神马文学网易经回答人生的64个感悟
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 20:44:13
易经回答人生的64个感悟 易经的日常用法：《易经》没有那么神秘，它是科学的，它就在我们的身边，我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，都受这64个哲理的左右。我们以科学的态度对待这64个哲理，就形成了64个感悟，64个感悟回答了人生64个怎么办。
傅佩荣谈《易经》对现代人的启示 《易经》的智慧，强调“有意义的偶然”，就是所有偶然发生的事，都不是那种碰巧，而是有意义的。其实人生里面，很多事情都是开始看起来是偶然的，后来发现，那个偶然决定了你一生，对你一生的改变有很大的影响。
《易经》可以有占卦的部分，但是用两句话来说：第一，占卦不只是算命。第二，《易经》不只是占卦。
各位新浪网友，大家好！
主持人：各位网友大家好，非常感谢各位光临新浪的嘉宾聊天室，我是主持人术术。今天是我们“网上大讲堂”的时间，我们非常有幸地请来著名的国学大师傅佩荣老师，傅佩荣老师您好。
傅佩荣：术术您好。
《易经》是中国古代思想智慧的根源主持人：您好傅老师，今天傅老师将和网友一起谈论一部书，叫《易经》。这只是傅老师在新浪讲座的开始，这次讲座共五期，希望网友继续关注我跟傅老师的交流。您除了可以通过电脑来参与，还欢迎您拿起您的手机，在移动中关注我们聊天的全过程，手机新浪网的网址是sina.cn。
傅老师，您为什么会选择《易经》作为您开篇的讲座呢？
傅佩荣：因为《易经》在中国古代是一个思想智慧的根源，我们讲十三经，最古的就是《易经》。在年代上也好，在智慧的深刻程度来说也好，都是我们的源头。所以，研究《易经》基本上有三个重要的效果。
第一，能够了解整个中华文化的源头。
第二，能够了解人生的走向，就是一个人如何配合自然界的规律，配合社会的各种发展，找到他的出路。
第三，个人怎么安顿自己。因为每个人在生命的过程都有他的一些疑惑、困难。学《易经》可以得到一些解答。
《易经》最重要的价值是对现代人的启示
主持人：傅老师，您认为《易经》是一部什么样的书？它蕴藏着怎么样的一种智慧？
傅佩荣：它的来源已经不可考，一般会认为它跟伏羲氏、周文王、孔子都有关系，重要的是它的来源非常古老，在人类的文字还没有发明之前，就已经出现一种仰观天象、俯察地理的心得，这种心得掌握以后，就可以安排人现实的生活。人跟其他动物生活不一样的地方在于人可以思考、选择，选择的话就可能选对和选错，这里面就有各种吉、凶、祸、福的考虑。所以讲到《易经》这本书的时候，它的来源对我们来说目前不太重要，比较重要的是它到底有什么样的启示，对现代人还有什么重要性。
主持人：傅老师，《易经》在大众之中的形象和您作为一个学者对它的理解是不是有些差异？有些大众始终理解为它是一部算卦的书。
傅佩荣：《易经》可以有占卦的部分，但是用两句话来说：第一，占卦不只是算命。第二，《易经》不只是占卦。
这两句话比较值得去思考。我们说占卦不只是算命，算命的方法很多，古今中外非常复杂。为什么说占卦不只是算命呢？算命告诉你结果，不见得告诉你为什么是这个情况。一般的算命有两个缺点：第一，他会让你重视结果而忽略过程，比如我现在算卦，或者是我去算命，我能不能考上好的大学，如果可以考上的话，我就不见得继续努力了，反正算命的说我命不错。第二个缺点是，算命会降低一个人的主动性跟能动性。一个人如果重视算命的话，他会显得比较被动，他本身生命的能力的激发会比较困难。
主持人：对呀。
傅佩荣：但是我们讲占卦的时候不会有这两个缺点，因为占卦不是让你知道一个结果就不管了。占卦最主要是让你了解，一方面是自己现在的处境怎么样，比如现在要问事业，我现在事业面临什么样的情况，下一步的发展大概怎么样，这跟时机有关，时势。第二，让你知道自己的位置，因为每一个人在个人生命的阶段，或者是在跟别人互动的情况之下，他都有相对的位置。位置好不好，比如很多人都很熟悉，像《易经》的乾卦，是第一卦。乾卦里，我们说你现在念大学，我们叫“潜龙勿用”，你潜在水里，不要暂时有所作为。你往上走，就是“现龙在田”，就是现在这条龙已经在地表上，龙出现在地上，让别人看到你有一些杰出的才华。每个社会都需要有年轻人接棒，年轻人谁可以出头，就看你在表现的时候能不能让别人知道，这是第二步。我们比较熟悉的是直接跳到第五，“飞龙在天”，很多人都很熟悉。但是不要忘记最后的时候还有“亢龙有悔”。很多人看金庸小说，降龙十八掌，“亢龙有悔”，也是来自《易经》的材料。
《易经》的智慧强调“有意义的偶然”
主持人：傅老师，在《易经》这部书中蕴藏的最大的智慧应该是什么？
傅佩荣：最大的智慧是帮助一个人在各种信息出现的时候，你根本就无法掌握。尤其人很容易主观上有盲点，比如我现在做这件事，我一厢情愿，我认定一定要怎么样，就一意孤行，到后来就忽略了相关的因素。所以，《易经》最重要、最大的智慧的表现，从现代心理学来说，会强调《易经》很了不起。为什么？因为心理学很强调一个人现在的痛苦是过去的原因所造成的，也就是说我今天什么事情使我很难过，因为我小时候有什么遭遇，造成了某些创伤，而这个创伤就成为原因，现在的痛苦变成结果，就是因果关系。
因果关系就显得生命是一个单向发展，因为你不可能重来一次。所以，《易经》的智慧表现在你不要只看一种时间上的因果，你还要注意到同时发生的事。同时发生的事，比如说我今天来新浪网做介绍，现在说不定正好有朋友在困难之中，他看到这个节目，听到几句话，觉得可以参考，这就是一种我们叫做同时发生的事。你为什么早不看、晚不看现在看呢？我们为什么早不讲，晚不讲，现在讲呢？这是同时性。同时性就让你注意到一个词，叫做“有意义的偶然”。我们讲偶然发生的事都是无意义的，我偶然碰到一个人。我们讲《易经》的智慧，强调“有意义的偶然”，就是所有偶然发生的事，都不是那种碰巧，而是有意义的。其实人生里面，很多事情都是开始看起来是偶然的，后来发现，那个偶然决定了你一生，对你一生的改变有很大的影响。
主持人：网上也有很多网友在讨论，说傅老师的讲座他们都特别喜欢。
网友：我觉得您的《论语》心得和《庄子》心得都很好，什么时候可以听到您这个讲座。
主持人：我们是有这个计划？
傅佩荣：有关论语跟庄子还有后续的讨论。
主持人：这个讲座刚才讲到会持续五期，会陆续讲到网友提的《庄子》和《论语》的心得。
刚才听到您对《易经》智慧的这种解读，我产生一种困惑，就是作为一个人，我应该如何把握命运和我个人主观能动性的一种关系？
傅佩荣：所谓的命运简单说起来就是遭遇，比如我小时候生在什么家庭，碰到什么老师，遇到什么朋友，凡是过去的事情都不能改变，这种遭遇是每个人都有，确实每个人对于自己的遭遇，都有一些很喜欢的部分也有一些会觉得很抱怨的部分，这是难免的。
重要的是将来怎么办呢？所以，将来要发生的事情，它也是一种遭遇，只是还没有来到。所以，你刚才说我们对于命运的了解，我们就要知道，一个人一生发展下去，没有这种遭遇就会有另外一种遭遇，所以你避得开这一关，不见得避得开另外一关。与其说希望过什么样的生活，或者喜欢这样，不喜欢那样，还不如了解自己。你多了解自己，就比较容易把握生命的主动性，也就是我自己对自己加以修炼。
所以，《易经》里面的智慧，我们前面提到一些，但是不能忽略一点，比如说《易经》有64卦，64卦里面每一个卦都有一个象转，它就告诉你《易经》这个卦到底给你什么启发，结果它在64卦里面有53卦在象转都提到“君子”，所以“君子”这个概念在儒家很强调。
比如我们现在讲什么叫“君子”，说实在的我自己小时候念书，念到《论语》就有点自卑。孔子口中好像只有两种人，一种是君子，一种是小人，我发现自己经常是小人。(笑)那怎么办呢？我是小人，太差了吧。后来我才了解，小人就是小孩子，小孩子长大了之后，心态上没有改变。比如我现在是大人，但是我还是跟小孩子一样靠本能，靠欲望，靠冲动在生活，很容易受别人的影响。为什么是这样子呢？因为他缺乏立志。君子、小人的分别在于有没有志向，这样我们就放心了，原来孔子说的君子是有立志的人，所以经常讲“君子立恒志，小子恒立志”。君子立的志向一定要做到，志向就是改造自己。
人活在世上可以学习、可以思考，发现有好的东西，就设法实践，实践的时候改变的不但是外在，更主要是内在。我自己本身通过修养德行，之后对很多事情看好了，对很多事情不再计较了。这是我们参照《易经》里面对于要以君子作为效仿的对象。每个人都可以通过修炼德行达到这样的目的。
精彩语录：
占卦不只是算命，《易经》不只是占卦。《易经》是希望你不仅了解到人生命的主动性、能动性，也要设法注意到整个生命的过程。
从《易经》得到启发有两个步骤
主持人：我觉得傅老师，您刚才谈到的这些，其实无论是对于现代人还是对于古代人都是应该对他们很有帮助的。应该把过去古典的著作、哲学思想拿出来作为现代人的生活指南，对他们思想精神上有启发和帮助。我想现在《论语》、《庄子》对大家影响很大，特别是于丹老师的讲座引起巨大的反响。听到最新的信息，他的《庄子》心得简体字版销售量1000万，他在香港宣布这个消息的时候也让香港对她非常震惊。《易经》有没有对现代人也有那样的指导作用，可不可以产生那么大的影响力？
傅佩荣：最主要是《易经》的内容在古代来说，一开始在念书人手上就已经加上了“易传”的材料。《易经》本身材料很少，如果只看《易经》，不看《易传》，《传》是对经的解释，20页就讲完了，64个卦像，还有64个卦词，每句还有6句话，叫爻辞。如果出一本书讲《易经》，没有几句话，没有人看得懂，汉代以后就把《易传》放在里面。《易传》就麻烦了，是对儒家的诠释，就是走修德的路线。所以，《易经》成为儒家的经典之一，是因为它在整个发展过程，像现在学习《十三经注疏》，就有《易经》在里面。所以，现代人怎么从《易经》得到启发，这里就有两个步骤。
第一，你要把经典本身了解，像《易经》这样的一个材料，一个学生如果想了解的话，至少要花大概80小时，绝不是像你念念《论语》或者《庄子》，别人给你介绍一下，内容并不多，不是那么简单的。这些书像很多人写的，连我自己的书在内，都是桥梁，就是我引发别人的兴趣，目的是要别人去原点，原点才是最重要的材料。原点很难念，念了半天文言文也看不太懂，有时猜也猜不出来是什么意思。这时就要用比较清爽、通顺的白话去了解他说什么。所以，第一步要了解《易经》原来说什么。第二步，要把经典跟我们的经验配合。
主持人：怎么样用在日常生活中去。
傅佩荣：没错，我们现在在生活。所以为什么很多人对《易经》误解呢？说日常生活最主要就是占卦，说我用铜板，早上出门丢六次，铜板一面有人像，另外一面是没有人像的。有人像称作阳，没有人像称作阴，早上丢六次，阴和阳就出现了。这种方法并不是很理想，因为《易经》并不是拿这个看今天是不是顺利，今天是不是有机会。它是让你了解全盘的信息。
因为每一个人在世界上，他的处境一定是多方面的、全方位的。但是你往往只看某一方面，有的某种执着或者偏见不愿意看其他方面，《易经》的特色就是希望你了解。比如我现在占了一卦，今天不好，别忘了吉跟凶是轮流来的，别看你占的卦不好，说不定否极泰来，说占的卦很好，说不定好运已经走完，下一步就不好了，整个是一个整体。它需要你从整体根本角度来了解自己的处境，但是最后一定要回到自己身上。回到自己身上的时候就变成我的心意要纯正。
我们常常讲占卦，有三个不占，第一，不诚不占。第二，不疑不占，没有什么疑惑不要占。比如今天无聊，占占卦玩一玩，这个不行。第三，不义不占。义就是正当性，比如看到谁偷了钱去占卦，这就是不义不占。你做到这三点，这时占卦就给你一个很好的启示，《易经》里面叫做你父母不在身边，像我现在年纪比较大，父母过世了，不在身边，《易经》就像给你一个父母；老师不在身边，《易经》给你一个老师，给你一个保护者，就是师保跟父母。
古人学《易经》是一辈子都要念的，念也念不完。一个念书人平常就把《易经》放在书桌上，哪个卦看一看，想一想，它为什么这样讲呢？真的去行动的时候就去占卦，占卦之后就看《易经》能不能应验，应验之后占验之辞，吉凶悔令，占卦之后到底好还是不好，有没有灾难，看准不准。因为《易经》的占卦很容易，解卦非常困难，解卦的时候就需要凭一些灵感。有时要问什么事情，比如你问不同的事情，占到同样的卦，解释方式就不太一样。
占卦不只是算命，《易经》不只是占卦
我一直强调一点，《易经》占卦不只是算命，《易经》不只是占卦，把这两句话记得，《易经》就没有什么太大的被误会的问题，因为它的占卦不只是算命，它可以算，但是不只是算命，它希望你了解到人生命的主动性、能动性，也要设法注意到整个生命的过程，不要只看结果，我只希望知道这个事情成不成，而完全忘记了我怎么样奋斗才能达成这个结果。
主持人：其实所谓的占卦和算命都是一种哲学思想，都是用哲学的方式来解读人生，解读人的命运，能不能这样理解？
傅佩荣：对，解释人生的命运，你提到哲学，我简单说一下。
哲学在西方称作“爱好智慧”。在我们来说是从西方翻译过来的词，它的含义还是一样，还是希望能知道智慧。所以，我对智慧简单说明一下。
智慧的特色就是完整而根本的理解。人活在世界上最难做到的是完整而根本的理解。比如我现在几岁，我往往只看到我现在所需要的东西，忘记了我过去，也很难想到未来。比如说我现在跟什么样的人在互动，我就忘记我其它方面的角色、其它方面的身份。
人的生命很容易忽略了完整性。所以，我们以前常常讲两句话，说人的一生，有些人是少年得志，有些人是大器晚成。少年得志的时候我们就很羡慕，这个人少年得志，真是令人羡慕。但是别忘记，时来运转，你将来大器晚成，他还羡慕你。并且你很早少年得志，会不会不好过，维持不容易。但是相反大器晚成的人往往是不断努力奋斗，到最后才开花结果。如果你从整体来看就不会有情绪的问题。所以，学《易经》往往会知道，没关系，我现在有一些情况不理想，但是说不定从将来看，就觉得经过不理想，我的能力反而增加了。所以，我们学哲学的对于人生的问题，基本上不会认定说我非要过什么样的生活。像有些人有钱、有势、有非常顺利得意的发展，我们不会羡慕，我们会说很好，恭喜他，他好好享受吧。但是如果我们自己有这样的机会就会很珍惜，但是没有也不会抱怨。这是学哲学，因为你从整体根本来看，生命就容易掌握在自己的手上，比较稳定。
《易经》的意义就是“变化”
主持人：网上有网友发表的观点也非常有见地。
网友：《易经》并不是拿来看今天是不是有机会，是不是顺利，而是看全盘的信息。
主持人：这位网友也非常有智慧。傅老师，目前听过您的介绍之后，我觉得《易经》更是一套价值观，一套自己成型的理论体系。这套体系它是在什么时候形成的？有没有这样的历史记载？它为什么叫《易经》？有没有这样的研究？
傅佩荣：我们对中文不是很清楚的时候会发现，有些外国的汉学家、外国的研究者，他们用外文来表达我们传统的经典的时候，你看他怎么翻译，他把《易经》翻译成变化(the book of changes)，《易经》的意义就是“变化”。人活在实践里，没有一刹那是停下来了，宇宙万物之间没有一刹那是停下来的，《易经》就是讨论变化的事物。“易”就是变异，“易”有三种理解：一个是变易。第二是不易，就是变化的规则是不变的。比如我们讲的乾卦，讲坤卦，一开始讲“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。一代代人积善下来，将来子孙必有好的报应；一代代人做坏事，子孙怎么能受尊敬，就倒霉。基本上可以从生活里面得到一些启发。
《易经》是儒家化了的产物
主持人：傅老师，您说儒、道都源于《易经》，为什么会有这个说法？
傅佩荣：把刚才讲的延续下来。《易经》基本上两个最重要的人物，伏羲换卦太久远了，5000多年前，没有人搞得清楚。第一位是周文王，他的儿子周武王才推翻了商纣王。周文王曾经被商纣王关了七年，七年关起来做什么？就是演周易。就把周易64句的爻辞讲出来，每个卦有6爻，爻就是阴和阳一条条横线，每个爻到底好不好，到底怎么理解。周文王关了七年就把它写出来。
我们知道一个人被关的时候什么都没有，就是有的是时间，他又那么聪明，把他的生活经验跟他觉悟的智慧都表现在《易经》里面了。后面是孔子跟他学生们的贡献，也就是把《易经》的内容做儒家式的理解，儒家式的理解像我们最习惯讲的两句话，第一句话是乾卦，“天行健君子以自强不息”，这讲得多好。自强不息并不是讲你每天慢跑，自强不息是你每天要增进一点点德行。第二个坤卦，地是坤，“君子以厚德载物”。这两句话据我了解就变成清华大学的校训，“自强不息”跟“厚德载物”，取得真好，因为把乾坤两卦所要象征、要告诉你的都掌握住了。
什么叫“厚德载物”？就是你要敦厚自己的品德，像大地一样承载万物。一个人如果能够每天增进一点德行，目标是将来能够承载万物，这就是所谓的君子。周文王跟孔子的贡献特别大。
精彩语录：
《易经》这本书跟别的书不一样。我常常用三句话来概括：第一，不学一定不会。第二，学了不一定会。第三，学会终身受用。
解谜“八卦”
主持人：关注一下网友的问题。
网友：我能不能把《易经》理解成是我们理解世界的一条途径之一？
傅佩荣：绝对是可以的。因为《易经》是把宇宙万物的变化用64个象征来表示。基本上来说，《易经》是一套符号系统，也就是象征系统。因为你平常看这个世界，我们简单说明一下，因为很多网友对于《易经》恐怕还不是很了解。
我这边正好手边有，我就带来了，是8个基本的单卦，各位现在看到的就是乾卦。像这样的基本卦都是三条线的，三爻，像这三个都是阳爻。爻分两种，阳爻就是横线没有断裂，中间断裂一半就变成阴爻。像这是坤卦。跟网友说一下什么叫形成系统。
我们讲乾卦，象征什么呢？象征天，上有天，下有地。这边讲的健，代表刚健不移，我们讲天行健，不断运行，太阳、月亮、星星从来没有放假的，一直在运行。在人的世界，乾卦代表父亲，一个家庭里面父亲、母亲加上三男三女，这是古时候家庭的一个结构。就人的身体来讲，乾卦象征着头。从动物世界来看，乾卦象征马，马在古代上看来是在大地上奔行不已，可以奔跑最长、最久的。这是简单看一下，因为各位既然看这个节目，花很多时间。
第二是坤卦，象征着地。上有天，下有地，它的特色是顺，非常顺从、柔顺。因为大地从来不跟你争论，你给它高山、河流、花草树木，它都接受。接着在人的社会代表母亲。然后人的生理代表肚子，因为母亲可以怀孕生子，所以代表腹。动物来说，坤卦象征牛，因为牛是最柔顺、最听话的。
第三个我们说是震卦。震卦在自然界代表雷，打雷。代表雷，它可以行动。所以，在雷之外代表动。就是你要开始采取某种行动了。第二，在家庭里面，震卦代表长男。在人的身体部位上，震卦代表脚，就是我们的小腿、足，可以走路，代表行动。这是象征。
接着看到巽卦，巽卦在自然界代表风，风是空气，入代表无所不入，非常柔顺，这个柔顺跟前面坤卦的柔顺不太一样，前面坤卦的柔顺是柔顺、顺从，这个顺是顺利，比如你做生意一帆风顺。在家庭代表长女，在身体代表股，就是大腿的部分，大腿是顺从小腿，顺从脑袋安排。最后在动物上面代表鸡。这是古人的一种观念。
现在已经介绍四个卦了。很快就要讲完。
第五个是坎卦，就是水，直起来古时候象形文字就是水。水代表陷，陷就是陷阱，古时候看到水不知道有多深，古时候代表危险。第二，在家庭里边代表老二中男。在人的生理上代表耳朵，因为耳朵可以把声音凝聚起来，像水可以聚在一起。在动物上代表是豕，豕是就是大猪，豕喜欢潮湿的地方。
第六个卦是离卦，是火。火的特色，这个丽不是美丽，是附力，火一定要有依附才能燃烧，不能单独燃烧。在家里面代表第二个女孩，叫中女。在人的生理上是代表眼睛，因为火是照亮、光明。动物世界里代表雉，就是野鸡，很漂亮。
第七个是艮卦，就代表山。在家里代表少男，就是老幺。人的生理代表手，因为可以挡住。在动物里代表狗，可以看门不让人进来。
最后是兑卦，代表沼泽，古时候人对沼泽很重视，比如你要找水源，沼泽就可以提供。然后是喜悦，看到水源就会喜悦，人需要，动物也需要。家里面代表少女，人的身体部位代表口，因为你要让别人喜悦就要说话，你说话别人听起来开心。动物上代表羊，就是小绵羊，看起来很柔顺。
刚才我们花一点时间把八卦的象征做了说明。打开《易经》这本书到处都是象征，你把这个了解的话就比较容易知道为什么这样说。
好的《易经》读本必须是能够通俗地解读
主持人：刚才听您一讲我还是有点晕，因为《易经》很多网友对我一样都不是很了解，您最近在上海三联出版社出了一本书叫解读《易经》，这么厚的一本书，网友是不是通过这本书能够对您基本的东西有了解？可以扫扫盲？
傅佩荣：我们做作者的，当然很容易推荐自己的书，还要说一下这本书有什么特色，要不然盲目地推这本书不好意思。
我做的《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》这五部经典的解读，解读的原则都是把别人研究的成果加以消化，消化之后用现代的汉语，就是白话文说清楚。因为我在台湾大学教书30年，30年的教书经验使我知道怎么样用浅显的语言跟同学们沟通，所以这本《易经》至少有一个好处，念的时候知道原文是这样写的，到底是什么意思，我用白话文把它的意思清楚地表现出来。
主持人：翻译出来了。
傅佩荣：完全翻译成清楚的白话。但是翻译成白话还是要解释，因为光翻白话还是有时不容易了解。所以，我在翻译之外再加以解读。解读就是用现在的观念来说，它到底是什么意思，你从哪方面可以进一步理解。尤其我刚才讲的《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》都是哲学经典，哲学经典要知道整体而根本。整体而根本，就牵扯到你怎么样在现代生活里跟它对照起来，才能给你一个比较具体的启发，所以这是我做这些解读基本的考量。
主持人：您是要在上海三联出版社出一套国学精品，包括《易经》这本吗？
傅佩荣：对，都在内。
主持人：包括《论语》，还有《庄子》的心得。
傅佩荣：《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》都在这里边。
主持人：听您说完之后，我觉得这本书真的能让我对《易经》入一下门，起码能看懂。现代人读《易经》最大的困难是不是还是看不懂？还是对它的思维方法缺少了解？
傅佩荣：对，您刚才说的思维方法非常好，它的思维方法我们经常讲是辩证法，或者是有发展性的一些思想。像《易经》里面都可以看得出来，比如如果你真的去了解一个卦，就要问为什么这个卦里面有六爻，有的好，有的不好呢？同样在一个卦里面。所以你就要知道这个卦代表一个大的形势，比如你现在的处境，你今年几岁，做什么。即使你很有才干，举一个例子，假如我现在中年转业，我在我的本行已经做到最高了，我觉得形势需要有职业上的第二春，转一个业。你在转业的时候就要从头开始。所以，你本身以前的条件很好，转业以后从头开始，只不过你奋斗的时间会比较短，因为你过去积累了经验和智慧，让你在新的工作上很快就可以入行，然后可以发展，减少很多重复犯错跟实验的机会，发展得比较快。
所以，重点《易经》这本书的内容，即使你看它的意思看懂了，你还是要问这个对我有什么用。建议大家读《易经》跟读别的书不一样，我常常用三句话来说，因为我常常教《易经》很多学生，我说《易经》这本书跟别的书不一样。第一，不学一定不会。第二，学了不一定会。第三，学会终身受用。
很多人说学了不一定会，干吗学呢？不一定代表有一个变化嘛。因为老师教学生教久了都知道，同样在上课，有的学生很用功就学会了，有的学生觉得这个学需要花太多时间，就没有学会。
精彩语录：
西方的思想，要注意到思辩的过程，有一个权威曲线。中国思想，有标准答案，年龄不到，智慧不够的时候很难觉悟。
《易经》为人的一生提供了完整的信息
主持人：其实《易经》学的是一种思维方法。
傅佩荣：对，《易经》提供很完整的信息，如果你把《易经》看完一遍会发现，我整个一生在里面都有了。比如我现在很倒霉，除了否卦或者是剥卦，那没关系，剥久了就要复卦，易阳复起。
我们在《易经》里学的东西生活里都有，念书的时候如果不守规矩，老师说他记大过，你记小过，大过、小过都是《易经》的卦。说你这个人应该怎么做呢？最好应该谦虚一点，谦卦就是很好的卦。我们拿谦卦做例子，《易经》64卦里面只有谦卦非吉则利，六爻里不是吉就是利，乾卦、坤卦都没有那么好。为什么谦卦那么好呢？上面是地，下面是山，我们讲过乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八卦，泛称自然界就是这乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。你可以说上面是地，底下是山，山代表我有一定的能力，但是我很谦虚，把它压在地底下。什么叫地底下呢？表面看起来和别人一样，没有任何狂妄嚣张的地方，别人看起来就是普通的人，但是你里面有实力，这就是谦。谦代表地在上，山在下，等于我有实力隐藏起来。《易经》里面对谦卦特别强调，孔子的学生颜渊就是谦卦的代表，有若无，实若虚，有就像没有一样，我很充实就像虚无一样。最后发现颜渊学问很好，德行也很好，谦卦的人到哪里都受欢迎，因为很谦虚。
主持人：《易经》按我的理解是一本哲学书，而且给我们人类提供了那么丰富的一种智慧。傅老师，您觉得为什么古人能写出这样的书？而在现代社会却不容易出现这样的经典？
傅佩荣：这是两方面来看。一方面很多伟大的著作都在古代出现。
主持人：对。
傅佩荣：那是因为古代的人他们可以去阅读的书没有那么多，你说现代人书念多了以后不聪明吗？不是，书念多了，资讯多了，很难专。
以前的人书很少，我们常常说一个人学富五车，以前也不过是五本书，每一片竹简这么厚，每页书300片，300片一车就装完了。古人比较有创造性，是因为受文字语言本身的材料限制相对的也比较少。所以有时很困难，书越念得越多，就容易被书困掉，不容易有创见。书念得越少，越有创见。那个创见可能是胡思乱想，蒙对了。古人有创见，这是第一个情况。
第二，古代的时间很长，伏羲是5000多年前，周文王是纪元前第12世纪。到孔子是纪元前第6世纪。一下就是几个世纪。他们那个时候专心去思考人类的问题，在西方称作轴心时代，在印度出现释迦牟尼，在希腊雅典出现苏格拉底，在我们中国出现了孔子、老子这些人，是文化的轴心。我们现在讲文化的经典、伟大的创造大部分是那个时期创造的。为什么？因为那个时期是他们第一次从人类的角度把人当做一个完整的生命来理解。一般人活在世界上，都是为了生活嘛，尤其是古时候的科学根本就不发达，他为了生活就耗尽了力气，少数这些伟大的人思考的时候可以从人类整体来看，这就出现一种所谓的人文主义。人文主义出现之后，你才能够得到一种属于人应该有的一种生活的智慧。
理解中国古人的思想需要阅历和智慧
主持人：傅老师，有位网友在网上问，他说很想了解一下您觉得东方思想和西方思想如何在一个人身上共存？
