周易正读之二:读不懂的启蒙书(2) - 易经基础 - 周易频道 - 藏风得水
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周易正读之二:读不懂的启蒙书(2)
2009-12-13 16:35:40 发表评论进入论坛汉官方易学大师们的著述大多失传,部分零星的保存在后人的辑录中,只有京房的《京氏易传》得以完整地保留下来。现将保留于唐僧一行《卦议》中的孟喜易学和京房易学各摘录一段以说明
唐僧一行在《卦议》中引孟喜易说有如下一段﹕文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
“自冬至初,中孚用事。一月三策,九、六、七、八,是为三十。而卦以地六,侯以天五。五六相乘,消息一变。十有二变,而岁复初。坎、震、离、兑,二十四气,次主一爻。其初则二至二分也。”文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
大意是说:“一年的起点为冬至日,从冬至日到初候,由中孚卦的卦变来演示。一月的日数,等于筮法中九、六、七、八之数的总合,也就是三十天,而一卦有六爻,代表地数六。一候为五天,象征天数五。五六相乘,为三十天,等于月相盈亏的一个周期。一年经过十二次这样的变化就完成了一年春、夏、秋、冬的变化周期而重新回到冬至点,开始新的循环变化。坎卦、震卦、离卦、兑卦代表了二十四节气,每一爻代表一个节或者气。这四卦的初爻分别代表了冬至日、春分日、夏至日和秋分日。”文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
从这段表述及《卦议》中引用的孟喜易学其它章句,我们可以看出,孟喜易学有如下特点:一是注重于卦象的研究而不解释《周易》卦爻辞﹔二是以阴阳之气的变化来解释卦象,或者说将卦象看成是演义天文、气象的符号﹔三是提出了以《周易》卦序完全不同的卦序系统,这个卦序系统包括以中孚卦开头的六十四卦周年卦序;以坎、震、离、兑四卦卦象排列的二十四节气卦序及以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦排列的十二月卦序。这三个卦序形成一个组合系统,相当于我们现在的日、月、季。或者说,孟喜易学的基本特点就是以卦解释天体的运行规律,也就是古人所说的天道。文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
京房易学得以完整地保存在《京房易传》中,我们摘录其解释乾卦中的一段如下﹕文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
“ 乾。纯阳用事,象配天,属金,与坤为飞伏居世。易云:‘用九,见群龙无首,吉。’九三,三公为应肖。‘乾乾’夕惕之忧。甲壬配外内二象,积算起巳,巳火至戌辰土,周而复始。五星从位起镇星,参宿从位起壬戌。建子起潜龙,建巳至极主亢位,配于人事为首,为君、父,于类为马,马为龙。降五行类六位,居西北之分野,阴阳相战之地。《易》云﹕‘战于乾。’天六位,地六气。六象六包,四象分万物,阴物阴阳无差,升降有等,人事吉凶,见乎其象,造化分乎有无。六位纯阳,阴象其中,阳为君,阴为臣,阳为民,阴为事,阳实阴虚,明暗之象,阴阳可知。水配位为循福德,木入金乡居宝贝,土临内象为父母,火来四上嫌相敌,金入金乡木渐微,宗庙上建戌亥乾本位,阳极阴生,八卦例诸。”文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
从这段表述中,我们可以看出,京房易学有如下特点:一是以阴阳、五行解释卦的属性;二是将乾卦卦爻辞中的“龙”释为马,释为东方七宿的象,而所谓“潜”、“亢”等语则释为是对东方苍龙七宿在不同时间里,所处不同位置的表述﹔三是提出了八宫说,建立了新的卦序。其八经卦的重卦顺序定为﹕乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑,每一宫卦统率七个卦,如乾宫所属依次为姤、遁、否、观、剥、晋、大有等﹔四是其释卦的目的非常明确,就是为了占筮的应用,就是为了预测人事的吉凶。如他本人说的“人事吉凶,见乎其象。”一部《京氏易传》就是为了明象。所以,他在书中为了说明这个象,而发明和使用了大量的占筮术语,如“木入金乡”、“阳为君,阴为臣”等,还有他八宫说的所谓“飞伏”“应世”“游魂”“归魂”“纳甲”“五行六位”“龙德”“虎刑”“天官”“地官”等概念和体例。