足以杀身灭族者日相继也，得死于寒食散，岂不幸哉！而吾独
何为效之？世之服寒食散，疽背呕血者相踵也，用商鞅、桑弘羊之术，破国亡宗
者皆是也。然而终不悟者，乐其言之美便，而忘其祸之惨烈也。
◇论范增
汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“
天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨归卒伍！”归未至彭城，疽发背死。苏子
曰：增之去，善矣，不去，羽必杀增，独恨其不蚤耳。
然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：
否。增之欲杀沛公，人臣之分也，羽之不杀，犹有君人之度也，增曷为以此去哉？
《易》曰：“知几其神乎！”《诗》曰：“相彼雨雪，先集维霰。”增之去，当
以羽杀卿子冠军时也。陈涉之得民也，以项燕、扶苏；项氏之兴也，以立楚怀王
孙心。而诸侯叛之也，以弑义帝也。且义帝之立，增为谋主矣，义帝之存亡，岂
独为楚之盛衰，亦增之所以同祸福也，未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿
子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本心也，岂必待陈平哉！物必
先腐也而后虫生之，人必先疑也而后谗入之，陈平虽智，安能间无疑之主哉？
吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关而不遣项羽，识卿子冠军于稠人
之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，非
羽杀帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从，中
道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，杀其所
立，项羽之疑增必自是始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分
未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年
已七十，合则留，不合则去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣。虽
然，增，高帝之所畏也，增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉！
◇游士失职之祸
春秋之末，至于战国，诸侯卿相皆争养士。自谋夫说客、谈天雕龙、坚白同
异之流，下至击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼，靡衣玉食以馆于上者，何可
胜数。越王句践有君子六千人；魏无忌，齐田文，赵胜、黄歇、吕不韦，皆有客
三千人；而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人；魏文侯、燕昭王、
太子丹，皆致客无数。下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下豪
杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此，度其余，当倍官吏而半农夫也。
此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？苏子曰：此先王之所不能免也。国之
有奸也，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；
锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存而秦之所以速亡者，
盖出于此，不可以不察也。夫智、勇、辨、力，此四者皆天民之秀杰者也，类不
能恶衣食以养人，皆役人以自养者也，故先王分天下之贵富与此四者共之。此四
者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，
战国至秦出于客，汉以后出于郡县吏，魏、晋以来出于九品中正，隋、唐至今出
于科举，虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇、二世，然当
是时百姓无一人叛者，以凡民之秀杰者多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，
皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲
逐客，因李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人，谓民可
以恃法而治，谓吏不必才取，能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散
而归田亩。向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄馘以老