傅佩荣：西方思想基本上比较重视思考发展的过程，比如说我们现在常常说，有人研究黑格尔，他就会说青年黑格尔。有的人研究马克思，就会说青年马克思。但是你说我研究孔子，我来一个青年孔子，就是孔子年轻的时候，大家觉得很好笑，孔子年轻的时候说的什么重要吗？
不重要。论语里讲的大部分是他年纪大了、成熟之后的一个表现，西方不一样。西方人有一个年少、年轻、中年、老年慢慢发展。所以，一个哲学家虽然知道年轻的时候很幼稚，也要把它说出来，作为我的踏板，一阶一阶往上走。但是中国的哲学家比较特别，比如我们讲孔子，念《论语》，《论语》都是标准答案，只要有什么问题，孔子一说。你说这个对不对？你去想吧。想了十年，发现孔子讲的还是对的，标准答案。孟子也一样，孟子特别喜欢说话，将来我们有机会会谈到他。你问他任何问题，他都好象有现场的答案等你问。你说这些人都先做好家庭功课，我们现在讲家庭功课，学生在家里面做好功课才敢出来说话。西方人不是，西方人比较勇敢，年轻的时候也乱讲，比如以前讲的不对，现在讲新的。
研究西方的思想，你要注意到思辩的过程。所以，学习西方思想有一个好处，有一个逻辑发展，思想不会先入为主，有一个权威曲线，所以学习西方思想对这个是有帮助的。但是学中国思想，有标准答案，你年龄不到的时候，智慧不够很难觉悟。
主持人：理解不了。
傅佩荣：理解不了，这两个可以配合起来。如果光学西方，经常烦恼，今天认为对，将来认为不对，到底今天对的真的可靠吗？现在认为对的，再将来不是又认为错了吗？所以，西方人常常是在挣扎跟寻找的过程。
我们有时看到西方哲学，因为我原来是学西方哲学的，觉得他们很辛苦，不到最后不敢讲定论，讲到定论以后，下一个哲学家该把它否定了。到黑格尔就说古代哲学到现在总算集大成了，黑格尔后边马克思说你根本乱讲，唯心变成唯物，都推翻了。我们的孔孟老庄真是了不起，将来有机会会慢慢把道理说出来。
主持人：因为我还要跟网友讲一下，明天傅老师还要继续来新浪讲座，是逍遥自在的人生——我谈道家。会跟大家谈一下庄子阅读的心得。虽然时间已经到了，但是我想网友这么热情，再问两个问题。
网友：您对星座有研究吗？现在很多年轻人相当相信星座，和《易经》中的占卦有没有什么关系？
傅佩荣：我对星座没有什么研究，它跟《易经》的占卦也没什么关系。但是我可以补充一句话，年轻人如果想帮助自己，你看自己的星座，要注意到优点、缺点。你针对自己星座上所说性格的缺点加以改善，那你这一生大有可为。所以，要记住针对自己星座所说的缺点加以改善，改善之后优点自然就表现出来。因为星座里面讲的也一样，优点、缺点是互相结合在一起的。一个人有什么样的优点，相对就会有类似相关的缺点。如果把缺点去掉，优点就毫无保留地表现出来，这就代表你走上一个正确的人生。
主持人：其实傅老师我这样理解，包括《易经》的占卦，其实也给我们提供的是一个认识自己的方法，认识自己的一条路径。还是一种哲学的思想方法。
傅佩荣：是。
《易经》不是现代科学的干扰物
主持人：傅老师，我问您一个问题，我听过一次著名的物理学家杨振宁先生的报告，专门谈《易经》，题目叫《<易经>对中华文化的影响》。其中他有一个观点，当时在这次报告之后引起了很大的反响，他谈到现代科学之所以没有在中国启蒙是因为受到了《易经》天人合一这种思想的影响。因为中国古代科学是很先进的，但是近代科学、现代科学没有在中国启蒙。不知道您怎么看待杨先生这个观点？
傅佩荣：我不直接讨论他的观点，但是我提另外一种对西方为什么产生现代科学的解释。
我所根据的是一位西方学术界的权威，他是罗素的老师，他是西方很少数能够从科学走入哲学，当过哈佛大学的形而上学教授的学者。他说为什么近代科学在西方发展，他提出三个理由，我相信很多人恐怕闻所未闻。第一，他说因为希腊的悲剧。第二，因为罗马的法律。第三，因为中世纪的信仰。一般人听着会觉得奇怪，悲剧是文学，法律跟信仰这跟科学有什么关系呢？但是他的观点非常好，他说人的心态有没有科学的心态，实事求是，并不是说你随便就发明科学，而是你前面经过一千多年的培养，让你西方人透过悲剧、法律跟信仰，产生一种科学心态。
我这样讲的用意何在？一方面觉得他讲的有道理。中国人也有中国人的心态，但是问题存在于什么地方？《易经》真的会干扰使它走向负面跟现代科学不能够搭配吗？这一点我持保留态度。我只是希望他也可以了解西方本身的专家，谈到西方科学的时候，他也从悲剧、法律、信仰来肯定他的进步。
主持人：跟傅老师聊天，对于我来讲也是一个学习的过程，因为《易经》对我来讲也是一部全新的东西，我尽管无数次听说它，但是也没有阅读过它。刚才傅老师也说觉得这本书网友可以读，我们最后其实有一个环节，希望傅老师能够给我们推荐一本通俗地解读《易经》的书，是不是推荐您自己的？(笑)
傅佩荣：那就请各位多指教了。 中华周易 对于《周易》的成书，《汉书?艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。
直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问?卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。
时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。
另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议。
“周”字的含义，历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“'连山’者，象山之出云，连连不绝。'归藏’者，万物莫不归藏于其中；'周易’者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。
“易”字的含义主要的说法有以下几种：
一、“易”字的篆文为“（见右图片一）
小篆:易
”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。
二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。
三、《周易乾凿度》云“'易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。
四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”。
甲骨文:易
《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理。
《周易》的内容
今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。
“经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。
所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。
《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。
在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下：
卦象 卦名 象征物 象征意义
乾 天 健
坤 地 顺
震 雷 动
巽 风 入
坎 水 陷
离 火 丽
艮 山 止
兑 泽 悦
接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：
自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。
“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。
《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”
《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。
《文言》共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。
《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。
《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。
《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。
《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。
周易八卦的立体结构
《乾坤谱》插图
在《乾坤谱》中，周易八卦的立体结构如图：
乾：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝１
巽：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝０
离：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝１
兑：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝１
震：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝１
坎：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝０
艮：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝０
坤：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝０
周易朴素的管理思想
乾泉先生认为，《周易》的核心讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也正好是企业管理理论发展的基本方向，又是中国管理哲学的核心。因此，值得重视和研究。
一、简易
简单管理是管理发展的方向。管理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化，是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律，才有可能实现“简单化”。而《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型，可供借鉴，乾泉教授的《全息系统管理理论模型》就是“管理简单化”成功的探索。
二、不易
任何事物都有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员，包括城市、政党、政府、企业、团队、产业、市场等所有组织系统，构成其生命系统的基因密码、DNA结构和基本代谢规律，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织基因的DNA密码、结构和代谢规律提供了科学的理论依据。乾泉教授的《全息组织系统DNA模型理论》就是在《易经》“不易”思想的基础上，结合世界分子生物学基础上的《生命科学》、《系统科学》等最新成果，探索社会组织系统的全息DNA密码及结构排列规律，是可广泛应用于所有社会科学领域的普适性规律。
三、变易
不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。变化就是变易，“变易”是易经研究的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等，核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。，《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型；为我们研究企业、团队等组织系统的生命周期，组织DNA代谢、遗传变易和生存竞争，如何更好地把握变革管理，提供了科学的路径。乾泉教授的《全息组织变革理论》就是在《易经》“变易”思想的基础上，结合《生命科学》、《系统科学》、《人类学》、《社会学》、《管理学》、《信息学》、《哲学》等自然科学与社会科学的最新成果，探索社会组织系统的全息变革管理规律。
《周易》是谁写的，是怎样一部书？
乾泉先生认为，易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。占筮是中国古代文明中的一个重要侧面，夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法，占筮是人鬼沟通的行为模式之一，但占筮活动本身也有多样性，例如有烧龟壳或烧牛骨，而从其烧裂的纹路中见启示的方法，占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上，流传至今，使今人得以研究中国古代文明，（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时，经过周人的改良，建立完整的观念与符号系统，（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来，（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则，（大衍之数）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易这部著作，亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。经过历代哲学家的阐释，发展成为一部博大精深的哲学著作。同时，它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。
《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。
《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。
《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
《周易经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。
《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。
《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。
《周易》是迷信还是企业管理宝典？
《易经》诞生于三千年前，从伏羲八卦算起，易学的起源最少也有七八千年的历史，可企业管理是近代和现代的问题；他们之间有何关系？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，万法归宗。易乃中国文化之源，诞生于甲骨文之前，是我们的祖先对待天文、地理、历史和生活环境的经验写照。因易而成道、儒、释，道学崇尚自然，儒家崇尚伦理，释佛崇尚觉悟。“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。系辞云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业”。“天人合一”，“内圣外王”，“内外兼修”…… 因易而奠定了中国传统文化的结构，使上下五千年的文明一脉相传,造就了博大精深的中国文化，形成了稳定的社会结构，使华夏儿女得以休生养息、安居乐业薪火相传，塑造了富于创造和顽强的民族精神，哺育了一代代英雄儿女．．．．．．
面对全球经济一体化和信息化的市场竞争，企业的竞争实际上是核心竞争力的竞争，是国际化的竞争。企业竞争的背后已经是文化的碰撞、交融、融合。中国的企业只有依靠得天独厚的优秀传统文化基因，才有可能吸收外来文化，才能塑造自身的核心竞争力。因此不难理解，为何近几年来，国内外企业界兴起对《易经》、《老子》、《论语》、《孙子兵语》等中国古代典籍的研究热，这时管理发展趋势要求的反映。很多管理专家已经认识到《易经》本质上是一种哲学，是以易经及易学思想为核心的管理哲学，从管理的自身发展历程上来看，21世纪将由科学管理走向哲学管理，这种发展趋势必然要求管理哲学的兴起和文化的回归。《易经》PK现代企业管理，也就不难理解了。
《周易》对现代企业管理有哪些作用？
乾泉先生认为，有人说中国没有自己的管理，而乾泉教授认为中国几千年前不但有管理，而且还有自己的管理哲学。中国有着博大精深的管理文化。但是文化也是要进化的，文化只有在交流、重组、融合中才能够创新。但是，没有自己的文化母体，谈何交流，拿什么来与西方文化重组。中国管理的现代化，应当是有自己特色的中国化。企业管理是一种科学，也是一种艺术，更是一种文化，它应该是民族文化在企业行为中的表现。忽视民族文化、片面模仿西方管理的必然结果就是：邯郸学步，不仅学不好西方的管理科学，最后连自家的珍宝也会丢失，给企业造成难以挽回的损失。易学思想当可为中国化的企业管理提供崇高的价值理念和指导。《易经》原理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律规律探索的经验成果。易道的核心就是把对世界的认知和自身的价值，在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式，包含着许多具体的经营策略。
《易经》是中国管理哲学的核心
乾泉先生认为，“中国式管理”这个词这几年比较热，乾泉的主张是多谈“中国管理哲学”，少谈“中国式管理”。《易经》与中国管理哲学的关系吗？对中国现代企业管理有怎样的价值呢？
易学的实质就是管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值。不但包含了丰富的人文科学精神和价值伦理原则，还包含了先进的管理理念、管理法则，蕴涵着丰富的管理方法、管理工具、管理模型。易学思想对现代管理学研究的领导、计划、预测、决策、组织、平衡、沟通、变革、控制等管理元素和企业资源，具有系统分析、科学诊断、统筹优化和战略架构的功能。我们坚信并预言，易学将会从历史的失忆中醒来，以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性，能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台，也将对中国文化的传承、重塑和崛起提供精神理念和价值指导。
《周易》与中国文化结构和企业文化
乾泉先生认为，中国的文化结构决定了中华民族特有性格，决定了我们整个民族的思想精神和文明传承。从伏羲到三皇五帝，再经过西周、东周，历数几千年，直至春秋战国时期，以易学为起源，形成了百家争鸣的局面，出现了西汉刘歆在《七略·诸子略》中提出的“九流十家”之说。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家和杂家。从管理哲学上讲，百家之中主要是五家，即以老、庄为代表的道家，以孔、孟为代表的儒家，以孙武、孙膑为代表的兵家，以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家。在他们的哲学思想中，蕴含有极其丰富的辩证思维方式和易理之道。先秦以后的历代政治家和哲学家，秉承易学和五家思想传统，在他们的“文集”中进一步阐释和总结出了中国的治国管理之道。中国历代文人学者浩瀚的作品中，有深邃而睿智光芒的说理深邃的政论、奏议、书信、杂说，蕴含着丰富的中国管理思想。系辞中道：易穷则变，变则通，通则久。中国古代文明的伟大成就，无不闪耀着易学和合人文精神与可大可久的生命哲学智慧。
中国文化传统与中国文化文化的建设有哪些关系？很多专家和企业家已经认识到，一流的企业做文化，二流的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造。按照系统科学原理，结构决定功能，易学的结构决定了中国的文化特征和华夏文明的核心价值。同样的道理，企业文化决定着企业的特征和企业的发展，企业的变革不能忽视企业文化的变革，更不能脱离中华文化的大背景。只有积极从传统文化中汲取优秀基因，整合西方先进文化元素，结合企业自身资源条件，建设起颇具特色的企业文化，才有可能塑造起自身企业的核心竞争能力。
周易传承
在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。
易学精神
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。出他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》“洁静精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。”千古奇书――周易
据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。
占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。
目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。
《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
《周易》的由来
对于《周易》的成书，《汉书?艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。
直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问?卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。
时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。
另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议。
“周”字的含义，历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“'连山’者，象山之出云，连连不绝。'归藏’者，万物莫不归藏于其中；'周易’者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。
“易”字的含义主要的说法有以下几种：
一、“易”字的篆文为“（见右图片一）
小篆:易
”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。
二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。
三、《周易乾凿度》云“'易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。
四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”。
甲骨文:易
《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理。
《周易》的内容
今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。
“经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。
所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。
《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。
在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下：
卦象 卦名 象征物 象征意义
乾 天 健
坤 地 顺
震 雷 动
巽 风 入
坎 水 陷
离 火 丽
艮 山 止
兑 泽 悦
接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：
自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。
“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。
《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”
《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。
《文言》共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。
《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。
《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。
《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。
《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。关于[周易（一）]的字幕:
? 同学们,大家好，从今天开始我们就要讲《周易》。《周易》又称为《易经》，这个名字大家都听过，一提到《周易》就有一种神秘的感觉。其实，如果你真正了解之后，这个神秘的面纱也会向你敞开。
? 下边我们先讲一下就是我们为什么要学习《周易》。在咱们国家大概有历史系的学校不下160多个，而选了《周易》作为学习（对象）就是本科一年级的学习对象的，据我所知，现在为止只有