这些体例的应用非常复杂,三言两语难于说清楚,故这里不一一解释,在此只想说明一点,就是:他的这些体例灵活多变,随意性强,是为了占筮时自圆其说而发明的,没有任何科学的依据,也不可能“应验”。所以,西汉之后就受到了易学界的猛烈攻击而逐渐消亡。也正因为此,《四库提要》作者才说﹕“一变而为京焦”,将其视为汉易象数学派的变异,并在编辑《四库全书》时将《京氏易传》编入旁门左道的数术类,而不是六经之首的《易》类。文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
汉易的主流观点是孟京易学,而据司马迁和班固在《史记》和《汉书》中的记载,孟京易学是孔子易学的延续,中间又幸免于秦火之乱,按说孟京易学与孔子的《易传》所持观点应大致相同,但如果我们将两者进行比较,就会发现两者差异甚大。首先,《易传》注重于对《周易》卦爻辞的研究,而孟京易学关注的是卦爻象、卦爻数的研究﹔其次,《易传》以伦理道德等人事规律解《易》,而孟京易学以天文、历法、阴阳、五行等自然规律解易﹔其三,《易传》解易的目的是为了人文教化,而孟京易学解易的目的主要是为了占筮的应用。孟京易学及先秦易学为什么会有如此大的反差呢?传统的观点认为这是因为京房之学学于隐士的原因,这种解释完全不能服人,因为孟喜易学与京房易学无实质性差别,汉易的基本特征就是说于“象数”。要理解这个问题,只能回到当时的历史环境中去寻找原因。文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
春秋之际,《周易》由王室流入民间之初,因为史官的正确讲解,《周易》的使用还是基本符合其正常功用的,也就是《系辞》所说:“《易》有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞﹔以动者尚其变﹔以制器者尚其象﹔以卜筮者尚其占。”大家各取所需,《左传》中的实例就是其反映。战国时期,天下混乱,社会呼唤文明与秩序,故有了儒家提倡伦理道德的学说,《易传》应运而生。秦始皇依赖法家的思想用武力统一中国后,为了进一步统一人民的思想而铲除法家之外的学说,故有焚书坑儒之举,埋几个好对帝王政治指手画脚的儒家人物以警示他人。《周易》虽然得以幸免,但幸免的理由是如《汉书》所说:“及秦禁学,易为筮卜之书,独不禁,故传授者不绝也。”因为将其视为占筮之书才躲过秦火之灾。或者说,秦始皇允许《周易》存在,但并不是说可以对其随意讲解。譬如儒家的《易传》及其类似的解说就万万行不通。它只能是有条件地以占筮的面目而存在。“传授者不绝”,其传授的只能是占筮的功能和方法。这点正是汉朝经学被分为今文学派和古文学派,官方易学和民间易学的原因。文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
我们在前面说过,孟京易学属于官方易学,是汉易的主流学派。还有一个学派,就是以
我们知道,《周易》有四个基本要素,这就是卦爻辞、卦爻象、卦爻变和卦爻序。我们在前面也分析过,《周易》《连山易》《
“易与天地准,故能弥伦天地之道,仰以观于天文,俯以察于地理。”文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
“一阴一阳之谓道”文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
“广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易之善配至德。”文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业,是故法象莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月。”文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。”文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