死于布褐乎？抑将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人
者，有以处之，使不失职，秦之亡不至若是速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，
不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。楚、汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几，
而代相陈从车千乘，萧、曹为政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，
然吴王濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客，世主不问也。岂惩秦之
祸，以为爵禄不能尽縻天下士，故少宽之，使得或出于此也耶？若夫先王之政则
不然，曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”呜呼，此岂秦、汉之所及
也哉！
◇赵高李斯
秦始皇帝时，赵高有罪，蒙毅案之，当死，始皇赦而用之。长子扶苏好直谏，
上怒，使北监蒙恬兵于上郡。始皇东游会稽，并海走■琊，少子胡亥、李斯、蒙
毅、赵高从。道病，使蒙毅还祷山川，未反而上崩。李斯、赵高矫诏立胡亥，杀
扶苏、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。苏子曰：始皇制天下轻重之势，使内外相形以禁
奸备乱者，可谓密矣。蒙恬将三十万人，威振北方，扶苏监其军，而蒙毅侍帷幄
为谋臣，虽有大奸贼，敢睥睨其间哉？不幸道病，祷祠山川尚有人也，而遣蒙毅，
故高、斯得成其谋。始皇之遣毅，毅见始皇病，太子未立而去左右，皆不可以言
智。然天之亡人国，其祸败必出于智所不及。圣人为天下，不恃智以防乱，恃吾
无致乱之道耳。始皇致乱之道，在用赵高。夫阉尹之祸，如毒药猛兽，未有不裂
肝碎胆者也。自书契以来，惟东汉吕强、后唐张承业二人号称善良，岂可望一二
于千万，以致必亡之祸哉？然世主皆甘心而不悔，如汉桓、灵，唐肃、代，犹不
足深怪，始皇、汉宣皆英主，亦湛于赵高、恭、显之祸。彼自以为聪明人杰也，
奴仆熏腐之余何能为，及其亡国乱朝，乃与庸主不异。吾故表而出之，以戒后世
人主如始皇、汉宣者。或曰：“李斯佐始皇定天下，不可谓不智。扶苏亲始皇子，
秦人戴之久矣，陈胜假其名犹足以乱天下，而蒙恬持重兵在外，使二人不即受诛
而复请之，则斯、高无遗类矣。以斯之智而不虑此，何哉？”苏子曰：呜呼，秦
之失道，有自来矣，岂独始皇之罪？自商鞅变法，以诛死为轻典，以参夷为常法，
人臣狼顾胁息，以得死为幸，何暇复请！方其法之行也，求无不获，禁无不止，
鞅自以为轶尧、舜而驾汤、武矣。及其出亡而无所舍，然后知为法之弊。夫岂独
鞅悔之，秦亦悔之矣。荆轲之变，持兵者熟视始皇环柱而走，莫之救者，以秦法
重故也。李斯之立胡亥，不复忌二人者，知威令之素行，而臣子不敢复请也。二
人之不敢请，亦知始皇之鸷悍而不可回也，岂料其伪也哉？周公曰：“平易近民，
民必归之。”孔子曰：“有一言而可以终身行之，其‘恕’矣乎？”夫以忠恕为
心而以平易为政，则上易知而下易达，虽有卖国之奸，无所投其隙，仓卒之变，
无自发焉。然其令行禁止，盖有不及商鞅者矣，而圣人终不以彼易此。商鞅立信
于徙木，立威于弃灰，刑其亲戚师傅，积威信之极。以及始皇，秦人视其君如雷
电鬼神，不可测也。古者公族有罪，三宥然后制刑。今至使人矫杀其太子而不忌，
太子亦不敢请，则威信之过也故。夫以法毒天下者，未有不反中其身及其子孙者
也。汉武与始皇，皆果于杀者也，故其子如扶苏之仁，则宁死而不请，如戾太子
之悍，则宁反而不诉，知诉之必不察也。戾太子岂欲反者哉？计出于无聊也。故
为二君之子者，有死与反而已。李斯之智，盖足以知扶苏之必不反也。吾又表而
出之，以戒后世人主之果于杀者。
◇摄主
鲁隐公元年，不书即位，摄也。欧阳子曰：“隐公非摄也。使隐而果摄也，
则《春秋》不书为公，《春秋》书为公，则隐非摄，无疑也。”苏子曰：非也。
《春秋》，信史也，隐摄而桓弑，著于史也详矣。周公摄而克复子者也，以周公
薨，故不称王。隐公摄而不克复子者也，以鲁公薨，故称公。史有谥，国有庙，
《春秋》独得不称公乎？然则隐公之摄也，礼欤？曰：礼也。何自闻之？曰：闻
之孔子。曾子问曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿大夫士从摄主北
面于西阶南。”何谓摄主？曰：古者天子诸侯卿大夫之世子未生而死，则其弟若
兄弟之子次当立者为摄主。子生而女也，则摄主立；男也，则摄主退。此之谓摄
主，古之人有为之者，季康子是也。季桓子且死，命其臣正常曰：“南孺子之子
男也，则以告而立之；女也，则肥也可。”桓子卒，康子即位。既葬，康子在朝。
南氏生男，正常载以如朝，告曰：“夫子有遗言，命其圉臣曰：‘南氏生男，则
以告于君与大夫而立之。’今生矣，男也，敢告。”康子请退。康子之谓摄主，
古之道也，孔子行之。自秦、汉以来不修是礼也，而以母后摄。孔子曰：“惟女
子与小人为难养也。”使与闻外事且不可，曰：“牝鸡之晨，惟家之索”，而况