? 就是我们学校北师大和北京大学这两个学校。那么我们为什么要选它，基于什么样的考虑，我个人认为作为一个中国人，你要深入地了解中国社会那么你必须得了解《周易》。为什么这么说？
? 在我们的中学，《中国历史文选》的这课本里边，那个前言是我写的，里边有这么一段话我给大家念一下，我觉得这段话就说明《周易》和古代中国社会之间是一个什么关系。众所周知，自汉武帝“独尊儒术”以来，“五经”就成为历代选官取士的必考内容。这个咱们大家都知道，就是汉武帝“独尊儒术”之后，汉武帝时立五经博士，每一经都置若干博士，博士下又有弟子。博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，也就是若干流派。他立五经博士，所以这“五经”就成为历代选官取士的必考内容。“五经”就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。这个咱们大家都知道。从那以后，2000年以来，中华大地上的每一位知识分子，特别是管理者就是咱们说的当官的，与各方面的杰出人物，无不自幼苦读经书，将其内容烂熟于胸。中国封建社会国家机器的各层管理者，从天子到大臣乃至县、乡官吏亦无不遵奉经书作为其统治的最高指南。
? “四书”是南宋大理学家朱熹选定的。朱熹的《四书章句集著》也成为后世知识分子的必读之书。那么这个“四书”什么时候成为考试科目呢？是在元代，元代的皇庆二年，就是元真宗的时候，是公元1313年。
? 到现在将近是700年了。700年前，元真宗下诏定考试科目，就是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，在这“四书”里边出题，而且要用朱熹的《四书章句集著》。从此以后，考试都在“四书”范围内出题到明清几百年一直是沿用这个例子。所以“四书”对中国600年封建社会的影响也是其他文献所无法比拟的。“四书”、“五经”的思想已经融化于千百年来知识分子，特别是国家各级管理者的血液之中成为指导他们处理一切国政大事的最高原则。从这个事实得出的必然结论就是“四书”“五经” 是对中国封建社会历史发展影响最为深刻的文献。“五经”，后期包括“四书”是对中国封建社会历史发展影响最为深刻的文献。因此也是我们应该首先了解的内容。
? 所以，不懂《周易》，实际上，你是很难真正地、深刻地理解中国社会的。这个指导思想咱们可以举一个例子，就是文化大革命中毛泽东思想的地位就是《周易》在封建社会的地位，就相当于文革中《毛泽东思想》。文革中，那会儿搞所谓“红海洋”，造神运动，早请示、晚汇报。做什么事情都要念《毛主席语录》。有一个相声里就说打酱油，买酱油的人说“要斗私批修我买一斤酱油。”那个售货员说“为人民服务，一毛三一斤。”就是这样。当时还不只是《毛主席语录》在墙上，整个能够写字的所有写字的地方都涂红了，然后上面写着《毛主席语录》。然后每天都要早请示、晚汇报，每天早晨起来用《毛主席语录》对着毛主席像，然后喊文化大革命图片“祝福毛主席万寿无疆、万寿无疆、万寿无疆！祝福林副主席身体健康、永远健康、永远健康！”就这些。这些其实是封建社会的一些遗存它不是，不属于无产阶级。当然在文化大革命中，这些东西也是比较泛滥。说这个例子就说明这个指导思想是什么意思呢？就是说它是统帅一切。就是做一切事情首先就要想到，在文化大革命那时想到毛泽东思想。在封建社会主要是想到经书，经书里怎么说的，我们就应该怎么做。这个就叫指导思想。
? 所以，咱们也都知道古人是从，三岁以前就开始背经书，刚开始牙牙学语就开始背诵经书。所以真是融化在血液之中的。因此，咱们可以考虑一下，影响中国社会最深远的一种书是什么？有人说是《论语》，有人说是《周易》，还有的说《资治通鉴》。
? 那么我觉得《周易》的影响肯定比那两种书更为深刻。这个咱们可以从很多方面来说明。它这个《周易》对中国社会影响极为广泛，刚才咱们已经说了实际上就是说作为官吏，作为管理者这样你从小，他这个，以前是科举考试科举考试内容就是“五经”，所以他必须得了解《周易》的思想。其他方面还有很多，比如《周易》对中国的科技也有很深的影响，对文学、史学、艺术、建筑，这个建筑含风水，还有就是军事，《周易》影响也很深。
? 古代的君臣也经常讨论，讨论用《周易》作为指导思想来讨论统治术，如何统治。赵匡胤 王昭素（图片）你比如赵匡胤和王昭素，史书里头记载，他们就讨论过《周易》。还有就是中医，中医和《周易》实际上是同源的。中国古代说“医易同源”中医的思想和《周易》完全是一个思想体系，它和西医是截然不同。《周易》还是“术数文化”的总源头。什么叫“术数文化”？这个咱们看一下屏幕，用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶，如卜筮、占候、星命等。这个“术数”，就是算术的术搁在前边，数字的数搁在后边。这个“术数”《辞源》上是这样解释的：
? 用阴阳五行、生克制化的数理来推断人事“吉凶”，比如卜筮、占侯、星命等等。用比较通俗的话说就是古代的预测术。还不只是古代的算命术，因为它预测比这个算命还要广泛一些。它不但是算命运，而且可以算具体的事情。
? 所以古代的这个预测术是非常、非常复杂的，有各种各样的体系。这样它形成了在中国其实形成了一种“术数文化”。这种“术数文化”，据我考查，所以我在一篇论文里边我写了这么几句话。就是从这汉武帝，“独尊儒术”以来，近两千年里儒家正统文化一直在中华大地上占据着统治地位，就是刚才咱们说的“四书”、“五经”。但是在这个主流之下也不断涌动着一股强大的暗流，那就是“术数文化”。在广大的平民百姓之中，这种文化的影响力在许多方面丝毫不逊于儒家文化，甚至在某些方面更是有过之而无不及。
? 这个咱们随便想想就可以，就是到现在也还是这样。就是在民间老百姓你比如到农村去，农村咱们都说老百姓比较迷信，其实迷信里边很多东西它是属于“术数文化”范畴的。当然哪些是迷信，哪些不是迷信呢这个也不能一概而论，需要鉴别。所以这个“术数文化”对中国历史影响确实是十分深刻，几千年来有着极其深刻的影响。比如“奇门遁甲”，“大六壬”，“太乙术”。这三种在古代被称为“三术”，“遁甲术”、“六壬术”、“太乙术”。“遁甲术”、“六壬术”、“太乙术”。古人认为掌握了这“三术”，那就跟神仙差不多了。这可能也是真的，因为这些“术”现在基本上都失传了。你像“太乙术”，现在基本上都没有。大六壬是中国古老三式预测绝学之首，古语说：大六壬以测事为最， 方法独特准确率奇高。
? “大六壬”，这两年有些人发掘，想把它恢复，但是也很困难。“奇门遁甲”也是这种状况，也是有人想把它恢复。这“奇门遁甲”这词，可能咱们在金庸的小说里看见过。这个“奇门遁甲”又所谓“兵家奇门”和“术数奇门”。那个“兵家奇门”，就是说在军事上使用的这个“奇门遁甲”，就是作战的时候。
? 而咱们现在说的就是所谓“术数奇门”，就是在预测术里边用的“奇门遁甲”。据说诸葛就会“奇门遁甲”，所以非常神。还有咱们经常说的相术、风水什么的，这些东西它都是以《周易》为重要的理论基础。再你比如说这个，刚才咱们说了“三术”，这“三术”它都离不开这个所谓“盘”，古代叫“式”。
? “式”就是式样的那个式，就是咱们现在说的那个盘。这个盘里边它总有一个盘上画的是《周易》里边的八卦，一般的，这个是地盘，上面还有人盘、天盘、神盘，非常复杂，但是它的基础都离不开《周易》。
? 这个咱们大家看一下屏幕，屏幕也有一个地盘。八卦图片地盘就是它画的就是这个八卦，代表在各个方向，坎卦是北方，离卦是南方等等。所以这也说明《周易》在中国的老百姓里边它很有基础，影响极为深刻。所以这个《周易》,包括这“术数文化”，它也是古代文化史的重要的内容。那么除了刚刚咱们说的这些，《周易》还是儒家的群经之首。在这儿，咱们也简单地咱们看一下大屏幕。咱们简单地说一下中国的儒家经典的形成过程。现在咱们说到儒家经典，一说到儒家经典，肯定都是提到“十三经”。“十三经”，它的形成是经过了一个非常漫长的历史阶段。首先，在先秦时期是有“六经”，先秦六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》就是刚才咱们说的这“五经”：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》基础上再加一个音乐的乐，《乐》经。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》。那么大家想一下这个《乐》经在什么时候失传了呢？就是在秦始皇“焚书坑儒”的时候。汉五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》所以到汉代就只有“五经”。刚刚咱们说了汉武帝的时候立五经博士，已经没有这个音乐的《乐》了。中国古代，其实对这个音乐 是非常、非常重视的。孔子说，听了韶乐之后，“三月不知肉味！”可见孔子这个音乐欣赏水平也是非常高的。从近年那个出土文物，曾侯乙编钟图片曾侯乙墓里边出土的编钟。编钟出土之后，很多人认为那么世界的音乐史都要因此而改写，因为它太先进了，远远超出咱们的想象。两千多年以前已经有这么精准的编钟而且这么大型的，无论从重量、从体积，从件数都是超乎现代人的想象。而它的精准，它的内部的精妙更是大大出人意料。所以中国的古代的音乐还是非常发达的，所以有《乐》经。但是很可惜的是让那个秦始皇“焚书坑儒”的时候给烧了。
? 那么“五经”唐九经：《诗》《书》《周礼》《礼记》《仪礼》《易》《公羊春秋》《谷梁春秋》《左氏春秋》到唐代中期的时候这个“五经”就发展成为“九经”。“五经”发展成“九经”，大家记的时候就记住了，实际上就是“五经”的基础上，《礼》经和《春秋》这两种经都从一个变成了三个，这样加一块正好就是九个。《礼》经变成《周礼》、《仪礼》、《礼记》三种。
? 《春秋》经变成了《春秋三传》就是所谓《春秋?公羊传》、《春秋?谷梁传》、《春秋?左氏传》。这个“传”大家考虑是什么意思？《左传》咱们都知道《左传》，在座的肯定都听说过《左传》都看过《左传》。咱们刚学的这《城濮之战》这些都是《左传》。咱们说过了，这个“传”就是“解释”的意思。所以《公羊传》、《谷梁传》就是一个姓的公羊的叫公羊高，他做的解释，对《春秋》的解释。《谷梁传》，就是谷梁赤。高就是高矮的高，赤就是那个赤色的赤，谷梁赤，他对春秋做的解释。这样由于三个人的解释不一样，所以就形成了《春秋三传》，三种就是对《春秋》经的三种解释。那么到唐代末期这是唐代中期到唐代末期，在“九经”的基础上，又增加了三种，唐末十二经：《诗》《书》《周礼》《礼记》《仪礼》《易》《公羊春秋》《谷梁春秋》《左氏春秋》《论语》《尔雅》《孝经》就是《论语》、《孝经》、《尔雅》，又增加这三种。这样在唐代末期就形成了“十二经”。那么现在咱们看的“十三经”大家想想还差那一经呢？就是《孟子》。《孟子》成为经书
? 它是经历了一个很长的阶段，很长的历史时期。可以说是从唐代末期一直到南宋，经历了好几百年的时间，《孟子》才逐渐地由子部书变成了经部书，因此这“十三经”的最终形成是在宋代。宋代，十三经形成：《诗》《书》《周礼》《礼记》《仪礼》《易》《公羊春秋》《谷梁春秋》《左氏春秋》《论语》《尔雅》《孝经》《孟子》这“十三经”里边第一部， 位列第一的那就是《易经》所谓“群经之首”。那么《周易》不但是儒家的群经之首,而且还是道家的群经之首。中国古代，咱们提到中国古代的文化，经常是儒释道三家。在这三家的经典里边，《周易》既出现在儒家经典里边，又出现在道家经典里边，而且在这两家的经典里边
? 都是首位，占首位，都是位列第一的。由此也可以看得出来，这个《周易》它在中国古代思想、文化、思想史、文化史中的地位是无法取代，无可取代。现在给大家提一个问题，就是“十三经”里边
? 现在被公认为是哲学书的，应该是，只有是《周易》。那么大家就考虑一下为什么“十三经”中只有《周易》被现代人认为是哲学书？这个问题不给同学们答案，就是供大家长时间的思考。
? 咱们现在用的成语里边，有很多也是脱胎于《周易》的。有很多是直接来自《周易》，就是《周易》的原词，自强不息 厚德载物 革故鼎新 不速之客 仁者见仁，智者见智 穷则思变 扭转乾坤 九五之尊 否极泰来比如“自强不息”、“厚德载物”“革故鼎新”、“不速之客”“仁者见仁，智者见智”、“穷则思变”等等。还有一些
? 是从周易里边派生出来的，比如“扭转乾坤”，“九五之尊”、“否极泰来”等等。你比如“否极泰来”，这个“否”和“泰”就是《周易》六十四卦里边的两个卦的名字。现在大家考虑一下，中国历史上
? 哪个朝代的名字源于周易？这个可能一般的同学想不到，它是元朝。翻开《周易》的话，第一句话就是乾，元亨利贞 成吉思汗图片“乾，元亨利贞”，这个“元”就变成了元朝的这个朝代的名字。咱们大家想一下元朝恰恰是少数民族的朝代作为统治者的朝代。而他对中原文化非常重视，所以他偏偏选了《周易》里边的字作为它的朝代名。咱们大家再想一下世界上哪个国家的国旗上有《周易》的内容？这个可能咱们稍微想一下也能够想得到，就是韩国。韩国国旗（图片）韩国的国旗上
? 就有“乾”、“坤”、“坎”、“离”四个卦的图形，而且是所谓“三爻卦”，不是六爻卦，这到时候咱们再仔细说。这乾、坤、坎、离代表是天、地、水、火，实际上就代表宇宙。所以《周易》不但对中国的影响是非常深刻的，对世界的影响也是十分深刻的，这个到时候咱们还要讲。
? 《周易》还有一个世界之最就是注释、解释、研究《周易》的书达3000多种。排名第二个的可能是《圣经》，对《圣经》的研究也很多。但是仍然不如《周易》这么多。《圣经》我甚至看到有的外国人用《圣经》的，它的字母
? 给它重新排列，就像破译密码一样。比如说隔两个字母提出一个字母来，这样把《圣经》又重新排列之后又变成了一本新书，据说这才是《圣经》的真正的含义。这种研究方法也很离谱。但是从这里边也可以看得出来，就是国外对《圣经》的是何等的重视。他们研究这《圣经》可以说也是挖空心思了。
? 从这个，想不出新的角度，居然从这么一种角度去研究《圣经》。《周易》不但是中国历代的哲学家、思想家都要认真研究，而且在世界上的影响也非常深刻，比如对爱因斯坦、黑格尔、莱布尼茨等等都有深刻的影响。
? 还有一点，就是说咱们为什么要学习《周易》呢？就是为了形成最佳的知识结构。所以咱们大家应该考虑一下，就是对于一个大学生来说什么样的知识结构才是最好的、最佳的知识结构？现在的情况是什么呢？就是我觉得从五四运动以来，中国的教育基本上就是全盘西化了从小学就学数理化、英语，当然古汉语也学一点。但是咱们在座的，包括我，包括我的上一代都不是从小就背“四书”、“五经”了，都是从小就学西方的数理化什么的这些，都是西方体系的这些知识。而对东方的科学和智慧
? 却十分忽略。比如对《老子》、《孙子兵法》、《周易》，可能在座的同学们很少有就像我说的这三部都不长，《老子》、《孙子兵法》、《周易》这三部书都很短，《老子》才五千字，《周易》也很短，但是恐怕在座的很少有人从头到尾读过一遍。咱们就说这一部就是《周易》，恐怕也很少有人
? 从头到尾读过一遍。所以，这种情况确实是我个人认为是十分的不正常，也十分不利于咱们传统文化的弘扬。中国的传统文化还是非常的辉煌的，非常的灿烂。这些就是从近年来的出土发现
? 日益证实、证明这一点。所以，我也经常跟大家说，说这个，你说有人羡慕美国，说它科技多发达。我说它这没什么可羡慕，美国它现在科技再发达，咱们现在中国这两年的经济发展势头已经让西方很多跟中国不友好的人十分害怕。按照这种势头发展就是咱们总会有一天能够追上它，也有超过它的可能性。就是它科技再发达咱们总能追上它，总能达到甚至超过它的水平。但是，中国的灿烂的传统文化，却是任何民族也不可能再创造的，包括咱们自己。你像出土文物，你说美国的科技再发达它能再造一个秦始皇兵马俑，不可能！他造出来也是假的，也不是真正的秦始皇兵马俑。像这秦始皇陵，司马迁说里边是以水银为江河大海。秦始皇陵现在还没被打开，如果哪天打开的话，恐怕又是震惊世界的一个考古发现，里边说不定有何等的宝藏。像这些东西像我们已经开发的很多陵墓、出土文物，那都是不可能再生的，不可能制造出来的。像咱们很简单地说西汉墓，马王堆西汉墓。马王堆汉墓图片里边一个老太太那古尸，古尸你当然不可能再造。就连古尸上边他那个老太太用的那个箅子，箅头的箅子，现在都造不出来。它大概是七公分长它上面有五十个齿，像这么细的齿，现在的工艺仍然造不出来。还有这个老太太，这马王堆汉墓里边这老太太她穿的两件用蚕丝织的衣服，一件是四十八点几克，一件是四十九点几克，现在怎么造也造不出来。后来就是这些仿古的这些人，就是他们想织出
? 四十八点几克的衣服的人，他就发现这么一个问题，他发现这个，因为那是两千多年以前的西汉的时候。他发现两千年以来这个蚕长胖了，现在的蚕比这汉代的蚕要胖得多，这样它吐出的丝是比较粗。这样你用同样长度的丝，它肯定就要比那个重量大。后来他们居然想出一个方法，让那个蚕吃一种药，让它不长大就长的跟那汉代的那蚕那么瘦，它也能吐丝。尽管如此，造出来的也还是比那个四十八点几还要多个几克。他就是造不出来像古代那么轻，那个衣服，四十几克，咱们大家想，50克才一两，它一件，而且是很肥大的衣服，咱们从那个图像上可以看得出来，非常肥大的衣服。它那么肥大的，那袖子有这么宽比我比划的可能还要宽。那衣服也非常肥，这么肥大的衣服它还不到一两，这种工艺现在也还是达不到。所以中国古代的文化确实是极其灿烂。这节课咱们就先讲到这。
关于[周易（二）]的字幕:
刚才咱们举的这些例子就是要说明一个问题，就是传统文化是不可能复制的，你科技再发达它也不可能把传统文化复制出来。像这样的例子是非常多的，咱们以后有时间还可以给大家介绍。因为我这几十年基本上都是在研究中国传统文化。
原来我也是觉得中国，我觉得古代人可能很傻。你想想咱们现在有电脑、有手机、有电视、电话，多发达，古人连电都没有，“日出而作，日落而息”那一定是很傻。但是你越研究传统文化，你越觉得中国古人真是非常聪明，或者说现在人是聪明， 他可以造出火箭到火星去，但古人是智慧。刚才咱们说了，你说美国科技很发达，他可以造出来火箭到火星。但是，刚才咱们说的这些出土文物他不可能造出来。咱们再说文献，他就更不可能造出来。你说《周易》，你说他现在，他能写出一本《周易》来？不可能。就是说像《周易》这种思想深度的，也是不可能再造。像《老子》才五千字， 你要是现在人，咱们平常写论文一写就写五千字，一万字。我最近看那博士论文，动辄二三十万字，但是有几篇能够流传五千年呀？咱们不说五千年，流传两千年、三千年都不可能。而《老子》他只有五千个字却流传了两千五百多年， 而且到现在可以说咱们在学习、研究的过程中，还会有，不断有新的体会。所以古代的人的智慧确实是咱们应该认真地学习，领会的。《周易》也是这样。所以有些人认为《周易》它不可能是地球人的智慧产生的，是外星人给咱们中国人的。
但是现在的考古发现证明这种说法是不对的。因为考古发掘的这些实物已经说明了《周易》是怎么一步一步地，它从三画卦变成四画卦、中间还有四画卦、五画卦、现在这六画卦。从最早的这数字卦，从数字怎么一步一步演化来的。从考古，现在基本上已经把它可以证明是从这儿一步一步来的。
这些考古发现可以说明这不是外星人赐给咱们中国的老祖宗的，而是，就是咱们自己的老祖宗发明的。从这点也可见这中国的祖先是非常聪明的，非常智慧的。所以我觉得现在有些人好像觉得自己生在中国，有一些觉得很自卑，我根本没有这种感觉我觉得非常自豪，
中国古代的文化的灿烂那是任何民族，任何国家都无法比拟的，美国你说这现在科技多发达，它的历史还不到三百年，二百多年。它根本说不上什么，要拿中国来说的话，它根本算不上什么历史。二百多年算什么呀。中国你随便到一个人家去都有二百多年的东西。而这个三千多年以前的东西，那它三千多年以前它那什么都没有。
印第安人，它那印第安人是它那儿最早的先民，印第安人有些，现在就是连美国的史学家，都认为印第安人很可能是中国人。他们从人类学的角度，就是说人类，就是从他体貌特征，甚至从DNA，从这种层面上来考察的话，印第安人和中国的中原血统的人非常接近。
他甚至发现就是印第安人和中国最正统的中国人的这种差别，就是在人类学上的差别，比中国中原的人和西藏人的这差别都要小。可见，中国历史之悠久，文化影响之深远。因为有些人认为
这印第安人很可能就是说在三千年以前，像白令海峡那会儿，如果结冰的话，那人完全可以从那儿走过去，这也不是没有可能的。有些人认为就是从商末奴隶起义，失败的奴隶跑到那边去的，但是具体的，现在还考证不了那么详细。但是很有可能印第安人就是中国人的后代。
他们甚至在宗教崇拜的时候，他们磕头、跪拜的时候都是向中国这个方向，还有很多证据都是证明他们和中国人，很可能中国人就是他们的祖先。所以这些都说明中国古代的文化确实是十分灿烂.咱们作为中国人没有什么可自卑的，应该是很自豪的。
咱们要学习《周易》给大家介绍几种最基本的书，比较学术性的而又简单的书是高亨先生的《周易大传今注》，为什么叫《周易大传今注》？这个待会我再讲。高亨先生他在50年代的时候曾经写过一本，叫《周易古今经注》，那部书它是高亨先生
专门注《周易》本身的经文。这个《周易大传今注》它不但包括了经文的注释，而且包括了对经文注释的注释。“大传”就是对《周易》的注释，但是这些注释是非常古老的，可能是战国秦汉时间产生的。所以高亨先生又对这些经文和撰文都进行了注释，
这本书也比较厚。但是，因为高亨先生他本人他是文字学家，所以他的注释他比较偏重于所谓强调小学，就是从文字的音韵、训诂这个角度去解释《周易》。所以他这个也是比较好的一种解释。还有一种书就是孙映逵（著的）
这个书名叫《“六十四卦”中的人生哲理与谋略》这个屏幕上有，咱们大家可以看一下。孙映逵先生这个书，这一类书比较多，就是现在的人来解释《周易》的六十四卦。但是我觉得这本书它解释得比较好。孙映逵先生。他这个好，好在什么呢？就是所谓深入浅出。他对《周易》有自己的理解，
而且他又把这理解和现代的生活结合起来，就是用现代的事情或者用古代的事例来解释《周易》的很晦涩、很难懂的卦爻辞，初学者恐怕看这个书作为入门书是最好的，孙映逵先生的这个《“六十四卦”中的人生哲理与谋略》。这个书非常便于初学者学习。
下边咱们再介绍一下与《周易》相关的一些基础知识。《周易》的基础知识比较多，咱们在这儿不可能讲很多，所以很多我都给删了。首先说一下《周易》它的本文是怎么构成的。《周易》它就是
由六十四卦构成的，所以它相当于六十四篇短文，这六十四卦每一个卦又分三大部分，就是卦形、卦辞、爻辞这么三部分。卦形，咱们以乾卦为例，大家看屏幕，
这个乾卦的卦形就是像大家看的这个六个长短一致的横，六个横，这个一长横叫阳爻，《周易》的八卦和六十四卦就是由阴爻、阳爻组成的。所以咱们现在经常说阴阳思想其实很大程度就是从《周易》的阴爻、阳爻来产生的。
所以，每一个卦，它这六十四卦，每一个卦都是首先有一个卦形。坤卦就是六个阴爻。其他卦，像天地否上边是乾，下边是坤等等。每一个卦都是前边有一个卦形。这个卦形都是六个爻组成的，所以叫六爻卦。
待会咱们要讲到的是三爻卦。卦形下边紧跟着就是卦辞。像乾卦刚才咱们说了乾：元、亨、利、贞。乾是卦名，然后元、亨、利、贞这个就是乾卦的卦辞。乾卦的卦辞比较短，像坤卦就比较长，有二十来个字。下边是六个爻，每个爻都有一句话，
这一句话就叫爻辞。这个爻，刚才咱们说了，一长横叫阳爻，阳爻在文字上表示就是用九来表示。两个短横是阴爻，阴爻用文字来表示就是六。为什么用九和用六？就是因为刚才咱们说了《周易》这个卦最早的它的产生
是从数字演变而来的。最早的卦是一串数字，六个数字，从这六个数字画出一个卦来。这六个数字又都是由四个，不出这四个数字，哪四个呢？就是六、七、八、九。
从这六、七、八、九，六跟八咱们现在说是偶数，七跟九是奇数，奇数在咱们中国古代就称为阳数，偶数在中国古代就称为阴数。所以你凡是碰到奇数、阳数的时候就画一个阳爻。凡是碰到偶数，阴数的时候，就画一个阴爻。
这样你用六个数字就可以画出一个六爻卦来。这个待会咱们还要稍微讲一下。这个数字怎么得出来的？那就是牵扯到古代的筮法了，咱们因为时间的关系对于筮法这一部分咱们就不详细讲了。这个在《周易系辞》里边，它完全记录了古代，古代人是怎么算卦的。
用这个55根草棍，他怎么一步一步地，非常复杂。古人就是用草棍摆出一个咱们现在画的六爻卦来要一个多小时，时间很长。现在人都追求快，现在算卦很少用古人的这种方法。现在比较流行的，就是现在比较流行的方法是用三个铜钱。
我翻译过一本美国人写的书，待会咱们要讲到。他们那个方法就更简单了，他用六个硬币，当然美金的硬币，六个硬币一次就摇出一个卦来，但是那个，从咱们传统的角度来看那就不是很准了。那最准的方法还是应该用那种草棍，55根。
现在草棍当然也不太好找了，你要是找55根一样的草棍也不好找。现在据说港台，甚至在美国都有用塑料棍代替的。55根，据说还这么长，塑料棍，这样你用塑料棍就可以进行古代算卦、演算。
所以《周易》的本文、经文，所谓《易经》就是由这三大部分，就是卦形、卦辞、爻辞，然后是六十四个卦。就是六十四个都是由卦形、卦辞、爻辞这三部分组成。所以这六十四个就我刚才说的像六十四篇短文组成了《周易》整个的一个经文。
然后这个“大传”是什么？待会咱们再讲。下边说一下八卦的来源，就是理论上的。理论上就是在《系辞》里边有这么几句话，可能有的同学也听说过，就是所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
八卦定吉凶,吉凶成大业。”有这么一段话。用图来表示就是，太极可以用一个椭圆形来表示，是一个混沌。两仪就是一个阳爻，一个阴爻。所以有些人认为这个图也可以说它反映宇宙生成的这么一个过程。
现在咱们都知道大家最公认的宇宙形成的理论就是所谓宇宙大爆炸理论。在几百亿年以前，据说宇宙是从一个非常小的点爆炸，形成了今天咱们存在的这个宇宙。宇宙实在太大了咱们很难想象。这个爆炸过程现在一直在进行，几百亿年了， 现在还在不断膨胀。这个已经被科学证实了的。而它最早的天地不分的那个状况就是叫混沌，用中国词叫混沌，混沌就是太极，就是阴阳不分。分开之后，两仪就是阳爻、阴爻。这个两仪它就代表天和地，那就是说应该是地球已经产生了，那就是离最早宇宙大爆炸已经很长时间了， 好几百亿年了都是。从两仪生出四象，四象就是太阳、少阳、太阴、少阴。这个四象就是大家可以看就是用两仪两两相重就形成了四象，阳爻和阴爻相重合，只可能有这四种情况，两个都是阳爻，两个都是阴爻。一个阳爻一个阴爻。或者阳爻在上，或者阴爻在上，这四种状态， 这个四象它就代表了春、夏、秋、冬四季。从四象再加上阴、阳爻这样就形成了八卦。现在咱们说的这个八卦那就是三爻卦，或者叫三画卦。它是由三个爻组成的，刚才咱们说的这六十四卦那是由六个爻组成的。