孟京易学中的这个矛盾很难解释,只有当我们将古人所说的《易》理解为是包含《连山易》《归藏易》《周易》三易在内的古《易》的统称,而不是《周易》的专称时,才可以很好地解决这个矛盾。那样的话,《易传》可能就是以《周易》为主释《易》,而孟京易学可能是以《连山易》或者《归藏易》释易。换句话说,孟京易学所说的卦序可能是《连山易》或《归藏易》的卦序。而实际上,古书中多提《易》而不是《周易》,传统易学一般将其等同于《周易》《易经》,根本就没有考虑过《连山易》和《归藏易》的存在。我的这个观点能否成立?《连山易》《归藏易》的真实面目是怎样的?这是一个非常大的课题,我们将在以后作专题研究,这里无法展开讨论。在此,我们只说明一点:由于以孟京易学为代表的所谓汉易象数学派,对《易》的解释是依据以《周易》不同的卦序,又不释经文,那么,他们的易学观点就不是局部地、片面地理解《周易》的问题,而是,他们说的根本就不是《周易》。或者说他们说的可能是《连山易》,可能是《归藏易》,也可能是他们自己发明的乱七八糟的易,但绝不是《周易》。文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
孟京易学因其以《周易》经文本义不符,且神秘而繁杂,东汉时就逐渐为费直的民间易学所取代。魏唐时代也均是以
分析以陈抟和邵雍为代表的宋易图书学派,可以看出,不论是以图形取代文字表述,还是以皇极经世图取代天人感应、阴阳灾异说,都只是汉易的变异。没有什么新内容,而我们已经做出了孟京易学不是解释《周易》的结论,所以,我们在此不一一分析陈邵易学。文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
2、义理学派文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
“义”是意义。“理”是道理。义和理无形无象,不能单独存在,需要通过文字或者图形的表述才能显现出来。所以,象数和义理是同一事物的两面。譬如对乾坤两卦的理解,取象说以乾为天,为阳。坤为地,为阴。而取义说以乾为刚健,坤为柔顺。乾之所以有刚健之义,坤之所以有柔顺之义,就是因为日月五星等天体的运行规律周而复始,从不间断,且威力强大。就是因为地能顺承天体的运动而生化万物,这就是“理”。义理学派应该就是注重于发掘《周易》卦名、卦爻辞及卦爻象中所薀涵的意义和道理的学术派别。《四库全书提要》作者将这个派别创始人确定为魏时的王弼,继承者确定为宋朝的胡瑗、程颐,南宋的李光,杨万里。文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
王弼是魏山阳人,据《魏志·钟会传》记载,他是一个“神童”,聪明过人,能言善辩。才十岁的时候,就特别喜欢老子的著作,在他短短二十四年的人生历程中,既注释《老子》,又注释《周易》,是
“是故触类可为其象,合义可为其征。义苟在健,何必马乎?类苟在顺,何必牛乎?爻苟合顺,何必坤乃为牛?义苟应健人,何必乾乃为马?而或者定马于乾,案文责卦,有马无乾,则伪说滋慢,难可纪矣。互体不足,遂及卦变,变又不足,推致五行。一失其原,巧愈弥甚。纵复或值,而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意,义斯见矣。”文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
大意是说:世界万物可以分成许多不同的类别,而每一个类别都有一个共同的特征,就是义理,所以,人们接触这些事物时,就能按其特征联想到它的相貌,知道了它的义理也就可以明了它的特征。对卦爻象而言,也是如此,只要是属于柔顺的东西就是一类,不一定非要将坤和牛联在一起,只要是属于刚健的东西就是一类,不一定非要将乾和马联系在一起。但汉易象数学派却是如此解卦,所以,当看到无乾象之卦却有马象之辞时,为了解释通顺,就生出种种伪说加以附会,先以互体解卦,解不通就用卦变说解释,卦变说解不通,就用五行学说,结果是从一开始就失去了其本义。故产生了越来越多的理论,虽然偶然有巧合相和之时,但没有任何意义。这就是汉儒象数学派存象忘意的原因。只有不管卦象而求其蕴义,卦中的本义才会显现出来。文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
从这些表述看起来,王弼反对汉易象数学派的旗帜好像是非常鲜明的,但他在驳斥象数派的互体、卦气、卦变、纳甲和阴阳灾异等学说的同时,又提出了一套自己的新学说来替代汉易的方法。这就是“一爻为主说”、“爻变说”和“适时说”。如果我们仔细分析一下,就会发现,他的这套学说并没有脱离象数学派的解易方法。王弼在《周易略例下》中说﹕文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