可使摄位而临天下乎？女子为政而国安，惟齐之君王后、吾宋之曹、高、向也，
盖亦千一矣。自东汉马、邓不能无讥，而汉吕后、魏胡武灵、唐武氏之流，盖不
胜其乱，王莽、杨坚遂因以易姓。由此观之，岂若摄主之庶几乎？使母后而可信
也，摄主亦可信也，若均之不可信，则摄主取之，犹吾先君之子孙也，不犹愈于
异姓之取哉？或曰：“君薨，百官总己以听于冢宰三年，安用摄主？”曰：非此
之谓也。嗣天子长矣，宅忧而未出令，则以礼设冢宰。若太子未生，生而弱，未
能君也，则三代之礼，孔子之学，决不以天下付异姓，其付之摄主也。夫岂非礼
而周公行之欤？故隐公亦摄主也。郑玄，儒之陋者也，其传“摄主”也，曰：“
上卿代君听政者也。”使子生而女，则上卿岂继世者乎？苏子曰：摄主，先王之
令典，孔子之法言也。而世不知，习见母后之摄也，而以为当然。故吾不可不论，
以待后世之君子。
◇隐公不幸
公子请杀桓公，以求太宰。隐公曰：“为其少故也，吾将授之矣。使营菟
裘，吾将老焉。”惧，反谮公于桓公而弑之。苏子曰：盗以兵拟人，人必杀之，
夫岂独其所拟，途之人皆捕击之矣。途之人与盗非仇也，以为不击则盗且并杀己
也。隐公之智，曾不若是涂人也，哀哉！隐公，惠公继室之子也，其为非嫡，与
桓均耳，而长于桓。隐公追先君之志而授国焉，可不谓仁人乎？惜乎其不敏于智
也。使隐公诛而让桓，虽夷、齐何以尚兹？骊姬欲杀申生而难里克，则施优来
之；二世欲杀扶苏而难李斯，则赵高来之。此二人所行相同，而其受祸亦不少异：
里克不免于惠公之诛，李斯不免于二世之戮，皆无足哀者。吾独表而出之，为世
戒。君子之为仁义也，非有计于利害，然君子之所为，义利常兼，而小人反是。
李斯听赵高之谋，非其本意，独畏蒙氏之夺其位，故俯而听高。使斯闻高之言，
即召百官、陈六师而斩之，其德于扶苏，岂有既乎？何蒙氏之足忧！释此不为，
而具五刑于市，非下愚而何！呜呼，乱臣贼子犹蝮蛇也，其所螫草木犹足以杀人，
况其所噬啮者欤？郑小同为高贵乡公侍中，尝诣司马师，师有密疏未屏也，如厕
还，问小同：“见吾疏乎？”曰：“不见。”师曰：“宁我负卿，无卿负我。”
遂鸩之。王允之从王敦夜饮，辞醉先寝。敦与钱凤谋逆，允之已醒，悉闻其言，
虑敦疑己，遂大吐，衣面皆污。敦果照视之，见允之卧吐中，乃已。哀哉小同，
殆哉岌岌乎，允之也！孔子曰：“危邦不入，乱邦不居”，有由也夫！吾读史得
隐公、里克、李斯、郑小同、王允之五人，感其所遇祸福如此，故特书其事，后
之君子可以览观焉。
◇七德八戒
郑太子华言于齐恒公，请去三族而以郑为内臣，公将许之，管仲不可。公曰：
“诸侯有讨于郑，未捷，苟有衅，从之不亦可乎？”管仲曰：“君若绥之以德，
加之以训辞，而率诸侯以讨郑，郑将覆亡之不暇，岂敢不惧？若总其罪人以临之，
郑有辞矣。”公辞子华，郑伯乃受盟。苏子曰：大哉，管仲之相桓公也！辞子华
之请而不违曹沫之盟，皆盛德之事也，齐可以王矣。恨其不学道，不自诚意正身
以刑其国，使家有三归之病而国有六嬖之祸，故桓公不王，而孔子小之。然其予
之也亦至矣，曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者”，孟子盖过矣。吾读《春秋》以下史而得七
人焉，皆盛德之事，可以为万世法，又得八人焉，皆反是，可以为万世戒，故具
论之。太公之治齐也，举贤而上功。周公曰：“后世必有篡弑之臣”，天下诵之，
齐其知之矣。田敬仲之始生也，周史筮之，其奔齐矣，齐懿氏卜之，皆知其当有
齐国也。篡弑之疑，盖萃于敬仲矣，然桓公、管仲不以是废之，乃欲以为卿，非
盛德能如此乎？故吾以为楚成王知晋之必霸而不杀重耳，汉高祖知东南之必乱而
不杀吴王濞，晋武帝闻齐王攸之言而不杀刘元海，苻坚信王猛而不杀慕容垂，唐
明皇用张九龄而不杀安禄山，皆盛德之事也。而世之论者，则以为此七人者皆失
于不杀以启乱，吾以谓不然。七人者皆自有以致败亡，非不杀之过也。齐景公不
繁刑重赋，虽有田氏，齐不可取；楚成王不用子玉，虽有晋文公，兵不败；汉景
帝不害吴太子，不用晁错，虽有吴王濞，无自发；晋武帝不立孝惠，虽有刘元海，
不能乱；苻坚不贪江左，虽有慕容垂，不能叛；明皇不用李林甫、杨国忠，虽有
安禄山，亦何能为？秦之由余，汉之金日■，唐之李光弼、浑■之流，皆蕃种也，
何负于中国哉？而独杀元海、禄山！且夫自今而言之，则元海、禄山死有余罪，
自当时而言之，则不免为杀无罪。岂有天子杀无罪而不得罪于天者？上失其道，
途之人皆敌国也，天下豪杰其可胜既乎？汉景帝以鞅鞅而杀周亚夫，曹操以名重
而杀孔融，晋文帝以卧龙而杀嵇康，晋景帝亦以名重而杀夏侯玄，宋明帝以族大
而杀王，齐后主以谣言而杀斛律光，唐太宗以谶而杀李君羡，武后以谣言而杀
裴炎，世皆以为非也。此八人者，当时之虑岂非忧国备乱，与忧元海、禄山者同
乎？久矣，世之以成败为是非也！故夫嗜杀人者，必以邓侯不杀楚子为口实。以
邓之微，无故杀大国之君，使楚人举国而仇之，其亡不愈速乎？吾以谓为天下如
养生，忧国备乱如服药：养生者不过慎起居饮食，节声色而已，节慎在未病之前，
而服药于已病之后。今吾忧寒疾而先服乌喙，忧热疾而先服甘遂，则病未作而药
杀人矣。彼八人者，皆未病而服药者也。
1999.03.17　尹小林整理

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