而从三爻卦到六爻卦，据说就是按照咱们中国古时候的传说，说三爻卦这个八卦是伏羲创造的，画出来（的），伏羲画八卦。然后周文王把它重为六十四卦。就是两两相重，这八卦两两相重，这样不多不少，
正好可以重为六十四个卦。然后传说中是孔子作这个大传，实际上现在考证大部分都不是孔子作的。现在咱们继续看这个八卦。咱们要学《周易》，第一步我觉得最基本的就是得把这八卦记住。咱们平常在电影里边经常看到
一个老道穿着一个道袍，道袍上画的就是八卦。刚才咱们说了韩国国旗上有四个卦，还有四个卦韩国国旗上也没有。这八个卦其实就是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。有一个口诀据说是朱熹的，咱们现在看一下这个图，这个就是八卦。乾卦，它这口诀是这么说的
乾卦是三个阳爻组成的。是大家看，和别的卦都不一样，这八卦是一个卦一个样。三个阳爻组成的是乾卦，所以叫乾三连，三个卦，三个爻都是连着的。坤卦和乾卦是相反，坤卦大家看它是由三个阴爻组成的。所以叫坤六断，
它分为六断，所以叫坤六断，一二三四五六。这是三连，这是六断。下边这个卦叫震卦这个大家记的时候也比较好记，震卦叫震仰盂。下边这个卦叫艮覆碗。仰盂就是说这个卦卦形好像一个冲上边的，
咱们当学生比较熟悉的这饭盆，好像一个冲上的饭盆，所以叫仰盂，震卦仰盂。它为什么叫震卦？就是它这种形状，这个碗呆那儿的时候，你一碰它很容易出声音。所以震卦它在自然现象里边它代表雷打雷的“雷”，它很容易出声音，所以仰盂这种形状它就叫震卦。艮卦就像把这个饭盆你给倒过来扣在桌上，这就是艮卦了。
这艮卦叫艮覆碗，就是这碗扣在桌上。这个碗扣桌上你想呀，如果一个饭盆扣在这儿，你要想给它翻起来都挺费劲的，它非常稳定。所以它在自然现象里边它代表大山，像山一样非常稳健。震仰盂、艮覆碗。下边再看离中虚，坎中满。这叫离，离卦。
离卦它是代表火，在自然现象中代表火。大家看它上下都是阳爻，中间一个是阴爻，中间是空的，别的地都是有东西，就中间是空的，所以叫离中虚。这个就很好记了，咱们经常说“人要实火要虚”，所以这离卦就正好是中虚。坎中满，坎卦，这中间是满的，两边都是虚的。
有些人认为这坎卦，它也可以理解为是氢二氧一，两个氢原子一个氧原子。这个也是很有意思，像水这东西也是很奇妙，水是最柔软的，你摸它，你拿它都拿不起来，你说把水提遛起来，提遛不起来，它非常柔软。但是水，水滴石穿，所以它是外柔内刚。
你看那坎卦，坎卦本身它就是外边是柔的，阴爻代表柔软，阳爻代表刚强，所以它是外边都是很柔软，但是里边是阳爻很刚的。这个坎卦还有一个记法就是说甲骨文里的“水”字就是这么一个波浪，
这么一个正弦曲线。然后旁边，这边有两道，这边有两道就像一个水字把它变成一个曲线似的。你想这个形状把它拉平了，再转90度，就是咱们这坎卦。所以有人认为这个八卦是由文字演化而来的，但其实也不是，就这坎卦它比较像甲骨文。有些人认为乾卦跟那个古“乾”字也很像，
但是它不是由文字来，刚刚说它实际上是由数字来的，待会咱们还要讲这点。最后一组叫兑上缺，巽下断。这是兑卦，兑卦是上边有缺口，巽卦是下边有缺口。这个兑卦它代表的就是湖，代表泽，泽就是，
现代汉语咱们就说是湖。比如古代就把湖叫泽。比如说云梦泽，云梦泽就是现在说的云梦湖。云梦泽是古代非常大的一个湖。这个巽，巽下断，巽卦这个字它比较在现代汉语里很少见，这巽卦。有些人还给我纠正，说你念错了，说这个字应该念zhuàn。我说你要加一提手它念zhuàn，
把那提手去掉它应该念xùn。巽在自然现象里边它代表风。八卦其实还有一些简便的记忆方法。这个乾坤两卦比较好记，乾卦就是三个都是阳爻，这你比较好记，它代表刚强，代表父亲，代表天。
坤是代表大地，坤是代表地，代表母亲。所以咱们经常说大地母亲，在这个八卦里边，大地和母亲都是用坤卦来表示。说大地母亲也非常对，就是从中国古代的哲学观点来看的话它们本质是一样的，都是坤卦。震卦，我这儿不方便写。大家你自己写一个震字，
你看一下，这个宝盖底下是不是有四横，四横底下又有一个长横。所以这个震卦的里边，它已经包含了这个震卦的卦形。就是上边这四个点和底下那一长横。所以这个震，你要这么记的话也很好记的。
兑卦，这个“兑”字上边有两点，兑卦本身也是就是上边是两点。巽卦，这个“巽”字底下是两点，巽卦本身它底下也是两点，这两个本来不是太好记的，但是你这么记的话也就很好记了。离卦刚才我讲了，“人要实火要虚”，坎卦是和甲骨文是一样。所以这样记的话，那么这八个卦就都不难记了。这八个卦
咱们应该尽快地把它熟悉，我希望咱们听完这节课之后，回家之后你要复习一下，把这八卦记住。这样以后你在看电视剧，看电影的时候你看到老道身上他画的到底是哪个卦。或者是，你以后你可以注意一下那韩国的国旗，那上边到底是哪几个卦，是不是我刚才说的乾坤坎离这四个卦。
乾坤坎离实际上就代表了天地水火。所以这个八卦实际上也是很有意思。所谓两两相重，就是把这个八卦这现在八个卦都是三爻卦刚才咱们说了，把这三爻卦摞在一起，就变成了六爻卦。六十四卦，刚刚咱们说《周易》里边六十四卦都是六爻卦没有这个三爻卦。但是这六十四卦又都是由这八个最基本的三爻卦
组成的。这个以后咱们还要讲到这些。下边咱们再简单说一下，刚才咱们说了，这八卦它在代表自然现象的时候是代表天、地、水、火、
山、雷，这是湖，这是风。那么，这八卦又可以象征世间的任何事物，八卦可以象征任何事物，包括人。所以，八卦也可以代表一个家庭。在家庭里边，乾卦代表的是父亲，坤卦刚才咱们说代表母亲。
然后这些都是儿女，有三个儿子，有三个女儿。其中震卦代表大儿子，坎卦代表二儿子，艮卦代表小儿子。大女儿是哪个呢？大女儿是巽卦，巽卦是大女儿，离卦是二女儿，
兑卦是小女儿。这个你在你的笔记本上你画一下，你把震卦、坎卦、艮卦你都画出来，画一排，就是大儿子、二儿子、小儿子，震、坎、艮这三个卦。你再在底下画一下
巽卦、离卦、兑卦。就是大女儿、二女儿、小女儿。现在咱们大家观察一下，你能不能发现其中有什么规律。你画完之后你仔细看一下。你看这里有什么规律。有同学可能已经看出来了，你看这个震卦、坎卦、艮卦。它们三个卦是儿子，
这三个代表男性的，儿子的卦，都只有一个阳爻。而这三个代表女儿的卦，却都只有一个是阴爻。你再看一下，阳爻和阴爻的位置。大儿子跟大女儿，那它代表这个阳爻和阴爻都在最下边叫初爻，在最下边。二儿子跟二女儿，
这个阳爻和阴爻都在第二爻，中间那个爻。小儿子、小女儿那个阳爻和阴爻都在最上边。画这个卦的时候和记卦的时候，就是算卦的时候记卦，都是从下往上。最下边叫初爻，第二个叫二爻，第三个叫三爻，四爻、五爻、上爻一共六个爻，下边叫初爻。所以最早出来的，
最早产生的是初爻。那刚才咱们说的这大儿子，大儿子肯定是最早出来的，所以他的阳爻是在最下边。二儿子是第二出来的，所以他的阳爻在中间的位置。小儿子是最后出来的，所以他的阳爻是在最上边的位置。女儿的情况和这个完全一样。你找到了，发现了这个规律，那么你再记，就是说这个八卦怎么代表家庭的成员，
就很好记了，这节课咱们就先讲到这。
关于[周易（三）]的字幕：《周易》其实也是很有意思，但是也需要咱们大家记一些东西。我希望大家不要死记，就是有些东西你比较熟悉了，看得次数多了自然就记住了。你像这八卦刚才咱们虽然讲了一些简易的记忆方法，简单的记忆方法，但实际上你看得多了自然就记住了。刚才咱们说了八卦两两相重之后 就变成了六十四卦。你比如刚才咱们看的这个图，上边是乾卦，下边是坤卦，把这两个卦放在一起的话，就是天地否。把这两个卦颠倒过来，乾卦在上，坤卦在下，这个就是地天泰。就是咱们说的否极泰来。但是大家要注意，刚才咱们说的 我因为在课堂上，我一般我都是把这两个卦，两个六爻卦都画在黑板上，然后先问大家，哪个是，让大家猜哪个是否卦？哪个是泰卦？90%的人都猜地在上、天在下那是否卦。因为觉得地在上嘛那天地都颠倒了，那肯定是否卦，不好了。而这个地在上，天在下偏偏是泰卦。这个我觉得也反映出了就是咱们中国古人的
这种哲学思想。他认为天在上，地在下当然这个是很正常，但是这种情况，天它都是由阳爻组成的，所谓“轻清者上升为天，重浊者下降为地”这样，这个“清”呢天老在上边，地老在下边，它们之间没有交流，两个互不相干，
这种情况是不好。所以，这个天地否，这个否卦的“否”字，在古汉语里就不通的意思，就是没有交通，没有交流。这个他认为不好。而相反的方向，地在上，天在下，那么它不稳定。它地它是重的，它就要往下，它有往下的趋势，天是轻的，它有往上的趋势。这样两者就要进行交流，他认为这样，它就有变化，这样才好。
这个咱们说还比较抽象，如果用人事来解释那就更好理解一些。这个乾卦，可以代表刚才咱们说了可以代表父亲，坤卦代表母亲。乾卦在人事里边它还可以代表领导，坤卦是代表群众。这样咱们理解就比较好理解了。如果你这个当领导的，你是做官当老爷，高高在上，
你把群众踩在脚底下，这样的话，你这个单位肯定是领导不好，大家对你都不会团结到你的周围。所谓“离心离德”，这样你这单位肯定搞不好。但是如果你这个领导非常虚心把自己当作人民的公仆，把群众的利益
永远放在最高的位置，群众的利益高于一切。而自己是摆在最卑下的位置，像这样的领导，那肯定会得到群众的真心的拥护，这样你这个单位才能够团结一心，群众都团结在你这个领导周围，这样你这个单位才会搞得好。所以这种情况是泰，通泰,“泰”的意思是通畅，
在这意思是通畅。它就是说，它有交流。所以这个也反映出了中国古人的很深刻的哲学思想。我在讲《周易》的时候每次都是有一个问题我要不讲课下都会有同学来问我，就是说咱们俗话里经常讲那个“变卦”，
这个变卦是怎么回事儿。因为我开头咱们这个屏幕上也显示，这个“变卦”它是从《周易》来的。因为卦本身它就是《周易》里边才有，其他古书里都没有卦，跟《周易》没关系的书里边没有卦。当然后来很多书里它也有用卦来算事的。那么《周易》的卦的根源都是从《周易》来的，所以这“变卦”这词它也是从《周易》来的。
那么很多同学就是想象不出来，说这“卦”它怎么能变呢？它在那呆着，怎么就变了呢？所以这个问题，所有可能听《周易》课的同学都会很感兴趣，所以在这，我也给大家简单地讲一下。刚才咱们讲了就是《周易》的卦它最早它既不是来源于文字，
更不是来源于外星人，它是从古代的数字卦变来的。就是最早。现在出土文物已经发现了数字卦。就是现在的考古发现已经证明八卦最早是由数字卦演变来的，为什么是这样呢？从《周易大传经注》里边的古代筮法也可以得出这个结论。刚才咱们说了
就是那一个多小时的这个，用55根草棍算了之后，算出来之后是一组数字，这一组数字不超出九八七六这四个数字。刚才咱们说了九和七是阳爻，六和八（是阴爻），你要碰到六和碰到八是画一个阴爻。那么碰到六和碰到八，碰到九和碰到七，都画阳爻或者都画阴爻它有什么区别呀？
这个区别就在于，阳爻是以大为老，就是越大越老。那么七和九，这个九就是老阳，七就是少阳。阴阳是次序是阴永远是和阳相反的，所以，阳是以大为老，阴就是以小为老。
它是六是老阴、八是少阴。所谓老阳、少阳、老阴、少阴，在画出的卦有什么区别呢？这就有所变了。就是你在数字的时候，你要是碰到了九和六，就是碰到老阳、老阴的时候它就要变。就是由，怎么变呢？他同样是画一个阳爻。你比如碰到九的时候你画一个阳爻，
这个九的阳爻它就要变，怎么变呢？就是由阳爻变成阴爻。如果碰到一个六，一个老阴那么它要从阴爻变成阳爻就是这么变。这么说可能还是不太明白，咱们具体地给大家演示一下。现在我随口说一个数字，就是九八七六组成的一个六爻卦的数字。
比如说九九八七六六，这样你在你的笔记本上你画一下九九八七六六，你画就是从下往上画，刚才咱们说了画卦都是。那么九是阳爻，第二还是九，又是阳爻，八画什么呀？阴爻，
七又是阳爻，六，老阴，又是一个六，又是一个老阴。刚才咱们说了，这个画成的就应该是这样，不知道咱们大家都画对了没有。现在就要变了，大家注意。这个阳爻变的时候，就在原来的阳爻旁边，画一个小圆圈；
阴爻变的时候，在原来的阴爻旁边画一个小叉子。这样整个的卦就会变。初爻是阳爻变成阴爻。二爻是阳爻变成阴爻。三爻是八，少阴不变，不变那就把它照样画过来，阴爻还是阴爻。
四爻是一个阳爻是七，它是少阳，所以也不变也照样画过来。上边又是两个六六，两个都是老阴，所以两个都要变，都由阴爻变成阳爻。这样，就应该是这样。这边的呢，
变化之前的这个卦叫“主卦”，这个卦就叫“变卦”，变化之后的卦就叫“变卦”。这个过程叫“卦变”。这个“卦变”咱就甭记了，这是“主卦”，这是“变卦”。大家看就是阳爻旁边画一个圆圈，老阳旁边画一个圆圈，老阴旁边画一个小叉子。大家注意这个小标记
就是标志老阳、老阴的这标志。你看老阳就是一个，它和这阳一样，都是一。阴爻是二，所以它一小叉子，也是二，这下你也记住了。下边我再随便想一组数字，比如说六九九六七八，那你在你的笔记本上你再画一下。
六，阴爻，是老阴，九、九、六、七，少阳，八，少阴。大家看是不是画出来是不是这样。
那么这个卦里边又有四个爻要发生变化，四个，或者是老阴，或者是老阳。这个变化的爻就叫“变爻”或者叫“动爻”，或者叫“动爻”，或者叫“变爻”。那么它在变了之后，大家再想想，刚才这样。变了之后就是阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，
阳爻变阴爻，阴爻变阳爻。上边两个是七、八，不变，少阴、少阳不变。这样画出来应该是这个。大家再具体看一下这几个从三爻卦来讲，到底是哪几个卦变成了哪几个卦。这个，上边是坎卦，
下边是什么呀？巽卦。它变了之后，这个上卦上边三爻组成叫“上卦”，上边三爻组成叫“下卦”。上卦从坎卦变成了兑卦，下卦由巽卦变成了震卦。那么咱们再看一下刚才画的这个。
这是主卦，主卦大家看主卦的上卦是什么呀？显然是震卦，主卦的下卦是兑卦。变化之后，正好上卦变成了乾卦，下卦变成了坤卦。正好咱们说的，是天地否卦。这个，这是雷泽归妹，归妹卦是，
那个卦爻辞说的是就是说少女出嫁。“归”字是“嫁”的意思，归妹，少女出嫁。这个卦，上边坎，下边是巽，水风井。这边是兑，这边是震，上卦是兑，下卦是震。这是泽雷随，刚才说的是
刚才那是雷泽归妹，现在给颠倒过来，泽雷随。这个六十四卦就是这样，都是六爻卦，都是由两个三爻卦组成的，上边一个，上边一个。这个卦名有同学觉得很难记，什么归妹，什么随呀什么的这些。其实也是看时间长了，我从来没有背过，说这个什么雷泽归妹，泽雷随，这些都没背过。慢慢地，看的时间长了就自己就记住了。
可能也是因为跟《周易》比较有缘分，很快就记住了，不用太费劲。所以大家，我觉得《周易》里边东西都不要死记。如果感兴趣的话，慢慢地在兴趣的基础上很快自己就逐渐就记住。下边咱们再介绍一下
就刚才说了好几次的《周易大传》到底是什么东西。刚才咱们一直讲的呢都是《周易》的经文，这六十四卦由八卦两两相重组成的。那么所谓《易传》或者叫《周易大传》这个大传就是它包括了《易传》共７种１０篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。7种10篇文章，
那么哪7种10篇呢？就是所谓这大传。这7种10篇，第一种叫《彖》，第二种叫《象》。这“彖”字，大家看看这发音当然也很奇怪，这个字在现代汉语里咱们也很少用。这“彖”字，大家看这个字形就很像这大象的“象”。它实际上它也是一种体积庞大的猛兽，它比大象要凶，
大象呢特点是鼻子长。彖甲骨文这个“彖”字在甲骨文里边，上边这个像互助的“互”字，实际上，它就代表它的那个锋利的牙齿。所以这种东西它牙齿很锋利所以它能够很轻易地咬断东西。所以这“彖”字有“断”的意思，从“断”的意思又引申出“判断”的意思。所以这个“彖”，它的意思就是《彖》分上下两篇，解说卦名、卦意、卦辞，不解释爻辞。
解说卦名、卦意、卦辞，它解说卦名、卦意、卦辞，但是它不解释爻辞。它的产生时间大概是在孟子和荀子之间，就是比较晚。就刚才咱们说了以前人认为，早先人认为，觉得“十翼”都是孔子做的。实际上
据现在的学者考察都不是，都比孔子要晚，比孟子还稍微（晚），就是在孟子之后，孟子和荀子之间。这《彖》分上下两篇，《象》分上下两篇，还有《系辞》分上、下两篇。只有这三种分上下两篇，再加上四种《说卦》、《序卦》、《杂卦》、《文言》，
一共是7种10篇。这10篇合称《大传》又合称《十翼》，就是翅膀的那个“翼”，十个翅膀。我看过一种韩国出的比较浅显的《周易》，解释《周易》的书。它是用那种连环画的形式，它那个《十翼》里边就是画的那个书，书都长着翅膀，就是10种长着翅膀的书。这个《十翼》，
翅膀这个“翼”也是辅助的意思，就是帮助你理解《周易》的本意。《象》分上下两篇，解释卦象、卦意和爻象、爻辞。《象》也分上下两篇它是解释卦象、卦意和爻象、爻辞。卦象、卦意又叫“大象”，爻象、爻辞又叫“小象”，总之它是以解释“象”为主。
就是从“象”的角度来解释卦象、卦意、爻象、爻辞。《文言》解释乾卦、坤卦的卦辞爻辞。《文言》是只解释乾坤两卦的卦辞和爻辞。这个《象》，刚才说的《象》大概成于战国晚年，比《彖》产生的时间要晚。《文言》也是在战国晚期
比《象》又稍微晚一些。这三种，就是《彖》、《象》、《文言》，它们有一个共同的特点，就是都是逐字逐句地来解释《周易》本文，和《系辞》不一样。所以这三种，就是《彖》、《象》、《文言》，可以看作是一类的解说。《系辞》就不一样了，《系辞》分上下两篇，通论《周易》和筮法的大义。
《系辞》它是分为上下两篇，它是通论，《周易》和筮法的大义。因为它系于卦爻象之下，系于经文的后边所以叫《系辞》。
它的特点是用阴阳学说来解释《周易》和筮法的原理。《系辞》大概是就是现代学者经过研究认为它是战国后期陆续写成的作品。第五种叫《说卦》，《说卦》解释八卦的卦象和卦意。《说卦》是解释
八卦的卦象和卦意。前半部分它写八卦的形成和性质，后半部分解说卦象和卦意，大约成于战国后期。《序卦》对《周易》六十四卦排列次序做理论说明。《序卦》是对《周易》六十四卦排列次序做理论上的说明。现在咱们看到的《周易》
是“乾坤谆蒙需讼师、比小蓄兮履泰否”这么一个次序。它是六十四个卦。但是早先，据现代学者考证在咱们现在看的《周易》之前，还有所谓《连山易》、《归藏易》。据说《连山易》它的卦的次序第一个卦是艮卦。《归藏易》第一个卦是坤卦
以坤卦为六十四卦的开头。有人甚至认为《归藏易》它以坤卦为开头，所以它代表的是母系氏族社会的状况。乾卦表示进入到父系氏族社会了。当然这是不是这样，现在还需要更多的考古发现的证明。
除了《序卦》之外，还有这《序卦》它就是说明为什么现在咱们看到的《周易》是以乾卦为开头，“乾坤谆蒙需讼师”，为什么是这么排列？它对它的次序做一个理论上的说明。就是说这个次序不是随意排出来的，而是有很深刻的道理的。《杂卦》《杂卦》说明六十四卦是由三十二组互相对立的卦组成。意思就是卦名相反的卦，
说明六十四卦是由三十二组互相对立的卦组成的。这个《序卦》，可能刚才说的那个次序，对次序做说明的那可能成于汉代初年。《杂卦》可能成于汉代。就是杂卦产生的时间大概是最晚的。《易传》的作者，就是刚才咱们说的7种10篇，这些作者，大家听得出来，从战国到汉代，
延续了很长的时间。也不是成于一人一手，是成于众人之手，很多学者的思想都加入了。这样，这些作者他对于《周易》的内容大多加以引申，以便阐述他们自己的世界观。这些解说构成了独特的，独具特色的思想体系，
其中古朴的辩证法思想非常突出。咱们在学习《周易》的时候有一个事情需要注意，就是《易传》的解说和《易经》的本文的意思往往相差甚远。这个咱们在下次课讲到乾卦的时候，“元亨利贞”这四个字，它《周易》的本文的意思和《周易大传》的意思
那简直是风马牛不相及，差得很远。那么有同学说那哪个对？哪个不对啊？这个就没有对不对的问题了，只是就是说个人的理解不同。它《周易》的本文，它有它的意思，它是服务于占筮，就是说用咱们现在词说是预测，
所以它应该是和预测有关系的。但是《易传》的解释往往是把它提升，提升到那个哲学的高度。所以它是有差距。《周易》在世界上刚才咱们说了，有很大的，也有很深远的影响。咱们在这非常简单地跟大家介绍一下。主要是四个方面：周易对世界各国的深远影响一，翻译类第一是翻译类，
第一个方面是翻译类。最早翻译《周易》的是法国的传教士，在1626年，把《周易》翻译为拉丁文。那么到现在就是已经将近四百年了。在这四百年里边有几十种文字的译本有七十多个国家成立或成立过
易学研究的组织和机构。在美国的洛杉矶成立了易经考古博物馆还成立了，就是在美国现在还有国际易经学会和易经研究会、易经考古学会。这方面看来咱们国内还比较差，咱们国内还没有一个易经考古博物馆，国外倒有了。二，数理类
第二类是所谓数理类。这个开始于德国的莱布尼茨（图片）哲学家、数学家莱布尼茨。他莱布尼茨咱们都知道发明了二进制的算术。咱们今天能够有电脑，电脑的这数学基础就完全是二进制的算术，二进制的数学。所以这二进制对世界可以说影响很大。但实际上，二进制这个发明是受到了《周易》的启发。因为《周易》本身
要是用数学来描述的话就是二进制，它就是阴阳，这个二进制就是0和1，它《周易》里边就是阴阳。后来，国外还有用太极图作为哥本哈根学派的标志。太极图(图片)太极图就是咱们平常说的那个“阴阳鱼”。就是中间一个正弦曲线，周围是一个圆的，中间一个正弦曲线，然后上半截是黑的，下半截是白的，
然后这个鱼的形状，就是白的里边有一个黑点，黑的部分有一个白点。这个太极图也是非常有意思，你看它阴中有阳，阳中有阴。据说人的这个大脑在用某种仪器观察的时候它也是就是演示出来的那个图像就是太极图的图像。
《周易》在世界上三，预测类影响的第三个方面是预测类，就是咱们平常说的算卦了。这个预测类比较早的荣格（图片）是瑞士心理学家荣格，荣格是非常著名的心理学家。他，据说很善于用《周易》来预测。二战之后，西方各国又兴起以《周易》占卜为主的占卜热。还有哲学类，
哲学类在世界上影响是最大而且最普遍的。黑格尔（图片）比如德国的哲学大师黑格尔，他的辩证法就受《周易》的影响非常深。咱们说这第三类，这预测类里边现在在西方也确实也是有一些可能也是咱们想象不到的。你像我，在90年代初我曾经翻译了一本
美国一对夫妇他们用《周易》算卦算了二十多年。然后，在他们六十岁左右的时候，他们就是积这二十多年经验，把这二十多年算卦的经验他们自己写了一本书。把他这二十多年里边的成功的例子都搜集在这个书里边，也很有意思。我把这本书翻译了。翻译之后，可是挺遗憾的
就是当时就是拿到台湾。因为90年代初中国还比较（保守），还不是那么开放。所以，大陆上当时可能不会出这书。于是就是台湾，因为它这个书就是台湾那个出版社约我，约我翻译的。当时翻译完之后，那个书拿去之后到底出了没有我都不知道。后来到台湾之后怎么样，而且当时90年代初也没有电脑，所以我手里也没有留下手稿，特别遗憾。
因为它那个，就是它那前言我觉得写得特别好。就是他们夫妇俩写的一个就是很有哲学意味的一个前言。就是他们对因为二十多年他用《周易》来预测，所以他对《周易》思考得也比较深。他的那里边很多话，我翻译的时候我觉得特别舒服。就是他的很多想法我觉得和我有不谋而合的感觉。所以当时翻译有的句子觉得好像就是自己想说没有找到合适的表达方法他给说出来了。
所以当时我也觉得翻译得很得意，就是可惜这书不知道后来出了没有。后来我又好像托一个人到台湾去，然后我就托他去找这书，结果他找半天没找着。后来我问那中间人，中间人说很可能这个出版社在接了，就是当时一批书稿，接了那书稿之后可能那出版社就散伙了。因为台湾那出版社，那个诞生和灭亡是非常快的。
台湾那么一个小岛上有几千家出版社，每天都在诞生很多家，每天都在灭亡很多家，所以那书稿也就不知所终了。这也有点遗憾。当然那个书确实给我印象也很深。作为美国一对夫妇，都能够这么热爱中国的文化，这我觉得也是挺难能可贵的，今天咱们课就上到这。
关于[周易（四）]的字幕:
同学们！大家好！上次课咱们给大家介绍了和《周易》相关的一些基础知识。今天我带了一些筷子，准备给大家演示古代的筮法。这个“筮”字是一个竹字头，底下一个巫婆的“巫”。这个《周易》，
本身用《周易》来预测，它这个就叫筮法。严格的说占卜，“占卜”这两个字都是用乌龟壳来进行预测，就是咱们平常说的甲骨文。乌龟壳它的预测，细分的话，那个叫占卜，而《周易》这个叫筮法。《周易》的古筮法
在上回咱们讲的《周易大传?系辞》里边，有详细的记述。咱们就按照《系辞》的记述，把它给大家演示一下。首先它用的，刚才说了筮法，筮法是一个竹字头，所以它用的工具就是蓍草，这个“蓍”字是一个草字头，一个老人的“老”，下边一个“日”字。
蓍草不是太好找，据说现在港台地区还有用塑料棍儿来代替蓍草的，因为我也没有买到那种棍，但是筷子还是能够很能说明问题，它比较大便于咱们演示。古代的筮法，就是说古代的预测，在古人来看的话，
是一个非常神圣的事情。在做这个事情之前，首先要沐浴更衣，就是要洗澡，要换上非常整洁、干净的衣服，然后要祈祷神明，一切准备工作做好之后，才进行预测。因为在古人的观念之中，这种预测它实际上是在和鬼神沟通，就说咱们看到的
是人在这做这些演示，但实际上，古人认为，实际上是鬼神在操纵你，你每一次分蓍草怎么分、多少，那是鬼神在起作用，而不是你自己在起作用。你自己认为是很随意的，但实际上并不是很随意的，所以他到最后就能够得出一个卦，然后通过这个卦
他能够预测你要问的事情。这些咱们就不多说了，下边咱们就给大家演示，古人是怎么用蓍草来推算出一个卦。首先蓍草一共是五十五根，这里我也找了55根筷子，粗细、大小都一样，来代替蓍草。
五十五根是什么意思？五十五根在古人的观念里边，他管这个叫“大衍之术”，“大”就是大小的“大”，“衍”就是衍生的“衍”，就是行走的“行”，中间加一个“氵”，大衍之术。大衍之术是怎么得出来的呢？就是天数一、地数二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。这样一二三四五六七八九十
加在一起一共是55。但是古人认为这个数是很神圣的。就是一三五七九是天数，二四六八十是地数,所以这个大衍之术，他用五十五这个数字，大衍之术，就代表我这个筮法、我们现在用的这个筮法，它是囊括天地的。
“大衍之术五十有五，其用四十有九”。就是在最开始的时候，就把这五十五根草棍，你数出6根，摆在一边，其实从头到尾都不用，但是因为刚才说了，这五十五根是象征天地之数的，所以不能少。那么这六根就象征着对于一个卦，咱们上次讲了，一个卦都是有六个爻，
六根蓍草拿出去，就表示象征着一个卦有六个爻。那么这还剩，当然是剩49根，这49根再拿出一根，这四十九根就把它随意分为上下两堆儿。然后，一堆儿置于上，这个代表天；一堆置于下，代表地。
