《诗·卫风·考槃》

《诗·卫风·考槃》

考¹槃²在涧，硕³人之宽⁴。独寐寤言，永⁵矢⁶弗谖⁷。

考槃在阿⁸，硕人之薖⁹。独寐寤歌，永矢弗过¹⁰。

考槃在陆，硕人之轴¹¹。独寐寤宿，永矢弗告¹²。

【译文】询问盘曲在溪涧边，高人的胸怀真是宽。独眠醒来独自语，长久陈述不停止。

询问盘曲在高山上，高人的胸怀真宽舒。独眠醒来独自歌，长久陈述不犯错。

询问盘曲在高陆上，高人的胸怀有疾病。独眠醒来独自宿，长久陈述不请求。

【说明】这是一首讽刺隐士的山歌，山歌的第一、二段先是赞颂隐士心胸的宽阔宽舒，随着就讥讽他们实际上是有心理疾病。我们现在所说的“看得破，放不过”，就是这个意思。为什么要讥讽他们？这在《论语》中有很好的表述。《论语•泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政。’”意思就是说国家政治清明太平，就要出来为国家为人民做点事，要做事就必然要有一定的职位，才能发挥自己的才智。只有在这个职位上，才能真正知道这个职位的权利与责任。如果不在这个职位上也就谈不上真正了解这个职位的权利与责任。如果不了解这个职位上的权利与责任，怎么能评判它的是非曲直呢？所以，出来发挥自己的才智，出来做事，首先要服从国家的需要，人民的需要。需要你，就去做，不需要你，就别去谋！这是一。其二，这句话也是对隐士们的批评，国家有作为一个国家的数不清的千头万绪的事情，虽说统治、治理这个国家的人也许不是很有才智的人，但是只有他在这个职位上才能真正了解这个职位的责任的重大。而隐士们动不动就发表言论，这样那样地其说不一，夸夸其谈，其实他们根本感觉不到这个职位上的责任是如何重要的。隐士们也许有这样那样的才能，但不一定就会有统治、治理一个国家的才智。如该决断的事他们会犹豫不决，以至错失良机；而该犹豫的事他们会立下决断，以至于操之过急。总而言之，一个人担任了某个职位，都必须要在不断的学习中才能胜任，而不担任这个职位的人是无论如何也想象不到的。所以，不在其位，就不要去谋其政。隐士有好几种，隐居而忧天下之事者有之，隐居而不问天下事者有之，隐居不出面但帮助统治者出主意者亦有之。孔子一般不大同意隐士，而子路更不同意隐士的作为了。他认为，如果人们，尤其是有学问、有本事的人们，都避开乱世，都逃离开坏人，那就更挽救不了这个社会了。一个人的最佳行事方式应该是出仕为国家为人民效力，就象长幼之间的礼节一样，或者是象君臣之间的关系一样，要各尽其责。如果没有了这些，孩子稍长大便远走高飞，臣子稍微能干一点就夺取了君权，或者是学到了一些本事而不愿意贡献给国家和人民，或者是为了表明自己的清白而将管理国家、管理人民的职位让给坏人，这样也就破坏了人与人之间的伦理关系。避世隐居固然不对，但如果在国家需要他的时候能够出来为国家为人民效力，也就对了。而如果在国家需要他的时候，还是隐居不出，那也就错了。这也是在《为政》第十二节中孔子讲过的“君子不器”的问题，意思是作为一个君子，不要成为一个有固定形态的人。也就是“用之则行，舍之则藏”的意思。需要用我的时候，把责任交给我，我就做；不需要用我的时候，我就收藏起我的知识和能力，退避三舍，无可无不可，怎么样做都可以。这也就是教导子路，不要一昧责怪别人，也不要太高要求别人，每个人的追求和理想都是不一样的，最关键的是要自己做到，尽自己的责任。

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【注释】1.考：《易·履·上九》：“视履，考祥其旋，元吉。”《书·大诰》：“其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终？”《诗·秦风·终南》：“佩玉将将，寿考不忘。”《诗·大雅·文王有声》：“考卜维王，宅是镐京。”《管子·戒》：“内不考孝弟，外不正忠信。”《韩非子·扬榷》：“其事不当，下考其常。”《广雅·释诂二》：“考，问也。”《文选·张衡（东京赋）》：“卜征考祥，终然允淑。”李善注引薛综曰：“考，问也。”这里用为询问之意。