“凡彖者通论一卦之体者也。一卦之体,必由一爻为主,则指明一爻之美,以统一卦之义,《大有》之类也。”文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
意思是说,全卦意义是由其中的一爻之义决定的。至于是那一爻,他提出了三种判断方法:一是比较卦辞和爻辞,用辞相同或相近的那一爻就是主爻。如屯卦,卦辞有“利建侯”。初九爻辞中亦有“利建侯”,所以,屯卦初九爻为主爻。二是取居中位之爻为主爻。《周易》六十四卦均为复卦,由上下两经卦组成,其中第二、五两爻分别为上下经卦的中位。他在《略例·明象》中说﹕“故六爻相错,可举一以明也。刚柔相乘,可立主以定也。是故杂物撰德,辨是与非,则非其中爻,莫之备矣。”三是取一卦之中阴阳爻象最少者为主爻。他在《明象》中说﹕“夫少者多之所贵也,寡者众之所宗也。一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣。五阴而一阳,则一阳为之主矣。”文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
以上是王弼的“一爻为主说”。一爻为主说并不能完全解释卦辞的取义,于是他又提出“爻变说”,他在《略例》中说﹕文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
“夫爻者何也?言乎变者也。变者何也?情伪之所为也。夫情伪之动,非数之所求也。”文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
在他看来,爻义的变化复杂多端,神秘莫测,是象数的简单公式难于推测和表述的。他也列举了三种主要类形:一是卦体与爻义虽相同,有时又相反。如履卦,卦象为乾上兑下。乾为刚,兑为柔。可是六三爻辞说﹕“武人为于大君。”六三居柔兑之体,其志又在刚武,这就是体与情反,“质与愿违。”二是卦中的刚柔二爻虽然相异,有时又相通。譬如恒卦,卦象为震上巽下,震为刚,巽为柔,刚柔相应而和顺。三是刚柔二爻既相吸引又相互排斥。如睽卦,六三爻与上九爻相应,虽远而互相吸引等等。文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
他的“卦变说”还是不能解释全部的卦爻辞义趣,于是,他又提出了“适时说”。他在《周易略例·明卦适变通爻》中说:文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
“夫卦者时也,爻者适时之变者也。夫时有泰否,故用有行藏。卦有大小,故辞有险易。一时之制,可反而用也。一时之吉,可反而凶也。故卦以反对,而爻亦皆变。是故用无常道,事无轨度,动静屈伸,难变所适,故名其卦,则吉凶从其类﹔存其时,则动静应其用。寻名以观其吉凶,举时以观其动静,则一体之变,由斯见矣。”文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
大意是说﹕爻的特点是因时间的不同而变化,有顺利的时候,也有不顺利的时候,所以,在学易的时候,要知进退之理。卦有讲大事,也有讲小事的。卦辞中有告诫危险之辞,也有平易的话。而时间不同,其用法就不一样。吉卦在不顺利的时候使用可能会得出凶险的结果,反之亦然。所以,对卦的使用没有一个固定不变的说法,要因当时的条件而定。王弼的这一解说,就将卦爻辞解释得越发神秘玄乎了。文章来源:藏风得水 www.zangshu.com
王弼以自己的一爻为主说、爻变说、适时说而取代孟京易学的互体、卦气、卦变、纳甲等说,表面上看是对象数学派的彻底否定,而实质上,他的这一套学说何尝不也是象数学派的方法。没有卦爻象、卦爻数也就没有所谓爻位、卦义、时变。而且,最关键的是,寻找所谓“体例”而解卦正是象数学派的显著特征。如果说孟京易学是互体不通用卦变,卦变不通用五行。王弼的体例不也是一爻为主不通用爻变,爻变不通用适时。适时说是个万能药,是块遮羞布,任何解不通的卦都可以用时间不对来解释。要说王弼的这一套与孟京易学有什么不同的话,不过是他的这一套更具灵活性罢了。他指责孟京易学存象亡意,而提出得意亡象的原则,不过是给自己的想像留了更足的空间。而以“体例”的方法解易仍?
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