从天里边，拿出一根竖置于两堆中间，这个代表人。这个就是天、地、人。这个在古代人天、地、人合称“三才”，古人认为三才也是很重要的。当然现在咱们说三才的话，咱们没什么概念。但是在古人来看的话，天、地、人——三才，
实际上它也是代表宇宙。因为咱们想的话，天、地、人这三样东西就包括了宇宙里边最重要的三个因素。然后，用四除上堆。为什么用四除，就是这个四就象征一年有四季，咱们就开始除。
四，再一个四，用四除上堆儿，咱们就四根、四根地数一下，最后，剩三根。把这三根放在人的左边。再用四除下堆儿，和上堆儿一样，
四根、四根、四根、四根，这个其实不说的话，大家也能想得出来，一共是55根，开始拿出6根，还剩49根，再拿出1根还剩48根。那么上边余数是三的话，下边这一堆余数肯定是1，再把它放在人的右边。
现在这个过程就是从把上堆儿除以四之后，用四除之后，然后再把下堆儿用四除，这个过程到这儿为止，算一营，整个一个卦，要分十八次。就是十八次之后才能出一个卦，但十八次不是说从头到尾都一样，不是。是每三次是一组。现在咱们大家看就是第一营，就是第一二三营是一组，
从这三营里边得出初爻，这一卦是六个爻，咱们上节课讲了。那么初爻就是由第一个三营得出，二爻是由第二个三营，所以六个爻一共是十八营，那么为什么我说是三个一组，咱们演示起来咱们就知道了，刚才这第一营之后，得出了这余数是四，咱们已经把它放在一边了。
这时候，第二营的时候，再把这个草棍儿再合在一起，上下都合在一起，再随意地分为两堆儿，还是把上堆儿用四除，四，四，四，大家看，这回是剩二，还是把它放在人的左边。
下堆儿同样，四，四，四，四，四，四，四，这个也是，其实上堆儿余数是二的话，那么下堆儿的余数肯定也是二，
就说它的余数的和肯定还是四，如果不是的话，那就说咱们演算的时候数错了，算错了，这个是第二营。现在再进行第三营，就是再把这上下两堆再合在一起，再把它随意地分为上下两堆儿，还是用四除，
四，四，四，四，又是剩两根，那下边肯定也是剩两根，四，四，四，四，这又是剩两根。现在是三营完了，
刚才我说三营之后就能够得出一个爻来了。这个爻字，上次没说，爻字就是交通的“交”把上边那个前边四画变成一个“ㄨ”字，交通的“交”，大家想，本身底下一个“ㄨ”字了，现在上边再加一小“ㄨ”字，这个就是那个“爻”字。现在从剩下的就可以得出这初爻了，怎么得出呢？就是把这个剩下的，
这三营之后，这余数都拿出去了，剩下的这些还是用四除，但是这次要数清楚了，一、二、三、四、五、
六、七、八、九，那么咱们现在就记住，就是前三营得出的数是九，把这个数记下来。这个其实就可以直接把它用爻的形式记下来，咱们上次说了，凡是逢到九的时候，那么它肯定是阳爻，而且这个九，九和六的时候，它是老阳跟老阴，它是要变的，
变的时候，咱们在这个老阳旁边画一个圈，表示它是要变的一个爻，这样第一个三营就完了。第一个三营完了之后，再把所有的都合在一起，重复做，这次是，大家看，把这个余数再拿进来，把所有余数拿进来，又从头开始，
还是分为上下两堆儿，每堆儿还是用四除，一，二，四根，四根，四根，这次剩三根；下堆儿，
四，四，四，四，四，四，那它肯定是一根，这是第四营。然后第五营的话，还是把这上下两堆儿合一块儿，然后再随意地分，分完之后，还是把上堆先用四除，
四，四，四，四，四，四，这回上堆儿余一，那么下堆儿应该是余三，四，四，四，四，余三。
然后，这是第六营，第六营还是这样，分为上下两堆儿，上堆儿还是用四除，它是剩两根，那么下堆儿也应该剩两根，
剩两根。现在第六营完了，第六营之后，这就说得出了二爻，这时候咱们就得数了，数这个，这四根儿、四根儿的是几，得出数，还是用四除，一、二、三、四、五、六、七、八，又是九，九又是老阳。
现在再把它合起来，开始第七营，这个“营”就是营房那个营，这个营在这就是操作的意思，所以咱们平常说经营，这个“营”也是操作的意思。还是这样，先分为上下两堆儿，这是第七营。
四，四，四，四，四，四，这回剩两根；那么下堆儿肯定也是剩两根，
这是剩两根。合起来再进行第八营，还是分为上下两堆儿，上堆儿，下堆儿，四，四，四，上堆儿余二，
下堆儿应该也是余二，也是余二。下边再把它合起来，第九营，
还是用四除，这回是剩三根，下堆儿那肯定是余一，下堆儿余一。
现在是第九营，所以又可以得出第三爻来了，就是把剩下的这些，把余数刨出去之后，剩下这些数用四除，一、二、三、四、五、六、七、八，又是九，今天咱们算这卦很有意思，碰到的都是老阳。
前三个爻，大家看前三个爻都是老阳，所以大家看，这个确实是比较费时间的，现在九营，刚过了一半，但实际上咱们这个是不能着急的。刚才我说了，古人认为这个事情是非常神圣的，古人的时间也比较富裕，他绝对不会着急，
特别是做这种事情的时候，你不可能着急，因为你是在做一个重大的决策，你这件事情到底能不能做，就要通过占卜、通过筮法来决定，所以花些时间也还是值得的。但是现在就很少有人用这种蓍草了，就是像咱们这个十八营的话，这种方法比较少。现在用什么呢？待会儿咱们再说。
这个上堆儿余数是一，那么下堆儿肯定余数是三。有同学可能要问了，那这么分的话，它永远是这种情况，永远是九，它不可能得出别的来，但实际上不是。就是咱们刚才分了现在第十营了，前九营都是有余数，如果没有余数的时候，它就会出现，没有余数的时候，这个时候上堆儿的余数就算四，
那么下堆儿的余数也算四，这样拿出来，一次就要拿出八根儿，这样它剩下的那个数字就不一样了。如果你每一次都是拿出八根儿的话，咱们刚才演示的前九次都是每次拿出四根儿，如果每次拿出八根儿，或者其中有一次拿出八根儿，那它最后的结果就不一样了，这是第十营。
这是上堆儿是余三，那下堆儿肯定是余一，这是第十一营。现在开始第十二营，第十二营第四个爻就可以出现了。
今天始终没有出现余数，没有余数，就是说余数是四的时候，始终没有出现这种情况，不过不要着急，还有六个营。现在是第十二营，所以第四个爻又可以从这（得出了），把这个剩下的余数拿出去之后，剩下的这个用四除。一、二、三、四、五、
六、七、八，又是九，因为它余数一直是很少，余数一直是四。这种情况应该说是很少见了，咱们前边四个爻都是九。如果要按这个趋势下去的话，
那就是纯乾卦，现在开始第十三营，就是求这第五爻。还是这样，四个一拨，还是有余数。
再把它分为上下两堆儿，三四一十二，十三，第十四营，又是三根，
所以每次余数是多少，这个完全不是咱们这个人，就是算卦的这个人控制的，所以古代认为它是神灵控制。现在第十五营，就是第五爻马上就要出来了，
这次出现四根儿了，大家看看它会不一样了，这个整除的时候，它的余数算四，我刚才说了，这样把这四根都拿出去。这下边同样，也是把这四根都拿出去，
这样剩下的肯定就不一样了，一、二、三、四、五、六、七、八，八的话咱们上次讲了，这个八记作阴爻，而且这是少阴，它不变，所以后边咱们也不画什么其他的符号。下边是最后，最后三营，
就是求第六爻，还是把它随意分为上下两堆儿，还是四根儿一组，还是有余数。
上边余一，下边就是余三。第十七营，还是四根儿一组，这个上边余二，
下堆儿也余二。最后一营，就是最后的一次操作。
四，四，四，四，又是余二，四，四，四，四，还是余二，这样剩下的，一、二、三、四、五、六、七、八，又是九。今天这个确实是有点儿意思，那么也是记作一个阳爻，然后画一个圈儿，表示它是动爻。
这样十八营咱们就都做完了，整个的算卦的过程就完了，今天当然变化比较少，因为它到底哪次、每三个营出一个什么样的数字，这个咱们人也没法控制，所以刚才也是很随意的，一般的算卦的时候，心里他是有事情，比如古时候也是，他是有一个很大的事情，他要算，
这个时候他出现的卦就是古人认为会有意义的，它给你显示，比如你明天要去打一仗，那么这个战争的结果怎么样，那它就会给你显示是战胜还是失败。咱们现在是很随意的，就是只是做一种演示，所以它没有什么意义，这样它出的结果也应该是没有什么太大的意义。
那么我们现在看一下，刚才十八营得出的，就是每三营一组得出一个爻，得出的数字实际上是九、九、九、九、八、九，把九、九、九、九、八、九变成卦之后，就是我现在画在这张纸上的，上边是，大家看，上边这三个爻组成的上卦，
上边是离卦，下边是乾卦，这个就是“火天大有”，然后由于这些爻都是应该从下边画，从初爻开始画，都是老阳，所以它都要变成阴爻，这样变卦，大家看变出一个什么卦来？它都变成了阴爻，
变卦就变成了一个坤卦。上次咱们说了，这边是主卦，这边是变卦，这次演示咱们就给大家做到这，这节课咱们就先讲到这。 关于[周易（五）]的字幕:
刚才我给大家演示了古代筮法的操作的全过程。咱们做得比较快，而且用的是筷子。古代，刚才我说了，对这个工作来说，它是一个很神圣的事情。所以，它整个的过程比较慢。真正这个十八营，大概要将近一个小时才可以做完。
现在的人都追求高速，短平快，所以，现在很少有人真正用这种古代的筮法。现在用的是铜钱，用三个铜钱或者是六个铜钱。两种方法。这样，有的是一两分钟就可以得出来，有的甚至是十几秒钟就可以得出一个卦来。但是，效果可能就不如
将近一个小时的这个更好一些。下边咱们还看一下刚才咱们演算的结果。这一侧是主卦，这个是变卦。刚才那个整个演算的过程它很有意思，就是一直出现的余数大部分都是出现的是四，就是这十八营，十八营里边有十七营，它的余数，
每次的余数都是四，而八出现的次数很少。就是两组上下两堆儿，它的余数，或者一加三，或者三加一，或者二加二，那都是四，四加四的时候，才是八。所以，算出这个卦大家看，整个，五个爻都是一样的，只有第五爻是阴爻。这样，这五个爻
根据咱们上次课讲的，因为它是老阳，是九，得出数是九。这样，它就要变，变成阴爻。这五爻，因为它是八，是少阴，它不变。所以，把它照样划到这边来。这样，最后就得出一个纯空卦。所以，这个卦也是比较有意思的，比较不容易碰到的，实际上，是一个比较特殊的例子。
一般的例子应该就是说，它第一不会有这么多的动爻，而且都是老阳，它这一次老阴都没有。而在实际的算卦过程中，应该是九八七六这几个数字都能够碰上。这个大家有兴趣，自己也可以下去找一些筷子或者火柴或者是牙签什么的，这个可以做一下演算。
现在再给大家说一下就是刚才咱们讲到的，这个整个筮法里边，它对大自然的模拟。刚刚说了，首先，这个五十五，大衍之数是象征这种筮法，它囊括天地。第二是一堆，在上边一堆在下边，然后再拿出一根来放在旁边。
这个代表天、地、人，象征天地人三才。然后用四除，象征着这个四，这个四就象征着一年，一年是四季，所以是用四除上堆儿，用四除下堆儿。得到的余数，上堆儿，用四除上堆儿得到的余数，这个余数象征历法里边有闰月。用四除下堆儿，又得到余数。
这第二次余数象征五年之中有两次闰月。当然这个说的历法都是咱们古代的历法，不是现在咱们用的这个公历，而是用就是咱们现在所说的农历。古人为什么，咱们都知道，刚才也说到了，
就说这占卜是指的，如果特指的话，那么占卜指的是用乌龟壳来进行预测的，那个叫占卜。咱们这个用草棍儿的叫筮法。那么古人为什么用乌龟和蓍草？大家想，这个乌龟是动物里边可以说是最长寿的了，俗话都说是千年的王八，万年的龟。
可见这龟的寿命是非常长的。蓍草，就是一个草字头，一个老，一个日，这个蓍字。这个蓍草，它也是多年生的。在植物里边，在草类里边，也是算长寿的。这两样东西都是很长寿的，古人用它们，基于一种什么考虑呢？就是古人认为，
由于它们的生长时间长，在自然界它们生存的时间长，这样，它们吸收了更多的天地的灵气，所有就更灵，它更能够反应出你算卦，你要求的结果，是基于这么一种想法。刚才说的象征，它还有象征一年360天，
象征万物。这个说起来比较复杂，咱们就不跟大家详细说了，当然大家可以知道，就是说，这个筮法，从一开始就是古人在设计这种筮法的时候，它的这种思想，就是基于一种天人合一的理论，然后就是它极力模拟大自然。这个可以说是
古代的筮法的共同特点，古代的各种占卜方法的共同特点，它都是要极力地去模仿大自然。就像咱们现在做一个软件，这个软件，它是以大自然的规律为基础。比如咱们收购这个奇门遁甲，奇门遁甲它有四个盘，由四个盘构成，
它有天盘、地盘、人盘，然后上边还有一个神盘。它这个也是在象征宇宙，天地人三才，也有这种象征意义。然后，它这个奇门遁甲里边，地盘上有八门，就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开，八个门。这八个门象征东南西北，东南、西南、东北、西北，这个八方，
它又可以代表事物的八种状态。但是，它的设计的基本的指导思想，它也是在极力地模拟自然。就是古人认为，这样的话，它算出来，就像咱们现在说的软件一样，我设计出这么一个软件，这软件是模拟自然的规律。所以，这边你预测的时候，就好像是从这头输入一些数据，
从那头通过这个软件，然后得出结果。这个结果就应该是你所需要的，你应该知道的结果。下边再跟大家介绍一些《易经》中常用的术语。这个由于在《周易》的原文里边经常出现，所以咱们需要说一下。或者就说《周易》在他断卦的时候经常用。首先就说阴阳，咱们说的阴爻、阳爻，和这个刚柔，它代表两种对立的属性。
阳，代表积极向上、活泼等等，阴是和阳恰恰相反的，代表消极向下、消沉等等。如果阳代表白，那么阴就代表黑；阳代表热，阴就代表冷，它永远是对立的统一，就是咱们现在经常说的对立统一规律。
《周易》中还有一些经常出现的词，比如说吉，就是吉祥；凶，就是表示有灾难；还有悔，后悔的“悔”，这个“悔”它不是后悔，而是表示有困难；咎，一个“处”字，就是相处的那个“处”，底下一个“口”字，“处”字底下加一个“口”字，咎，表示小的灾难;
吝，就是吝啬那个“吝”,但是在《周易》里边，这个“吝”字也是经常出现,但是它表示的不是吝啬，而是表示艰难;还有厉，就是厉害的那个“厉”这个厉，它表示的不是厉害，而是危险，这个到咱们讲乾卦的爻辞的时候，这几个字基本上都会碰到。
刚才说到《周易》的这个对立统一规律，《周易》咱们刚才说了，它这个六十四卦，它的最基本元素就是阳爻、阴爻，非常简单。所以，这个经常使我联想到的就是咱们娱乐的时候，下的围棋，下的棋类。
你看棋类里边，咱们经常玩儿的有围棋、象棋，军棋、跳棋，还有麻将，大家看这个，就是牌的种类比较多的，像麻将，有东西南北中发白，条子、筒子、万子，而且条子、筒子、万子又分一二三四五六七八九，这样加一块儿，好像有好几十种。
牌在里边的种类多，它的玩儿法反而更简单。而象棋，比麻将，它在里边的种类就少一些，举个卒子，那是重复出现比较多的，然后将、相、士、车、马、炮。它就比麻将要复杂一些了。而围棋，大家想一想，围棋的子儿就是黑子、白子，
可是围棋，它的子类是最简单的，而它的变化是最多的，这个玩儿法是最复杂的，我甚至觉得下围棋简直很难算是娱乐，这简直是比脑力劳动还要累。会下围棋的同学肯定都会有这种体会，而且你下围棋的时候，你这神经很紧张，它这不像在打麻将的时候，很轻松的那种感觉，
感觉完全不一样。这个围棋，你看它就是黑子、白子，和咱们说的《周易》，里边就是阴爻、阳爻，这点上是很相似的。所以，会下围棋的同学也会感到，你会下之后，下得比较好之后，你确实可以从中体会到一些人生的哲理。所以这个《周易》也是，
它用最简单的阴爻、阳爻两种符号，却可以描绘出最复杂的世界万物，它用八卦、六十四卦，六十四卦再加上变卦，是四千零九十六种变化，用这四千零九十六种变化来模拟世间的万事万物。所以，第几节课
咱们给大家提的问题啊，为什么这个《周易》它一个占卜的书，它能够被现代人，被后人认为是哲学书。我想它的最根本的原因也就在此。他就说，用最简单的符号，而这两个最简单的符号，其实恰恰抓住了宇宙中的最根本的规律，最基本的规律，就是咱们平常说的对立统一规律。
这个，一两句话很难说清楚，需要咱们大家长期的去在自己的生活中，社会实践中，慢慢的体会。现在我学了《周易》之后，我感到确实，就是宇宙的最根本的、最基本的规律，就是对立统一规律。这说起来很简单，但是你真正把它掌握了，能够运用它去指导你自己的行动，这就不简单了。所以，咱们前两节课
说到这二进制，一、零。它实际上和围棋，和《周易》的阴阳爻，本质上是一样的。就是这三种东西，一个是用黑白子，一个是用一和零，一个是用阴爻、阳爻，他们都是用这两个两种对立的东西，就是说，刚才说的三种东西，
它们从三种不同的角度在反映同一个东西，这同一个东西就是宇宙的规律。所以说莱布尼茨，他在看见《周易》、《易经》之后，他发明了二进制，这决非偶然，它是有很深层的、本质的联系的。二进制是用数学的方式
来表达《周易》的思想，表达宇宙的规律。所以，这二进制也是最简单的，但是，现在大家看，电脑能做出多少事情！这和《周易》也是非常相似的，《周易》是用最简单的阴爻、阳爻这么两个最基本的因素，它就可以描绘出宇宙的万事万物。这点就是学《周易》，
我觉得是最重要和最根本的，他应该把握这个思想，在这个思想的基础之上，你再去看《周易》的原文，你再去理解《周易》，才能够真正的去把握它的本质。关于《周易》的知识，咱们就简单地给大家介绍这些，现在咱们是书归正传，
回到咱们的这个课文。其实咱们前边讲的都是必要的铺垫，如果没有这些铺垫，你理解《周易》就会很困难，有了这些铺垫，你再看《周易》的话，就会觉得比较容易一些。理解起来也就知道，是应该怎么去理解《周易》的原文。
咱们的课文里边，《周易》因为原文虽说不长，但是咱不可能全部引用，所以只引用了乾卦、坤卦和系辞的一小部分。上次咱们说了，《周易》它是由等于是六十四篇短文组成的，就是六十四个卦，所以这六十四篇，咱们只引用了它其中的两个卦。然后后边这个大传，
它是一共有七种诗篇，咱们也只引用了这七种诗篇里边的一篇之中的一小段。所以这个只是起一种引大家入《周易》的门的这么一个作用，也就说像咱们俗话说的，师傅领进门，修行在个人。真正要对《周易》感兴趣的同学，可以以这个为开头，
以这个为契机，自己去再进行深入的研究。咱们现在用的课本就是北师大出版社出版的，这个应该在一开头就给大家介绍，但是开始因为没有经验，没有跟大家介绍。就是现在用的课本是北师大历史学院用的，这个课本是上中下三册的，是叫《中国历史文选》，但是这个课本
马上就要换新的了。从咱们现在2008年7月，就要出一个新的课本。这个新的课本是两册的。两册，它的第一个课文，正文的第一篇和这个三册的一样，也是以《周易》为开头。所以在那个课本里边，如果大家在课下需要复习的话，需要有合适的课本的话，
大家可以参考这个北师大，这次出版的是北师大出版社出版的，还叫《中国历史文选》，是上下两册，就是08年7月的新版本。下边咱们开始讲《周易》的正文。先给大家念一下这个《周易》简介，《周易》又称《易经》，
简称《易》，是儒家经典。上回我说了，它不止是儒家经典，还是道家这个群经之首。旧传伏羲做八卦，文王做辞，萌芽期可能早在殷周之际。书为经、传两部分，六十四卦与三百八十四个爻，
附卦辞、爻辞，合在一起就是《周易》的经文，作占卜之用，用现在词说就是预测，称《易经》、《古经》。解释卦辞与爻辞的七种文字，就是上次咱们讲到的《彖》上、下篇、《象》上、下篇、《系辞》上、下篇、
《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，一共是七种诗篇，合称为《十翼》，就是上次咱们说的十个翅膀。统称为《易传》，又叫《周易大传》。经文以象征八种自然现象的八卦形式，推测自然和人事变化。
把千变万化的事物，抽象概括为阴、阳一对基本因素，认为阴阳二气交感是产生万物的本源。又提出“刚柔相推，变在其中”的朴素的辩证法观点。从史学角度看，它记载的社会现象相当广泛，
诸如政治、经济、社会制度、社会生活、思想意识等等，都有所涉及，因此，也是相当重要的上古社会的历史资料。《易传》则是古典哲学中非常重要的著作。西汉时经、传分别发行，后来经、传合而为一。
早期有郑玄作的注，已经失传了。现在通行的有魏晋时期的王弼作的注，晋韩康伯作的注，唐孔颖达《周易正义》，唐李鼎祚《周易集解》等等。咱们选的第一篇就是《周易》的乾卦。
咱们说过，《周易》六十四卦现在的排列是以乾卦为第一，所以，他就叫乾第一。然后就是这个卦形，卦形就是六个阳爻。六个阳爻下边有乾上、乾下，这个乾上、乾下，指的是上三爻是上卦，是乾，
下三爻，下卦，还是乾。所以叫乾上、乾下，上卦是乾，下卦也是乾。这个乾是三爻卦的卦名。下边这个“乾，元亨利贞”，这个“乾”是指的六十四卦的卦名。“元亨利贞”，这个有很多种解释。上节课咱们说了，
就是《周易》它的经文的解释和《周易大传》对它的解释，就是《周易》经文的本意和《大传》的这个解释，它有很大的差距。咱们现在讲的主要是经文的本意。所以这个元亨利贞，这个元在这就是大的意思，亨通“享”，就是享受的那个“享”，
这个享在古汉语里边是祭祀的意思；元亨就是大享，大享就是一种祭祀的名字；贞，《说文解字》里边说贞就是卜问的意思，利贞，就是卜问。如果你现在测什么事情的话，那么你测出的这个事情是
有利的，是吉利的，这叫利贞。所以，这个“乾，元亨利贞”，合在一起就是所谓的卦辞，就是乾卦的卦辞。这个乾卦的卦辞很短，就四个字，“乾，元亨利贞” 。经文的本意可以这么翻译，以前咱们都是一段之后翻译，
咱们在讲《周易》的时候，因为它比较古奥，所以咱们每一句讲完之后，立刻给大家翻译。这是乾卦，可以这么翻译，就是说筮遇此卦，可以举行大享之计，是有利的占问。筮遇此卦，这个筮，就是上节课咱们说的一个竹字头，一个巫婆的巫，筮。
就是说你在预测的时候，碰到乾卦，筮遇此卦的意思就是预测的时候碰到乾卦，那么，可以举行大享的祭祀。就是以大享为名的这种祭祀，而且这个时候你如果问一个什么事情的话，那么它的结果是有利的。这个是经文的解释。《大传》对它的解释 就完全不一样了。咱们在这个卦辞的时候说一下这个传对这个经文的解释。经文本来是这个意思，但是《大传》对它的解释就是说，这个乾翻译为天，天，这元亨利贞下边这四个字，他认为这天有元、亨、利、贞这四种， 元就是善的意思，非常好；亨就是亨通，通达的意思；利就是有利；贞就是正。所以，他说这个天，有这四种德行，所以，天的性质是这四种，就是元亨利贞这四种性质，所以，它跟经文的本意相差很远。
所以为什么《周易》会有，咱们开始说《周易》有三千多种解释注释它的著作，就是说，因为它本文非常简洁，所以就说，解释它的时候，它这个余地就很大。下边是“初九：潜龙，勿用。”这个初九就表示，是乾卦的初爻。
九，这个《周易》里边，凡是遇到阳爻，就记为九。所以，在六爻卦里边，自下而上，阳爻分别记为初，初爻是初九；二爻是九二，然后是九三、九四、九五，上九。
这我画了一个乾卦，就是初九、九二、九三、九四、九五，上九，这是乾卦，是纯阳的卦。初九就是这个初爻，初爻它的爻辞叫潜龙勿用。龙，这个咱们大家都知道，龙在自然界应该说是并不存在这种动物，
是咱们的祖先他用很多种动物把它组合而成的，神化了的这么一种动物。当然，现在说有恐龙，恐龙但是和中国说那龙完全不一样。潜，潜的意思，《说文解字》说，潜，藏也，就是深藏不露的意思。潜，咱们所以说潜伏，
就是深藏的意思。勿用，勿用的意思就是说不要做事情。所以，这句的意思是，可以这么翻译，筮遇此爻，应该像龙潜在水底一样，不要有什么作为。这个翻译就可以这么翻译，
筮遇此爻。刚才说筮遇此卦，像刚才咱们演算的时候，给大家演示的时候，可以说就差一个，就差一点就变成纯乾卦了。如果是纯乾卦的话，那么你碰到纯乾卦的时候，就要用这个乾卦的卦辞来判断。
但是这个，它不是，所以咱们不能够用这个纯乾卦的卦辞。那么，说筮遇此爻是什么意思？什么叫筮遇此爻？就是说这个乾卦的初爻，就是刚才咱们演算的过程中，如果只有初爻动的时候，乾卦只有初爻动的时候，就是古人规定，这个时候就看这个乾卦的初爻辞，
那么就是潜龙勿用。具体是什么意思，这个咱们下节课再讲。
64卦为我们的生活解惑，减压，导航。
第一感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位
《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。
第二感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁
当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。
第三感悟：锲而不舍奋发进取----磨掉幼稚
如果说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。
第四感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒
要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。
第五感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟
等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。
第六感悟：冷静反省心安理得----避免争执
我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白 ，心里也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。
第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛
国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。
第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独
爱需要相互帮助，爱需要相互依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。
第九感悟：以退为进蓄势待发----鼓足干劲
提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这些先人们留下来的典故。最有代表性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地。
第十感悟：奋勇前行坚持真理----靠近成功
成功固然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。
第十一感悟：善于沟通诚信待人----增进了解
要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，一切都会变得虚伪，一切都没有意义，一切交流都因没有力度而难以让人信任。
第十二感悟：顺应自然顺水推舟----懂得顺从