2.槃：（pán盘）班固《西都赋》：“增槃崔嵬。”《后汉书·班彪传》：“增槃业峨。”这里用为盘绕、屈曲之意。

3.硕：《诗·邶风·简兮》：“硕人俣俣，公庭万舞。”《诗·秦风·驷驖》：“奉时辰牡，辰牡孔硕。”《诗·唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大无朋。”《诗·豳风·狼跋》：“公孙硕肤，赤舄几几。”《诗·小雅·巧言》：“蛇蛇硕言，出自口矣。”《诗·小雅·车舝》：“辰彼硕女，令德来教。”《诗·小雅·大田》：“播厥百谷，既庭且硕。”《诗·鲁颂·閟宫》：“松桷有舄，路寝孔硕。”这里用为高大之意。

4.宽：《书·舜典》：“敬敷五教，在宽。”《书·皋谟》：“宽而栗。郑玄注：“谓度量宽宏。”《诗·卫风·淇奥》：“宽兮绰兮。”《论语·八佾》：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”《礼记·中庸》：“宽、裕、温、柔、足以有容也。”《荀子·不苟》：“君子宽而不僈，廉而不刿。”《汉书·吴王刘濞传》：“文帝宽，不忍罚。”这里用为度量宽宏之意。

5.永：《易·萃·九五》：“萃有位，无咎。匪孚，元，永贞，悔亡。”《书·尧典》：“日永，星火，以正仲夏。”《书·毕命》：“资富能训，惟以永年。”《诗·周南·汉广》：“江水永矣，不可方思。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《诗·周颂·载见》：“以介眉寿，永言保之。”《尔雅·释诂上》：“永，长也。”《论语·尧曰》：“四海困穷，天禄永终。”清段玉裁《说文解字注·永部》：“永，引申之，凡长皆曰永。”这里用为久远、长久之意。

6.矢：《易·解·九二》：“田获，三狐，得金，矢，贞，吉。”《书·大禹谟》：“皋陶矢厥谟。”孔传：“矢，陈也。”孔颖达疏：“皋陶为帝，舜陈其谋。”《书·盘庚》：“率吁众慼出，矢言。”《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它。”《诗·大雅·大明》：“矢于牧野，维予侯兴。”《诗·大雅·卷阿》：“来游来歌，以矢其音。”毛传：“矢，陈也。”《诗·大雅·江汉》：“矢其文德，洽此四国。”《尔雅·释诂上》：“矢，陈也。”《论语·雍也》：“夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”这里用为陈述之意。

7.谖：（xuān宣）《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，终不可谖兮。”《诗·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”《集韵》：“諠，忘也，通作谖。”这里用为忘记、忘却、遗忘之意。

8.阿：《诗·小雅·绵蛮》：“绵蛮黄鸟，止于丘阿。”《诗·小雅·菁菁者莪》：“在彼中阿。”《诗·小雅·无羊》：“或降于阿，或饮于池。”《诗·大雅·皇矣》：“我陵我阿。”《诗·大雅·卷阿》：“有卷者阿。”《老子·二十章》：“唯之与阿，相去几何？”《说文》：“阿，大陵也。一曰曲阜也。”这里用为大的山陵，大的土山之意。

9.薖：（kē科）这里用为形容宽舒的样子之意。

10.过：《诗·召南·江有渚》：“江有沱，之子归，不我过。”《管子·小称》：“是以我有过为，而民毋过命。”《易·益·象》：“风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。”《论语·学而》：“过，则勿惮改。”《论语·里仁》：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”《战国策·赵策》：“(赵太后)曰：‘君过矣，不若长安石之甚。’”《荀子·乐论》：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”《韩非子·十过》：“十过：一曰、行小忠，则大忠之贼也。”《吕氏春秋·审应览·具备》：“微二人，寡人几过。”这里用为错误之意。

11.轴：《诗•卫风•考槃》郑玄笺：“轴，病也。”孔颖达疏：“《释诂》云：‘逐，病。’逐与轴盖古今字异。”清郝懿行《尔雅义蔬》卷一上：“遂者，通作轴。”《文选王融〈曲水诗序〉》：“沉冥之怨既缺，薖轴之疾已消。”吕延济注：“沉冥薖轴，皆疾病也。”这里用为病之意。

12.告：《易·蒙·辞》：“初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”《书·大禹谟》：“稽于众，舍己从人，不虐无告。”《诗·唐风·扬之水》：“我闻有命，不敢以告人。”《礼记》：“夫为人子者，出必告，反必面。”这里用为请求之意。