当上帝要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，也不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要懂得有容乃大的道理，只有这样你才能够让自己的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切。
第十三感悟：和睦相处平易近人----融入团体
我们常说，要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一的位置上，我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘，要想有人缘，就必须与团体打成一片。而要想融入团体，就必须积极主动地与他人沟通交流，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。
第十四感悟：柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事
古人云：“九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致千里 。”所以说天下大事必作于细，天下难事必作于易。
第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷----切忌得意忘形
在这个复杂多变的社会里，人们的心越来越浮躁了，浮躁就会让人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去很多。为了让鲜花常伴于我们身边，让事业不断前进，让我们从现在就开始谦逊谨慎，虚怀若谷吧。
第十六感悟：有备无患奉献爱心----分享快乐
世界是美好的，当我们以微笑去面对世界时，我们征服了世界；创业是艰辛的，当我们以微笑去面对创业时，我们成就了创业。创业是一种分享，一种付出。付出是一种爱，爱是快乐的，快乐需要微笑。微笑，没有沮丧，也没有失败，只有进步，只有成功。
第十七感悟：随机应变开阔视野----灵活变通
要学会相互沟通，相互促进，不断拓宽视野。没有开阔的视野，没有长远的眼光，就会跟不上时代潮流，就会守旧，就会落后。
第十八感悟：惩前毖后治病救人----冷静纠正错误
我们每个人都期待着别人的赏识，期待着社会的肯定，期待着自我价值的确认，这是一种积极的动力，不管是批评还是表扬，都应该有明确的针对性，要就事而论，不能大而化之，不能空洞。
第十九感悟：智慧感化德行育人----因势利导
教育人或者管理人都要以理服人，以智慧来感化，以智慧育人，坚持中庸之道，利用因势利导的方法教导人，从而取得人们的信任或尊重。
第二十感悟：审视自我观察别人-----完善自我
人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自我，经常反省自我。
经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变自我，提升自我。
第二十一感悟：大事花小小事化了-----消除阻梗
化解矛盾要首先从自己做起，记住你如何对待别人，别人也会如何对待你，要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。这样就会把大事化小，小事化了。
第二十二感悟：树立形象提高修养----学会包装自我
每个人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。
第二十三感悟：顺应时势寻求帮助----正确对待衰败
有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭个人的力量根本无法躲避，这个时候，要会寻求外援，取得帮助，增加自己的力量，共同承担衰败带来致命的打击。
第二十四感悟：有错必纠改邪归正----学会做聪明人
人生就是这样，既然有了错误，就要勇于面对，要有错必纠，及时改过，方能进步。
第二十五感悟：光明磊落脚踏实地----战胜虚伪
人需要豁达，需要开朗，需要抛开烦恼，需要防开心情，更需要有宽广的胸怀，只要自己坐得正行得直，坦然地面对一切，这样，你的所有烦恼就会烟消云散。
第二十六感悟：积善行德招贤纳士----揽人才笼人
作为一个领导，要想取得更大的成绩，身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才，为自己死心踏地而卖命的志士，同时还要不断修养自己的德行，德行越高，懂得越多，事业才会越顺利。
第二十七感悟：自食其力养人养德----学会养家糊口
人要学会自食其力，自力更生，创造财富，养护自己和家人，不要好逸恶劳，好吃懒做，游手好闲，成为家庭的懒汉，国家的负担。
第二十八感悟：敢闯敢干不怕失败----过流时期坚强如刚
在大的过渡时期，免不了困难重重，荆棘遍地，但做事情之前，需要我们 的耐力，需要我们敢闯敢干，不怕失败。
第二十九感悟：流而不盈持中守正----直面坎坷
人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎，当我们正在困难之中时，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的态度。
第三十感悟：选择依靠知命乐天----保存退路
当眼前的太阳已经沉没，背后的太阳还没有升起来，我们站在黑暗中，应该做点什么呢？
没有别的捷径可走，只有依靠脚下的土地，依靠繁花硕果的春秋，依靠自己的努力拼搏，坚持不懈。
第三十一感悟：相感以情坦诚相待-----寻找朋友
我们可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一个过客，但因为缘起缘灭使生命变得美丽起来。即使没有将来又有何关？至少，不能忘记的是朋友以及与朋友一起走过的岁月。
第三十二感悟：人贵有恒积极主动-----持之以恒
人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。
第三十三感悟：远离小人敬而远之-----保护自己有学问
《易经》告诉人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远离小人，但不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不能接近。
第三十四感悟：目标正确懂得放弃-----稳步壮大自己
做事要一步一个脚印，踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；要不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地展现自我的实力。
第三十五感悟：爱岗敬业以德服人----缓步晋升
“以诚待人，以德服人”是做人的根本，在现阶段，它又赋予了新的意义，是我们物质文明，精神文明，政治文明的重要基石和标志。
第三十六感悟：退而自保锋芒不露----心怀远大抱负
韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才能行迹，等到条件成熟时，一展自己的远大抱负。
君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是非常艰难的，聪明的办法是收敛自己的光芒。
第三十七感悟：端正家风教子有方----创建美好家园
有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以身作则，严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的难道不受到感染吗？谁不指望子成龙女成凤，但必须要一个先决条件——家风纯正
第三十八感悟：求同存异信而不疑----学会与不同人相处
当自己与别人意见相左时，关键的是要把握时机，在异中求同。异中求同，是为人处世的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。
第三十九感悟：追思反省刚健中正----摆脱困境
困难是难免的，这个世界本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。就看如何对待它。有了困难，要客观分析它，深入地研究它，从中得出问题的关键所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。做到吃一堑，长一智。
第四十感悟：养精蓄锐改过自新----平安渡过险境
有了困难，必须想办法解除；就像遇到高山，看到沙漠一样，必须勇敢地面对。但一定要有方法，才能平安渡过险境。
第四十一感悟：吃亏是福有失必得----获得利益
得中有失，失中有得，得得失失，失而复得，这便是生命的历程。有一种得失是必然的-----得生，必得死。然而，同是懂得这一法则的人，所得却不尽相同，一种是消极的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢；”另一种是积极的，正如季羡林所说，“人的一生是短暂的，绝不能白白的把生命浪费掉。”前者对于这个法则局限于明白，而后者却是透悟-----不只对这个法则，也是对人生。
第四十二感悟：乐善好施惠人惠己-----爱别人就是爱自己
《易经》告诉我们，损上益下，都是民悦无疆，都是道义大放光芒。你对别人好，别人对你好的概率非常大。这是自然法则，因为毕竟好人占多数，善心占多数。佛说，爱别人，别人会回报给你，这样，就等于你自己爱自己了。爱别人吧，他会回报给你。爱，让我们共赢。
第四十三感悟：当机立断胜卷在握------处理事情要果断
做事要果断，要雷厉风行，不可慢吞吞，犹豫不决。否则，会毁坏前程。有史以来，成大事者在处理事情时都会当机立断，拿得起放得下，干净利落。
第四十四感悟：珍惜缘分选择朋友------慧眼识他人
相遇是一种缘分，是一种机遇，是成功的开始。机遇之后便有亲情，友情和爱情，从这方面来说相遇是好事。但相遇并不总是好事，所以，要学会慧眼识他人。
第四十五感悟：聚集英才用人所长-----开创光明
对于现代的企业领导者来说，在激烈的竞争中想要成就一番事业，就必须求得“贤臣良将”，有精干的下属辅佐。这就要求领导者们能做到“尚贤”，以才为标准，招揽一批可用之才。
第四十六感悟：积累资本寻找贵人-----机会青睐有准备的人
机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人，事，物的组合体。我们无法控制这种完美的巧合何时出现，唯一能做的就是通过控制自己的人脉来给自己创造更多的可能。
第四十七感悟：卧薪尝胆笑看人生-----摆脱潦倒
《易经》告诉我们，当你穷困之时，要想没有灾难，要想通达，必须做到冷静相对。虽然身陷穷困，仍然自得其乐，不心急火冒，坚持自己的理想，卧薪尝胆，坚守中正的原则。
第四十八感悟：求贤若渴善待英才----做合格的老板
给别人机会，就等于给自己机会，职场也是如此。对别人宽容，将会造成能力互补，资源共享的职场氛围。经常给自己公司的员工以涌泉相报，将有助于提升你的职场情商，增强你的职场凝聚力与向心力。
第四十九感悟：破旧立新与时俱进----改变自我
世界上所有的事物都是在不断变化之中的，不适应社会的发展就会被淘汰，所以，只有不断地推尘出新，才会有进步和发展。
第五十感悟：厚积薄发堪当重任-----干大事要人才
《易经》告诉我们：才能浅薄，而地位尊贵，欠缺智慧，这样的人去图谋大事，必定能力不足。这样的人如果担当重大责任，是很少没有灾祸的。
所以，要薄积厚发，奋发向上，取得进去。
第五十一感悟：笑容坦然言行自若-----遵循行为的规则
在这多变的红尘世界，谁也不可能总是一帆风顺，人生十有八九都是不如意，无论处于何种境遇，最重要的是保持一颗平常心，随遇而安，拥有一份从容，坦然面对人生。
第五十二感悟：时止则止时行则行----做事有分寸
在一切工作中，我们的决策都应该既尊重客观规律，又充分发挥主观能动性，将原则性和灵活性高度统一起来，这样才能创造性地开展工作，做到当行则行，当止则止。
第五十三感悟：循序渐进德厚载物----提升自我实现目标
在人生的道路上，起点低并不可怕，只要能够循序渐进，坚持不懈，日积月累地做下去，终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的。
第五十四感悟：专心如一白头偕老----寻找如意伴侣
谁离开谁都可以活下去，但要知道谁要拥有了谁，会更幸福。所以请珍惜你的他（她）吧！只有相互依偎，相互关爱，相互信赖，专心如一的生活才是最完美的。
第五十五感悟：扶危济困泽被后世----达则兼济天下
人生有多少价值，取决于帮助身边周遭的人创造出多少价值。人生愈有价值，生命愈有力量，自然也就愈快乐。我们不管价值观来自何方，归向何处，只要知道坚定不移，带来的是快乐，延伸的是幸福，这就够了 。
第五十六感悟：走出家们闯荡世界-----寻找发展之路
今天的世界是一个开放的世界，我们要走出去，看世界，学本领，破除了满足现状，因循守旧的传统观念，树立市场观念和致富意识，寻找适合自己的发展之路，勇于走出家门闯荡世界。
第五十七感悟：过谦不及有始有终----实现志向
谦虚固然好，但谦虚过度，就是懦弱。因此，面对人生的各种抉择，要知道何时应该谦虚、何时应该张扬，从而灵活应对，游刃有余，促使自己快速达到个人职业发展的巅峰。
第五十八感悟：开怀豁达齐心协力-----共同进步
人的一生虽然不能一帆风顺，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但欢欣、喜悦的日子也会时常光顾我们。我们要想欢欣、喜悦起来，必须学会开怀豁达，要想共同进步，必须齐心协力。
第五十九感悟：凝聚人心增强实力----一盘散沙是大害
市场上的优秀人才不多见，笼络优秀的人才是企业成功的重要保证，要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才，笼络一流的人才才能增强公司的综合能力。
第六十感悟：洁身自保无欲则刚-----懂得节制
只有懂得节制，才可能做好选择。俗话说“小不忍则乱大谋”，我们必须学会约束自己，时时审视自己，关键时刻要会洁身自好，要懂得无欲则刚的道理，千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生。
第六十一感悟：诚实守信专心致志----推动事业发展
人要专心就能做成好多事。人的潜能是了不起的，只要专注于某一件事情，那就一定会做出使自己感到吃惊的成绩来。
第六十二感悟：小过无错大过难容----正确对待过失
人非圣贤，孰能无过？在我们的工作、生活中，过失是很难避免的事，关键要学会正确对待过失，开动脑筋思考过失，从过失中得到启迪。
第六十三感悟：居安思危防患未然----保护成功果实
成功了，确实不容易，也许它蕴含了我们半生的心血，既然成功的果实来之不易，就让我们多一点居安思危的意识，提高警惕，防患于未然吧。
第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨----迎接胜利
不要因生活中的一些细小过失而后悔，如果事事追悔，恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。如果错已铸成，且又无法弥补，要当机立断：吸取教训，以后不要再犯。这种很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。
易经对现代人的启示傅佩荣谈《易经》对现代人的启示 《易经》的智慧，强调“有意义的偶然”，就是所有偶然发生的事，都不是那种碰巧，而是有意义的。其实人生里面，很多事情都是开始看起来是偶然的，后来发现，那个偶然决定了你一生，对你一生的改变有很大的影响。
《易经》可以有占卦的部分，但是用两句话来说：第一，占卦不只是算命。第二，《易经》不只是占卦。
各位新浪网友，大家好！
主持人：各位网友大家好，非常感谢各位光临新浪的嘉宾聊天室，我是主持人术术。今天是我们“网上大讲堂”的时间，我们非常有幸地请来著名的国学大师傅佩荣老师，傅佩荣老师您好。
傅佩荣：术术您好。
《易经》是中国古代思想智慧的根源主持人：您好傅老师，今天傅老师将和网友一起谈论一部书，叫《易经》。这只是傅老师在新浪讲座的开始，这次讲座共五期，希望网友继续关注我跟傅老师的交流。您除了可以通过电脑来参与，还欢迎您拿起您的手机，在移动中关注我们聊天的全过程，手机新浪网的网址是sina.cn。
傅老师，您为什么会选择《易经》作为您开篇的讲座呢？
傅佩荣：因为《易经》在中国古代是一个思想智慧的根源，我们讲十三经，最古的就是《易经》。在年代上也好，在智慧的深刻程度来说也好，都是我们的源头。所以，研究《易经》基本上有三个重要的效果。
第一，能够了解整个中华文化的源头。
第二，能够了解人生的走向，就是一个人如何配合自然界的规律，配合社会的各种发展，找到他的出路。
第三，个人怎么安顿自己。因为每个人在生命的过程都有他的一些疑惑、困难。学《易经》可以得到一些解答。
《易经》最重要的价值是对现代人的启示
主持人：傅老师，您认为《易经》是一部什么样的书？它蕴藏着怎么样的一种智慧？
傅佩荣：它的来源已经不可考，一般会认为它跟伏羲氏、周文王、孔子都有关系，重要的是它的来源非常古老，在人类的文字还没有发明之前，就已经出现一种仰观天象、俯察地理的心得，这种心得掌握以后，就可以安排人现实的生活。人跟其他动物生活不一样的地方在于人可以思考、选择，选择的话就可能选对和选错，这里面就有各种吉、凶、祸、福的考虑。所以讲到《易经》这本书的时候，它的来源对我们来说目前不太重要，比较重要的是它到底有什么样的启示，对现代人还有什么重要性。
主持人：傅老师，《易经》在大众之中的形象和您作为一个学者对它的理解是不是有些差异？有些大众始终理解为它是一部算卦的书。
傅佩荣：《易经》可以有占卦的部分，但是用两句话来说：第一，占卦不只是算命。第二，《易经》不只是占卦。
这两句话比较值得去思考。我们说占卦不只是算命，算命的方法很多，古今中外非常复杂。为什么说占卦不只是算命呢？算命告诉你结果，不见得告诉你为什么是这个情况。一般的算命有两个缺点：第一，他会让你重视结果而忽略过程，比如我现在算卦，或者是我去算命，我能不能考上好的大学，如果可以考上的话，我就不见得继续努力了，反正算命的说我命不错。第二个缺点是，算命会降低一个人的主动性跟能动性。一个人如果重视算命的话，他会显得比较被动，他本身生命的能力的激发会比较困难。
主持人：对呀。
傅佩荣：但是我们讲占卦的时候不会有这两个缺点，因为占卦不是让你知道一个结果就不管了。占卦最主要是让你了解，一方面是自己现在的处境怎么样，比如现在要问事业，我现在事业面临什么样的情况，下一步的发展大概怎么样，这跟时机有关，时势。第二，让你知道自己的位置，因为每一个人在个人生命的阶段，或者是在跟别人互动的情况之下，他都有相对的位置。位置好不好，比如很多人都很熟悉，像《易经》的乾卦，是第一卦。乾卦里，我们说你现在念大学，我们叫“潜龙勿用”，你潜在水里，不要暂时有所作为。你往上走，就是“现龙在田”，就是现在这条龙已经在地表上，龙出现在地上，让别人看到你有一些杰出的才华。每个社会都需要有年轻人接棒，年轻人谁可以出头，就看你在表现的时候能不能让别人知道，这是第二步。我们比较熟悉的是直接跳到第五，“飞龙在天”，很多人都很熟悉。但是不要忘记最后的时候还有“亢龙有悔”。很多人看金庸小说，降龙十八掌，“亢龙有悔”，也是来自《易经》的材料。
《易经》的智慧强调“有意义的偶然”
主持人：傅老师，在《易经》这部书中蕴藏的最大的智慧应该是什么？
傅佩荣：最大的智慧是帮助一个人在各种信息出现的时候，你根本就无法掌握。尤其人很容易主观上有盲点，比如我现在做这件事，我一厢情愿，我认定一定要怎么样，就一意孤行，到后来就忽略了相关的因素。所以，《易经》最重要、最大的智慧的表现，从现代心理学来说，会强调《易经》很了不起。为什么？因为心理学很强调一个人现在的痛苦是过去的原因所造成的，也就是说我今天什么事情使我很难过，因为我小时候有什么遭遇，造成了某些创伤，而这个创伤就成为原因，现在的痛苦变成结果，就是因果关系。
因果关系就显得生命是一个单向发展，因为你不可能重来一次。所以，《易经》的智慧表现在你不要只看一种时间上的因果，你还要注意到同时发生的事。同时发生的事，比如说我今天来新浪网做介绍，现在说不定正好有朋友在困难之中，他看到这个节目，听到几句话，觉得可以参考，这就是一种我们叫做同时发生的事。你为什么早不看、晚不看现在看呢？我们为什么早不讲，晚不讲，现在讲呢？这是同时性。同时性就让你注意到一个词，叫做“有意义的偶然”。我们讲偶然发生的事都是无意义的，我偶然碰到一个人。我们讲《易经》的智慧，强调“有意义的偶然”，就是所有偶然发生的事，都不是那种碰巧，而是有意义的。其实人生里面，很多事情都是开始看起来是偶然的，后来发现，那个偶然决定了你一生，对你一生的改变有很大的影响。
主持人：网上也有很多网友在讨论，说傅老师的讲座他们都特别喜欢。
网友：我觉得您的《论语》心得和《庄子》心得都很好，什么时候可以听到您这个讲座。
主持人：我们是有这个计划？
傅佩荣：有关论语跟庄子还有后续的讨论。
主持人：这个讲座刚才讲到会持续五期，会陆续讲到网友提的《庄子》和《论语》的心得。
刚才听到您对《易经》智慧的这种解读，我产生一种困惑，就是作为一个人，我应该如何把握命运和我个人主观能动性的一种关系？
傅佩荣：所谓的命运简单说起来就是遭遇，比如我小时候生在什么家庭，碰到什么老师，遇到什么朋友，凡是过去的事情都不能改变，这种遭遇是每个人都有，确实每个人对于自己的遭遇，都有一些很喜欢的部分也有一些会觉得很抱怨的部分，这是难免的。
重要的是将来怎么办呢？所以，将来要发生的事情，它也是一种遭遇，只是还没有来到。所以，你刚才说我们对于命运的了解，我们就要知道，一个人一生发展下去，没有这种遭遇就会有另外一种遭遇，所以你避得开这一关，不见得避得开另外一关。与其说希望过什么样的生活，或者喜欢这样，不喜欢那样，还不如了解自己。你多了解自己，就比较容易把握生命的主动性，也就是我自己对自己加以修炼。
所以，《易经》里面的智慧，我们前面提到一些，但是不能忽略一点，比如说《易经》有64卦，64卦里面每一个卦都有一个象转，它就告诉你《易经》这个卦到底给你什么启发，结果它在64卦里面有53卦在象转都提到“君子”，所以“君子”这个概念在儒家很强调。
比如我们现在讲什么叫“君子”，说实在的我自己小时候念书，念到《论语》就有点自卑。孔子口中好像只有两种人，一种是君子，一种是小人，我发现自己经常是小人。(笑)那怎么办呢？我是小人，太差了吧。后来我才了解，小人就是小孩子，小孩子长大了之后，心态上没有改变。比如我现在是大人，但是我还是跟小孩子一样靠本能，靠欲望，靠冲动在生活，很容易受别人的影响。为什么是这样子呢？因为他缺乏立志。君子、小人的分别在于有没有志向，这样我们就放心了，原来孔子说的君子是有立志的人，所以经常讲“君子立恒志，小子恒立志”。君子立的志向一定要做到，志向就是改造自己。
人活在世上可以学习、可以思考，发现有好的东西，就设法实践，实践的时候改变的不但是外在，更主要是内在。我自己本身通过修养德行，之后对很多事情看好了，对很多事情不再计较了。这是我们参照《易经》里面对于要以君子作为效仿的对象。每个人都可以通过修炼德行达到这样的目的。
精彩语录：
占卦不只是算命，《易经》不只是占卦。《易经》是希望你不仅了解到人生命的主动性、能动性，也要设法注意到整个生命的过程。
从《易经》得到启发有两个步骤
主持人：我觉得傅老师，您刚才谈到的这些，其实无论是对于现代人还是对于古代人都是应该对他们很有帮助的。应该把过去古典的著作、哲学思想拿出来作为现代人的生活指南，对他们思想精神上有启发和帮助。我想现在《论语》、《庄子》对大家影响很大，特别是于丹老师的讲座引起巨大的反响。听到最新的信息，他的《庄子》心得简体字版销售量1000万，他在香港宣布这个消息的时候也让香港对她非常震惊。《易经》有没有对现代人也有那样的指导作用，可不可以产生那么大的影响力？
傅佩荣：最主要是《易经》的内容在古代来说，一开始在念书人手上就已经加上了“易传”的材料。《易经》本身材料很少，如果只看《易经》，不看《易传》，《传》是对经的解释，20页就讲完了，64个卦像，还有64个卦词，每句还有6句话，叫爻辞。如果出一本书讲《易经》，没有几句话，没有人看得懂，汉代以后就把《易传》放在里面。《易传》就麻烦了，是对儒家的诠释，就是走修德的路线。所以，《易经》成为儒家的经典之一，是因为它在整个发展过程，像现在学习《十三经注疏》，就有《易经》在里面。所以，现代人怎么从《易经》得到启发，这里就有两个步骤。
第一，你要把经典本身了解，像《易经》这样的一个材料，一个学生如果想了解的话，至少要花大概80小时，绝不是像你念念《论语》或者《庄子》，别人给你介绍一下，内容并不多，不是那么简单的。这些书像很多人写的，连我自己的书在内，都是桥梁，就是我引发别人的兴趣，目的是要别人去原点，原点才是最重要的材料。原点很难念，念了半天文言文也看不太懂，有时猜也猜不出来是什么意思。这时就要用比较清爽、通顺的白话去了解他说什么。所以，第一步要了解《易经》原来说什么。第二步，要把经典跟我们的经验配合。
主持人：怎么样用在日常生活中去。
傅佩荣：没错，我们现在在生活。所以为什么很多人对《易经》误解呢？说日常生活最主要就是占卦，说我用铜板，早上出门丢六次，铜板一面有人像，另外一面是没有人像的。有人像称作阳，没有人像称作阴，早上丢六次，阴和阳就出现了。这种方法并不是很理想，因为《易经》并不是拿这个看今天是不是顺利，今天是不是有机会。它是让你了解全盘的信息。
因为每一个人在世界上，他的处境一定是多方面的、全方位的。但是你往往只看某一方面，有的某种执着或者偏见不愿意看其他方面，《易经》的特色就是希望你了解。比如我现在占了一卦，今天不好，别忘了吉跟凶是轮流来的，别看你占的卦不好，说不定否极泰来，说占的卦很好，说不定好运已经走完，下一步就不好了，整个是一个整体。它需要你从整体根本角度来了解自己的处境，但是最后一定要回到自己身上。回到自己身上的时候就变成我的心意要纯正。
我们常常讲占卦，有三个不占，第一，不诚不占。第二，不疑不占，没有什么疑惑不要占。比如今天无聊，占占卦玩一玩，这个不行。第三，不义不占。义就是正当性，比如看到谁偷了钱去占卦，这就是不义不占。你做到这三点，这时占卦就给你一个很好的启示，《易经》里面叫做你父母不在身边，像我现在年纪比较大，父母过世了，不在身边，《易经》就像给你一个父母；老师不在身边，《易经》给你一个老师，给你一个保护者，就是师保跟父母。
古人学《易经》是一辈子都要念的，念也念不完。一个念书人平常就把《易经》放在书桌上，哪个卦看一看，想一想，它为什么这样讲呢？真的去行动的时候就去占卦，占卦之后就看《易经》能不能应验，应验之后占验之辞，吉凶悔令，占卦之后到底好还是不好，有没有灾难，看准不准。因为《易经》的占卦很容易，解卦非常困难，解卦的时候就需要凭一些灵感。有时要问什么事情，比如你问不同的事情，占到同样的卦，解释方式就不太一样。
占卦不只是算命，《易经》不只是占卦
我一直强调一点，《易经》占卦不只是算命，《易经》不只是占卦，把这两句话记得，《易经》就没有什么太大的被误会的问题，因为它的占卦不只是算命，它可以算，但是不只是算命，它希望你了解到人生命的主动性、能动性，也要设法注意到整个生命的过程，不要只看结果，我只希望知道这个事情成不成，而完全忘记了我怎么样奋斗才能达成这个结果。
主持人：其实所谓的占卦和算命都是一种哲学思想，都是用哲学的方式来解读人生，解读人的命运，能不能这样理解？
傅佩荣：对，解释人生的命运，你提到哲学，我简单说一下。
哲学在西方称作“爱好智慧”。在我们来说是从西方翻译过来的词，它的含义还是一样，还是希望能知道智慧。所以，我对智慧简单说明一下。
智慧的特色就是完整而根本的理解。人活在世界上最难做到的是完整而根本的理解。比如我现在几岁，我往往只看到我现在所需要的东西，忘记了我过去，也很难想到未来。比如说我现在跟什么样的人在互动，我就忘记我其它方面的角色、其它方面的身份。
人的生命很容易忽略了完整性。所以，我们以前常常讲两句话，说人的一生，有些人是少年得志，有些人是大器晚成。少年得志的时候我们就很羡慕，这个人少年得志，真是令人羡慕。但是别忘记，时来运转，你将来大器晚成，他还羡慕你。并且你很早少年得志，会不会不好过，维持不容易。但是相反大器晚成的人往往是不断努力奋斗，到最后才开花结果。如果你从整体来看就不会有情绪的问题。所以，学《易经》往往会知道，没关系，我现在有一些情况不理想，但是说不定从将来看，就觉得经过不理想，我的能力反而增加了。所以，我们学哲学的对于人生的问题，基本上不会认定说我非要过什么样的生活。像有些人有钱、有势、有非常顺利得意的发展，我们不会羡慕，我们会说很好，恭喜他，他好好享受吧。但是如果我们自己有这样的机会就会很珍惜，但是没有也不会抱怨。这是学哲学，因为你从整体根本来看，生命就容易掌握在自己的手上，比较稳定。
《易经》的意义就是“变化”
主持人：网上有网友发表的观点也非常有见地。
网友：《易经》并不是拿来看今天是不是有机会，是不是顺利，而是看全盘的信息。
主持人：这位网友也非常有智慧。傅老师，目前听过您的介绍之后，我觉得《易经》更是一套价值观，一套自己成型的理论体系。这套体系它是在什么时候形成的？有没有这样的历史记载？它为什么叫《易经》？有没有这样的研究？
傅佩荣：我们对中文不是很清楚的时候会发现，有些外国的汉学家、外国的研究者，他们用外文来表达我们传统的经典的时候，你看他怎么翻译，他把《易经》翻译成变化(the book of changes)，《易经》的意义就是“变化”。人活在实践里，没有一刹那是停下来了，宇宙万物之间没有一刹那是停下来的，《易经》就是讨论变化的事物。“易”就是变异，“易”有三种理解：一个是变易。第二是不易，就是变化的规则是不变的。比如我们讲的乾卦，讲坤卦，一开始讲“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。一代代人积善下来，将来子孙必有好的报应；一代代人做坏事，子孙怎么能受尊敬，就倒霉。基本上可以从生活里面得到一些启发。
《易经》是儒家化了的产物
主持人：傅老师，您说儒、道都源于《易经》，为什么会有这个说法？
傅佩荣：把刚才讲的延续下来。《易经》基本上两个最重要的人物，伏羲换卦太久远了，5000多年前，没有人搞得清楚。第一位是周文王，他的儿子周武王才推翻了商纣王。周文王曾经被商纣王关了七年，七年关起来做什么？就是演周易。就把周易64句的爻辞讲出来，每个卦有6爻，爻就是阴和阳一条条横线，每个爻到底好不好，到底怎么理解。周文王关了七年就把它写出来。
我们知道一个人被关的时候什么都没有，就是有的是时间，他又那么聪明，把他的生活经验跟他觉悟的智慧都表现在《易经》里面了。后面是孔子跟他学生们的贡献，也就是把《易经》的内容做儒家式的理解，儒家式的理解像我们最习惯讲的两句话，第一句话是乾卦，“天行健君子以自强不息”，这讲得多好。自强不息并不是讲你每天慢跑，自强不息是你每天要增进一点点德行。第二个坤卦，地是坤，“君子以厚德载物”。这两句话据我了解就变成清华大学的校训，“自强不息”跟“厚德载物”，取得真好，因为把乾坤两卦所要象征、要告诉你的都掌握住了。
什么叫“厚德载物”？就是你要敦厚自己的品德，像大地一样承载万物。一个人如果能够每天增进一点德行，目标是将来能够承载万物，这就是所谓的君子。周文王跟孔子的贡献特别大。
精彩语录：
《易经》这本书跟别的书不一样。我常常用三句话来概括：第一，不学一定不会。第二，学了不一定会。第三，学会终身受用。
解谜“八卦”
主持人：关注一下网友的问题。
网友：我能不能把《易经》理解成是我们理解世界的一条途径之一？
傅佩荣：绝对是可以的。因为《易经》是把宇宙万物的变化用64个象征来表示。基本上来说，《易经》是一套符号系统，也就是象征系统。因为你平常看这个世界，我们简单说明一下，因为很多网友对于《易经》恐怕还不是很了解。
我这边正好手边有，我就带来了，是8个基本的单卦，各位现在看到的就是乾卦。像这样的基本卦都是三条线的，三爻，像这三个都是阳爻。爻分两种，阳爻就是横线没有断裂，中间断裂一半就变成阴爻。像这是坤卦。跟网友说一下什么叫形成系统。
我们讲乾卦，象征什么呢？象征天，上有天，下有地。这边讲的健，代表刚健不移，我们讲天行健，不断运行，太阳、月亮、星星从来没有放假的，一直在运行。在人的世界，乾卦代表父亲，一个家庭里面父亲、母亲加上三男三女，这是古时候家庭的一个结构。就人的身体来讲，乾卦象征着头。从动物世界来看，乾卦象征马，马在古代上看来是在大地上奔行不已，可以奔跑最长、最久的。这是简单看一下，因为各位既然看这个节目，花很多时间。
第二是坤卦，象征着地。上有天，下有地，它的特色是顺，非常顺从、柔顺。因为大地从来不跟你争论，你给它高山、河流、花草树木，它都接受。接着在人的社会代表母亲。然后人的生理代表肚子，因为母亲可以怀孕生子，所以代表腹。动物来说，坤卦象征牛，因为牛是最柔顺、最听话的。
第三个我们说是震卦。震卦在自然界代表雷，打雷。代表雷，它可以行动。所以，在雷之外代表动。就是你要开始采取某种行动了。第二，在家庭里面，震卦代表长男。在人的身体部位上，震卦代表脚，就是我们的小腿、足，可以走路，代表行动。这是象征。
接着看到巽卦，巽卦在自然界代表风，风是空气，入代表无所不入，非常柔顺，这个柔顺跟前面坤卦的柔顺不太一样，前面坤卦的柔顺是柔顺、顺从，这个顺是顺利，比如你做生意一帆风顺。在家庭代表长女，在身体代表股，就是大腿的部分，大腿是顺从小腿，顺从脑袋安排。最后在动物上面代表鸡。这是古人的一种观念。
现在已经介绍四个卦了。很快就要讲完。
第五个是坎卦，就是水，直起来古时候象形文字就是水。水代表陷，陷就是陷阱，古时候看到水不知道有多深，古时候代表危险。第二，在家庭里边代表老二中男。在人的生理上代表耳朵，因为耳朵可以把声音凝聚起来，像水可以聚在一起。在动物上代表是豕，豕是就是大猪，豕喜欢潮湿的地方。
第六个卦是离卦，是火。火的特色，这个丽不是美丽，是附力，火一定要有依附才能燃烧，不能单独燃烧。在家里面代表第二个女孩，叫中女。在人的生理上是代表眼睛，因为火是照亮、光明。动物世界里代表雉，就是野鸡，很漂亮。
第七个是艮卦，就代表山。在家里代表少男，就是老幺。人的生理代表手，因为可以挡住。在动物里代表狗，可以看门不让人进来。
最后是兑卦，代表沼泽，古时候人对沼泽很重视，比如你要找水源，沼泽就可以提供。然后是喜悦，看到水源就会喜悦，人需要，动物也需要。家里面代表少女，人的身体部位代表口，因为你要让别人喜悦就要说话，你说话别人听起来开心。动物上代表羊，就是小绵羊，看起来很柔顺。
刚才我们花一点时间把八卦的象征做了说明。打开《易经》这本书到处都是象征，你把这个了解的话就比较容易知道为什么这样说。
好的《易经》读本必须是能够通俗地解读
主持人：刚才听您一讲我还是有点晕，因为《易经》很多网友对我一样都不是很了解，您最近在上海三联出版社出了一本书叫解读《易经》，这么厚的一本书，网友是不是通过这本书能够对您基本的东西有了解？可以扫扫盲？
傅佩荣：我们做作者的，当然很容易推荐自己的书，还要说一下这本书有什么特色，要不然盲目地推这本书不好意思。
我做的《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》这五部经典的解读，解读的原则都是把别人研究的成果加以消化，消化之后用现代的汉语，就是白话文说清楚。因为我在台湾大学教书30年，30年的教书经验使我知道怎么样用浅显的语言跟同学们沟通，所以这本《易经》至少有一个好处，念的时候知道原文是这样写的，到底是什么意思，我用白话文把它的意思清楚地表现出来。
主持人：翻译出来了。
傅佩荣：完全翻译成清楚的白话。但是翻译成白话还是要解释，因为光翻白话还是有时不容易了解。所以，我在翻译之外再加以解读。解读就是用现在的观念来说，它到底是什么意思，你从哪方面可以进一步理解。尤其我刚才讲的《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》都是哲学经典，哲学经典要知道整体而根本。整体而根本，就牵扯到你怎么样在现代生活里跟它对照起来，才能给你一个比较具体的启发，所以这是我做这些解读基本的考量。
主持人：您是要在上海三联出版社出一套国学精品，包括《易经》这本吗？
傅佩荣：对，都在内。
主持人：包括《论语》，还有《庄子》的心得。
傅佩荣：《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》都在这里边。
主持人：听您说完之后，我觉得这本书真的能让我对《易经》入一下门，起码能看懂。现代人读《易经》最大的困难是不是还是看不懂？还是对它的思维方法缺少了解？
傅佩荣：对，您刚才说的思维方法非常好，它的思维方法我们经常讲是辩证法，或者是有发展性的一些思想。像《易经》里面都可以看得出来，比如如果你真的去了解一个卦，就要问为什么这个卦里面有六爻，有的好，有的不好呢？同样在一个卦里面。所以你就要知道这个卦代表一个大的形势，比如你现在的处境，你今年几岁，做什么。即使你很有才干，举一个例子，假如我现在中年转业，我在我的本行已经做到最高了，我觉得形势需要有职业上的第二春，转一个业。你在转业的时候就要从头开始。所以，你本身以前的条件很好，转业以后从头开始，只不过你奋斗的时间会比较短，因为你过去积累了经验和智慧，让你在新的工作上很快就可以入行，然后可以发展，减少很多重复犯错跟实验的机会，发展得比较快。
所以，重点《易经》这本书的内容，即使你看它的意思看懂了，你还是要问这个对我有什么用。建议大家读《易经》跟读别的书不一样，我常常用三句话来说，因为我常常教《易经》很多学生，我说《易经》这本书跟别的书不一样。第一，不学一定不会。第二，学了不一定会。第三，学会终身受用。
很多人说学了不一定会，干吗学呢？不一定代表有一个变化嘛。因为老师教学生教久了都知道，同样在上课，有的学生很用功就学会了，有的学生觉得这个学需要花太多时间，就没有学会。
精彩语录：
西方的思想，要注意到思辩的过程，有一个权威曲线。中国思想，有标准答案，年龄不到，智慧不够的时候很难觉悟。
《易经》为人的一生提供了完整的信息
主持人：其实《易经》学的是一种思维方法。
傅佩荣：对，《易经》提供很完整的信息，如果你把《易经》看完一遍会发现，我整个一生在里面都有了。比如我现在很倒霉，除了否卦或者是剥卦，那没关系，剥久了就要复卦，易阳复起。
我们在《易经》里学的东西生活里都有，念书的时候如果不守规矩，老师说他记大过，你记小过，大过、小过都是《易经》的卦。说你这个人应该怎么做呢？最好应该谦虚一点，谦卦就是很好的卦。我们拿谦卦做例子，《易经》64卦里面只有谦卦非吉则利，六爻里不是吉就是利，乾卦、坤卦都没有那么好。为什么谦卦那么好呢？上面是地，下面是山，我们讲过乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八卦，泛称自然界就是这乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。你可以说上面是地，底下是山，山代表我有一定的能力，但是我很谦虚，把它压在地底下。什么叫地底下呢？表面看起来和别人一样，没有任何狂妄嚣张的地方，别人看起来就是普通的人，但是你里面有实力，这就是谦。谦代表地在上，山在下，等于我有实力隐藏起来。《易经》里面对谦卦特别强调，孔子的学生颜渊就是谦卦的代表，有若无，实若虚，有就像没有一样，我很充实就像虚无一样。最后发现颜渊学问很好，德行也很好，谦卦的人到哪里都受欢迎，因为很谦虚。
主持人：《易经》按我的理解是一本哲学书，而且给我们人类提供了那么丰富的一种智慧。傅老师，您觉得为什么古人能写出这样的书？而在现代社会却不容易出现这样的经典？
傅佩荣：这是两方面来看。一方面很多伟大的著作都在古代出现。
主持人：对。
傅佩荣：那是因为古代的人他们可以去阅读的书没有那么多，你说现代人书念多了以后不聪明吗？不是，书念多了，资讯多了，很难专。
以前的人书很少，我们常常说一个人学富五车，以前也不过是五本书，每一片竹简这么厚，每页书300片，300片一车就装完了。古人比较有创造性，是因为受文字语言本身的材料限制相对的也比较少。所以有时很困难，书越念得越多，就容易被书困掉，不容易有创见。书念得越少，越有创见。那个创见可能是胡思乱想，蒙对了。古人有创见，这是第一个情况。
第二，古代的时间很长，伏羲是5000多年前，周文王是纪元前第12世纪。到孔子是纪元前第6世纪。一下就是几个世纪。他们那个时候专心去思考人类的问题，在西方称作轴心时代，在印度出现释迦牟尼，在希腊雅典出现苏格拉底，在我们中国出现了孔子、老子这些人，是文化的轴心。我们现在讲文化的经典、伟大的创造大部分是那个时期创造的。为什么？因为那个时期是他们第一次从人类的角度把人当做一个完整的生命来理解。一般人活在世界上，都是为了生活嘛，尤其是古时候的科学根本就不发达，他为了生活就耗尽了力气，少数这些伟大的人思考的时候可以从人类整体来看，这就出现一种所谓的人文主义。人文主义出现之后，你才能够得到一种属于人应该有的一种生活的智慧。
理解中国古人的思想需要阅历和智慧
主持人：傅老师，有位网友在网上问，他说很想了解一下您觉得东方思想和西方思想如何在一个人身上共存？
傅佩荣：西方思想基本上比较重视思考发展的过程，比如说我们现在常常说，有人研究黑格尔，他就会说青年黑格尔。有的人研究马克思，就会说青年马克思。但是你说我研究孔子，我来一个青年孔子，就是孔子年轻的时候，大家觉得很好笑，孔子年轻的时候说的什么重要吗？
不重要。论语里讲的大部分是他年纪大了、成熟之后的一个表现，西方不一样。西方人有一个年少、年轻、中年、老年慢慢发展。所以，一个哲学家虽然知道年轻的时候很幼稚，也要把它说出来，作为我的踏板，一阶一阶往上走。但是中国的哲学家比较特别，比如我们讲孔子，念《论语》，《论语》都是标准答案，只要有什么问题，孔子一说。你说这个对不对？你去想吧。想了十年，发现孔子讲的还是对的，标准答案。孟子也一样，孟子特别喜欢说话，将来我们有机会会谈到他。你问他任何问题，他都好象有现场的答案等你问。你说这些人都先做好家庭功课，我们现在讲家庭功课，学生在家里面做好功课才敢出来说话。西方人不是，西方人比较勇敢，年轻的时候也乱讲，比如以前讲的不对，现在讲新的。
研究西方的思想，你要注意到思辩的过程。所以，学习西方思想有一个好处，有一个逻辑发展，思想不会先入为主，有一个权威曲线，所以学习西方思想对这个是有帮助的。但是学中国思想，有标准答案，你年龄不到的时候，智慧不够很难觉悟。
主持人：理解不了。
傅佩荣：理解不了，这两个可以配合起来。如果光学西方，经常烦恼，今天认为对，将来认为不对，到底今天对的真的可靠吗？现在认为对的，再将来不是又认为错了吗？所以，西方人常常是在挣扎跟寻找的过程。
我们有时看到西方哲学，因为我原来是学西方哲学的，觉得他们很辛苦，不到最后不敢讲定论，讲到定论以后，下一个哲学家该把它否定了。到黑格尔就说古代哲学到现在总算集大成了，黑格尔后边马克思说你根本乱讲，唯心变成唯物，都推翻了。我们的孔孟老庄真是了不起，将来有机会会慢慢把道理说出来。
主持人：因为我还要跟网友讲一下，明天傅老师还要继续来新浪讲座，是逍遥自在的人生——我谈道家。会跟大家谈一下庄子阅读的心得。虽然时间已经到了，但是我想网友这么热情，再问两个问题。
网友：您对星座有研究吗？现在很多年轻人相当相信星座，和《易经》中的占卦有没有什么关系？
傅佩荣：我对星座没有什么研究，它跟《易经》的占卦也没什么关系。但是我可以补充一句话，年轻人如果想帮助自己，你看自己的星座，要注意到优点、缺点。你针对自己星座上所说性格的缺点加以改善，那你这一生大有可为。所以，要记住针对自己星座所说的缺点加以改善，改善之后优点自然就表现出来。因为星座里面讲的也一样，优点、缺点是互相结合在一起的。一个人有什么样的优点，相对就会有类似相关的缺点。如果把缺点去掉，优点就毫无保留地表现出来，这就代表你走上一个正确的人生。
主持人：其实傅老师我这样理解，包括《易经》的占卦，其实也给我们提供的是一个认识自己的方法，认识自己的一条路径。还是一种哲学的思想方法。
傅佩荣：是。
《易经》不是现代科学的干扰物
主持人：傅老师，我问您一个问题，我听过一次著名的物理学家杨振宁先生的报告，专门谈《易经》，题目叫《<易经>对中华文化的影响》。其中他有一个观点，当时在这次报告之后引起了很大的反响，他谈到现代科学之所以没有在中国启蒙是因为受到了《易经》天人合一这种思想的影响。因为中国古代科学是很先进的，但是近代科学、现代科学没有在中国启蒙。不知道您怎么看待杨先生这个观点？
傅佩荣：我不直接讨论他的观点，但是我提另外一种对西方为什么产生现代科学的解释。
我所根据的是一位西方学术界的权威，他是罗素的老师，他是西方很少数能够从科学走入哲学，当过哈佛大学的形而上学教授的学者。他说为什么近代科学在西方发展，他提出三个理由，我相信很多人恐怕闻所未闻。第一，他说因为希腊的悲剧。第二，因为罗马的法律。第三，因为中世纪的信仰。一般人听着会觉得奇怪，悲剧是文学，法律跟信仰这跟科学有什么关系呢？但是他的观点非常好，他说人的心态有没有科学的心态，实事求是，并不是说你随便就发明科学，而是你前面经过一千多年的培养，让你西方人透过悲剧、法律跟信仰，产生一种科学心态。
我这样讲的用意何在？一方面觉得他讲的有道理。中国人也有中国人的心态，但是问题存在于什么地方？《易经》真的会干扰使它走向负面跟现代科学不能够搭配吗？这一点我持保留态度。我只是希望他也可以了解西方本身的专家，谈到西方科学的时候，他也从悲剧、法律、信仰来肯定他的进步。
主持人：跟傅老师聊天，对于我来讲也是一个学习的过程，因为《易经》对我来讲也是一部全新的东西，我尽管无数次听说它，但是也没有阅读过它。刚才傅老师也说觉得这本书网友可以读，我们最后其实有一个环节，希望傅老师能够给我们推荐一本通俗地解读《易经》的书，是不是推荐您自己的？(笑)
傅佩荣：那就请各位多指教了。 中华周易 对于《周易》的成书，《汉书?艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。
直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问?卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。
时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。
另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议。
“周”字的含义，历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“'连山’者，象山之出云，连连不绝。'归藏’者，万物莫不归藏于其中；'周易’者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。
“易”字的含义主要的说法有以下几种：
一、“易”字的篆文为“（见右图片一）
小篆:易
”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。
二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。
三、《周易乾凿度》云“'易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。
四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”。
甲骨文:易
《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理。
《周易》的内容
今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。
“经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。
所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。
《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。
在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下：
卦象 卦名 象征物 象征意义
乾 天 健
坤 地 顺
震 雷 动
巽 风 入
坎 水 陷
离 火 丽
艮 山 止
兑 泽 悦
接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：
自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。
“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。
《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”
《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。
《文言》共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。
《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。
《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。
《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。
《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。
周易八卦的立体结构
《乾坤谱》插图
在《乾坤谱》中，周易八卦的立体结构如图：
乾：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝１
巽：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝０
离：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝１
兑：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝１
震：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝１
坎：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝０
艮：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝０
坤：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝０
周易朴素的管理思想
乾泉先生认为，《周易》的核心讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也正好是企业管理理论发展的基本方向，又是中国管理哲学的核心。因此，值得重视和研究。
一、简易
简单管理是管理发展的方向。管理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化，是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律，才有可能实现“简单化”。而《易经》为此提供了丰富的数学模型和理论模型，可供借鉴，乾泉教授的《全息系统管理理论模型》就是“管理简单化”成功的探索。
二、不易
任何事物都有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的。也就是说探索社会基本成员，包括城市、政党、政府、企业、团队、产业、市场等所有组织系统，构成其生命系统的基因密码、DNA结构和基本代谢规律，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织基因的DNA密码、结构和代谢规律提供了科学的理论依据。乾泉教授的《全息组织系统DNA模型理论》就是在《易经》“不易”思想的基础上，结合世界分子生物学基础上的《生命科学》、《系统科学》等最新成果，探索社会组织系统的全息DNA密码及结构排列规律，是可广泛应用于所有社会科学领域的普适性规律。
三、变易
不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。变化就是变易，“变易”是易经研究的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等，核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。，《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独特的符号系统，为我们提供了“变易”的类数学模型；为我们研究企业、团队等组织系统的生命周期，组织DNA代谢、遗传变易和生存竞争，如何更好地把握变革管理，提供了科学的路径。乾泉教授的《全息组织变革理论》就是在《易经》“变易”思想的基础上，结合《生命科学》、《系统科学》、《人类学》、《社会学》、《管理学》、《信息学》、《哲学》等自然科学与社会科学的最新成果，探索社会组织系统的全息变革管理规律。
《周易》是谁写的，是怎样一部书？
乾泉先生认为，易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。占筮是中国古代文明中的一个重要侧面，夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法，占筮是人鬼沟通的行为模式之一，但占筮活动本身也有多样性，例如有烧龟壳或烧牛骨，而从其烧裂的纹路中见启示的方法，占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上，流传至今，使今人得以研究中国古代文明，（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时，经过周人的改良，建立完整的观念与符号系统，（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来，（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则，（大衍之数）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易这部著作，亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。经过历代哲学家的阐释，发展成为一部博大精深的哲学著作。同时，它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。
《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。
《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。
《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
《周易经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。
《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。
《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。
《周易》是迷信还是企业管理宝典？
《易经》诞生于三千年前，从伏羲八卦算起，易学的起源最少也有七八千年的历史，可企业管理是近代和现代的问题；他们之间有何关系？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，万法归宗。易乃中国文化之源，诞生于甲骨文之前，是我们的祖先对待天文、地理、历史和生活环境的经验写照。因易而成道、儒、释，道学崇尚自然，儒家崇尚伦理，释佛崇尚觉悟。“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。系辞云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业”。“天人合一”，“内圣外王”，“内外兼修”…… 因易而奠定了中国传统文化的结构，使上下五千年的文明一脉相传,造就了博大精深的中国文化，形成了稳定的社会结构，使华夏儿女得以休生养息、安居乐业薪火相传，塑造了富于创造和顽强的民族精神，哺育了一代代英雄儿女．．．．．．
面对全球经济一体化和信息化的市场竞争，企业的竞争实际上是核心竞争力的竞争，是国际化的竞争。企业竞争的背后已经是文化的碰撞、交融、融合。中国的企业只有依靠得天独厚的优秀传统文化基因，才有可能吸收外来文化，才能塑造自身的核心竞争力。因此不难理解，为何近几年来，国内外企业界兴起对《易经》、《老子》、《论语》、《孙子兵语》等中国古代典籍的研究热，这时管理发展趋势要求的反映。很多管理专家已经认识到《易经》本质上是一种哲学，是以易经及易学思想为核心的管理哲学，从管理的自身发展历程上来看，21世纪将由科学管理走向哲学管理，这种发展趋势必然要求管理哲学的兴起和文化的回归。《易经》PK现代企业管理，也就不难理解了。
《周易》对现代企业管理有哪些作用？
乾泉先生认为，有人说中国没有自己的管理，而乾泉教授认为中国几千年前不但有管理，而且还有自己的管理哲学。中国有着博大精深的管理文化。但是文化也是要进化的，文化只有在交流、重组、融合中才能够创新。但是，没有自己的文化母体，谈何交流，拿什么来与西方文化重组。中国管理的现代化，应当是有自己特色的中国化。企业管理是一种科学，也是一种艺术，更是一种文化，它应该是民族文化在企业行为中的表现。忽视民族文化、片面模仿西方管理的必然结果就是：邯郸学步，不仅学不好西方的管理科学，最后连自家的珍宝也会丢失，给企业造成难以挽回的损失。易学思想当可为中国化的企业管理提供崇高的价值理念和指导。《易经》原理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律规律探索的经验成果。易道的核心就是把对世界的认知和自身的价值，在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式，包含着许多具体的经营策略。
《易经》是中国管理哲学的核心
乾泉先生认为，“中国式管理”这个词这几年比较热，乾泉的主张是多谈“中国管理哲学”，少谈“中国式管理”。《易经》与中国管理哲学的关系吗？对中国现代企业管理有怎样的价值呢？
易学的实质就是管理哲学，易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值。不但包含了丰富的人文科学精神和价值伦理原则，还包含了先进的管理理念、管理法则，蕴涵着丰富的管理方法、管理工具、管理模型。易学思想对现代管理学研究的领导、计划、预测、决策、组织、平衡、沟通、变革、控制等管理元素和企业资源，具有系统分析、科学诊断、统筹优化和战略架构的功能。我们坚信并预言，易学将会从历史的失忆中醒来，以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性，能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台，也将对中国文化的传承、重塑和崛起提供精神理念和价值指导。
《周易》与中国文化结构和企业文化
乾泉先生认为，中国的文化结构决定了中华民族特有性格，决定了我们整个民族的思想精神和文明传承。从伏羲到三皇五帝，再经过西周、东周，历数几千年，直至春秋战国时期，以易学为起源，形成了百家争鸣的局面，出现了西汉刘歆在《七略·诸子略》中提出的“九流十家”之说。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家和杂家。从管理哲学上讲，百家之中主要是五家，即以老、庄为代表的道家，以孔、孟为代表的儒家，以孙武、孙膑为代表的兵家，以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家。在他们的哲学思想中，蕴含有极其丰富的辩证思维方式和易理之道。先秦以后的历代政治家和哲学家，秉承易学和五家思想传统，在他们的“文集”中进一步阐释和总结出了中国的治国管理之道。中国历代文人学者浩瀚的作品中，有深邃而睿智光芒的说理深邃的政论、奏议、书信、杂说，蕴含着丰富的中国管理思想。系辞中道：易穷则变，变则通，通则久。中国古代文明的伟大成就，无不闪耀着易学和合人文精神与可大可久的生命哲学智慧。
中国文化传统与中国文化文化的建设有哪些关系？很多专家和企业家已经认识到，一流的企业做文化，二流的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造。按照系统科学原理，结构决定功能，易学的结构决定了中国的文化特征和华夏文明的核心价值。同样的道理，企业文化决定着企业的特征和企业的发展，企业的变革不能忽视企业文化的变革，更不能脱离中华文化的大背景。只有积极从传统文化中汲取优秀基因，整合西方先进文化元素，结合企业自身资源条件，建设起颇具特色的企业文化，才有可能塑造起自身企业的核心竞争能力。
周易传承
在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。
易学精神
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。出他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》“洁静精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。”千古奇书――周易
据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。
占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。
目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。
《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
《周易》的由来
对于《周易》的成书，《汉书?艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。
直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问?卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。
时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。
另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议。
“周”字的含义，历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“'连山’者，象山之出云，连连不绝。'归藏’者，万物莫不归藏于其中；'周易’者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。
“易”字的含义主要的说法有以下几种：
一、“易”字的篆文为“（见右图片一）
小篆:易
”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。
二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。
三、《周易乾凿度》云“'易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。
四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”。
甲骨文:易
《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理。
《周易》的内容
今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。
“经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。
所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。
《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。
在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下：
卦象 卦名 象征物 象征意义
乾 天 健
坤 地 顺
震 雷 动
巽 风 入
坎 水 陷
离 火 丽
艮 山 止
兑 泽 悦
接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：
自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。
所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。
“传”实际上是阐释《周易》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。
《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”
《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。
《文言》共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。
《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。
《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。
《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。
《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。关于[周易（一）]的字幕:
? 同学们,大家好，从今天开始我们就要讲《周易》。《周易》又称为《易经》，这个名字大家都听过，一提到《周易》就有一种神秘的感觉。其实，如果你真正了解之后，这个神秘的面纱也会向你敞开。
? 下边我们先讲一下就是我们为什么要学习《周易》。在咱们国家大概有历史系的学校不下160多个，而选了《周易》作为学习（对象）就是本科一年级的学习对象的，据我所知，现在为止只有
? 就是我们学校北师大和北京大学这两个学校。那么我们为什么要选它，基于什么样的考虑，我个人认为作为一个中国人，你要深入地了解中国社会那么你必须得了解《周易》。为什么这么说？
? 在我们的中学，《中国历史文选》的这课本里边，那个前言是我写的，里边有这么一段话我给大家念一下，我觉得这段话就说明《周易》和古代中国社会之间是一个什么关系。众所周知，自汉武帝“独尊儒术”以来，“五经”就成为历代选官取士的必考内容。这个咱们大家都知道，就是汉武帝“独尊儒术”之后，汉武帝时立五经博士，每一经都置若干博士，博士下又有弟子。博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，也就是若干流派。他立五经博士，所以这“五经”就成为历代选官取士的必考内容。“五经”就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。这个咱们大家都知道。从那以后，2000年以来，中华大地上的每一位知识分子，特别是管理者就是咱们说的当官的，与各方面的杰出人物，无不自幼苦读经书，将其内容烂熟于胸。中国封建社会国家机器的各层管理者，从天子到大臣乃至县、乡官吏亦无不遵奉经书作为其统治的最高指南。
? “四书”是南宋大理学家朱熹选定的。朱熹的《四书章句集著》也成为后世知识分子的必读之书。那么这个“四书”什么时候成为考试科目呢？是在元代，元代的皇庆二年，就是元真宗的时候，是公元1313年。
? 到现在将近是700年了。700年前，元真宗下诏定考试科目，就是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，在这“四书”里边出题，而且要用朱熹的《四书章句集著》。从此以后，考试都在“四书”范围内出题到明清几百年一直是沿用这个例子。所以“四书”对中国600年封建社会的影响也是其他文献所无法比拟的。“四书”、“五经”的思想已经融化于千百年来知识分子，特别是国家各级管理者的血液之中成为指导他们处理一切国政大事的最高原则。从这个事实得出的必然结论就是“四书”“五经” 是对中国封建社会历史发展影响最为深刻的文献。“五经”，后期包括“四书”是对中国封建社会历史发展影响最为深刻的文献。因此也是我们应该首先了解的内容。
? 所以，不懂《周易》，实际上，你是很难真正地、深刻地理解中国社会的。这个指导思想咱们可以举一个例子，就是文化大革命中毛泽东思想的地位就是《周易》在封建社会的地位，就相当于文革中《毛泽东思想》。文革中，那会儿搞所谓“红海洋”，造神运动，早请示、晚汇报。做什么事情都要念《毛主席语录》。有一个相声里就说打酱油，买酱油的人说“要斗私批修我买一斤酱油。”那个售货员说“为人民服务，一毛三一斤。”就是这样。当时还不只是《毛主席语录》在墙上，整个能够写字的所有写字的地方都涂红了，然后上面写着《毛主席语录》。然后每天都要早请示、晚汇报，每天早晨起来用《毛主席语录》对着毛主席像，然后喊文化大革命图片“祝福毛主席万寿无疆、万寿无疆、万寿无疆！祝福林副主席身体健康、永远健康、永远健康！”就这些。这些其实是封建社会的一些遗存它不是，不属于无产阶级。当然在文化大革命中，这些东西也是比较泛滥。说这个例子就说明这个指导思想是什么意思呢？就是说它是统帅一切。就是做一切事情首先就要想到，在文化大革命那时想到毛泽东思想。在封建社会主要是想到经书，经书里怎么说的，我们就应该怎么做。这个就叫指导思想。
? 所以，咱们也都知道古人是从，三岁以前就开始背经书，刚开始牙牙学语就开始背诵经书。所以真是融化在血液之中的。因此，咱们可以考虑一下，影响中国社会最深远的一种书是什么？有人说是《论语》，有人说是《周易》，还有的说《资治通鉴》。
? 那么我觉得《周易》的影响肯定比那两种书更为深刻。这个咱们可以从很多方面来说明。它这个《周易》对中国社会影响极为广泛，刚才咱们已经说了实际上就是说作为官吏，作为管理者这样你从小，他这个，以前是科举考试科举考试内容就是“五经”，所以他必须得了解《周易》的思想。其他方面还有很多，比如《周易》对中国的科技也有很深的影响，对文学、史学、艺术、建筑，这个建筑含风水，还有就是军事，《周易》影响也很深。
? 古代的君臣也经常讨论，讨论用《周易》作为指导思想来讨论统治术，如何统治。赵匡胤 王昭素（图片）你比如赵匡胤和王昭素，史书里头记载，他们就讨论过《周易》。还有就是中医，中医和《周易》实际上是同源的。中国古代说“医易同源”中医的思想和《周易》完全是一个思想体系，它和西医是截然不同。《周易》还是“术数文化”的总源头。什么叫“术数文化”？这个咱们看一下屏幕，用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶，如卜筮、占候、星命等。这个“术数”，就是算术的术搁在前边，数字的数搁在后边。这个“术数”《辞源》上是这样解释的：
? 用阴阳五行、生克制化的数理来推断人事“吉凶”，比如卜筮、占侯、星命等等。用比较通俗的话说就是古代的预测术。还不只是古代的算命术，因为它预测比这个算命还要广泛一些。它不但是算命运，而且可以算具体的事情。
? 所以古代的这个预测术是非常、非常复杂的，有各种各样的体系。这样它形成了在中国其实形成了一种“术数文化”。这种“术数文化”，据我考查，所以我在一篇论文里边我写了这么几句话。就是从这汉武帝，“独尊儒术”以来，近两千年里儒家正统文化一直在中华大地上占据着统治地位，就是刚才咱们说的“四书”、“五经”。但是在这个主流之下也不断涌动着一股强大的暗流，那就是“术数文化”。在广大的平民百姓之中，这种文化的影响力在许多方面丝毫不逊于儒家文化，甚至在某些方面更是有过之而无不及。
? 这个咱们随便想想就可以，就是到现在也还是这样。就是在民间老百姓你比如到农村去，农村咱们都说老百姓比较迷信，其实迷信里边很多东西它是属于“术数文化”范畴的。当然哪些是迷信，哪些不是迷信呢这个也不能一概而论，需要鉴别。所以这个“术数文化”对中国历史影响确实是十分深刻，几千年来有着极其深刻的影响。比如“奇门遁甲”，“大六壬”，“太乙术”。这三种在古代被称为“三术”，“遁甲术”、“六壬术”、“太乙术”。“遁甲术”、“六壬术”、“太乙术”。古人认为掌握了这“三术”，那就跟神仙差不多了。这可能也是真的，因为这些“术”现在基本上都失传了。你像“太乙术”，现在基本上都没有。大六壬是中国古老三式预测绝学之首，古语说：大六壬以测事为最， 方法独特准确率奇高。
? “大六壬”，这两年有些人发掘，想把它恢复，但是也很困难。“奇门遁甲”也是这种状况，也是有人想把它恢复。这“奇门遁甲”这词，可能咱们在金庸的小说里看见过。这个“奇门遁甲”又所谓“兵家奇门”和“术数奇门”。那个“兵家奇门”，就是说在军事上使用的这个“奇门遁甲”，就是作战的时候。
? 而咱们现在说的就是所谓“术数奇门”，就是在预测术里边用的“奇门遁甲”。据说诸葛就会“奇门遁甲”，所以非常神。还有咱们经常说的相术、风水什么的，这些东西它都是以《周易》为重要的理论基础。再你比如说这个，刚才咱们说了“三术”，这“三术”它都离不开这个所谓“盘”，古代叫“式”。
? “式”就是式样的那个式，就是咱们现在说的那个盘。这个盘里边它总有一个盘上画的是《周易》里边的八卦，一般的，这个是地盘，上面还有人盘、天盘、神盘，非常复杂，但是它的基础都离不开《周易》。
? 这个咱们大家看一下屏幕，屏幕也有一个地盘。八卦图片地盘就是它画的就是这个八卦，代表在各个方向，坎卦是北方，离卦是南方等等。所以这也说明《周易》在中国的老百姓里边它很有基础，影响极为深刻。所以这个《周易》,包括这“术数文化”，它也是古代文化史的重要的内容。那么除了刚刚咱们说的这些，《周易》还是儒家的群经之首。在这儿，咱们也简单地咱们看一下大屏幕。咱们简单地说一下中国的儒家经典的形成过程。现在咱们说到儒家经典，一说到儒家经典，肯定都是提到“十三经”。“十三经”，它的形成是经过了一个非常漫长的历史阶段。首先，在先秦时期是有“六经”，先秦六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》就是刚才咱们说的这“五经”：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》基础上再加一个音乐的乐，《乐》经。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》。那么大家想一下这个《乐》经在什么时候失传了呢？就是在秦始皇“焚书坑儒”的时候。汉五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》所以到汉代就只有“五经”。刚刚咱们说了汉武帝的时候立五经博士，已经没有这个音乐的《乐》了。中国古代，其实对这个音乐 是非常、非常重视的。孔子说，听了韶乐之后，“三月不知肉味！”可见孔子这个音乐欣赏水平也是非常高的。从近年那个出土文物，曾侯乙编钟图片曾侯乙墓里边出土的编钟。编钟出土之后，很多人认为那么世界的音乐史都要因此而改写，因为它太先进了，远远超出咱们的想象。两千多年以前已经有这么精准的编钟而且这么大型的，无论从重量、从体积，从件数都是超乎现代人的想象。而它的精准，它的内部的精妙更是大大出人意料。所以中国的古代的音乐还是非常发达的，所以有《乐》经。但是很可惜的是让那个秦始皇“焚书坑儒”的时候给烧了。
? 那么“五经”唐九经：《诗》《书》《周礼》《礼记》《仪礼》《易》《公羊春秋》《谷梁春秋》《左氏春秋》到唐代中期的时候这个“五经”就发展成为“九经”。“五经”发展成“九经”，大家记的时候就记住了，实际上就是“五经”的基础上，《礼》经和《春秋》这两种经都从一个变成了三个，这样加一块正好就是九个。《礼》经变成《周礼》、《仪礼》、《礼记》三种。
? 《春秋》经变成了《春秋三传》就是所谓《春秋?公羊传》、《春秋?谷梁传》、《春秋?左氏传》。这个“传”大家考虑是什么意思？《左传》咱们都知道《左传》，在座的肯定都听说过《左传》都看过《左传》。咱们刚学的这《城濮之战》这些都是《左传》。咱们说过了，这个“传”就是“解释”的意思。所以《公羊传》、《谷梁传》就是一个姓的公羊的叫公羊高，他做的解释，对《春秋》的解释。《谷梁传》，就是谷梁赤。高就是高矮的高，赤就是那个赤色的赤，谷梁赤，他对春秋做的解释。这样由于三个人的解释不一样，所以就形成了《春秋三传》，三种就是对《春秋》经的三种解释。那么到唐代末期这是唐代中期到唐代末期，在“九经”的基础上，又增加了三种，唐末十二经：《诗》《书》《周礼》《礼记》《仪礼》《易》《公羊春秋》《谷梁春秋》《左氏春秋》《论语》《尔雅》《孝经》就是《论语》、《孝经》、《尔雅》，又增加这三种。这样在唐代末期就形成了“十二经”。那么现在咱们看的“十三经”大家想想还差那一经呢？就是《孟子》。《孟子》成为经书
? 它是经历了一个很长的阶段，很长的历史时期。可以说是从唐代末期一直到南宋，经历了好几百年的时间，《孟子》才逐渐地由子部书变成了经部书，因此这“十三经”的最终形成是在宋代。宋代，十三经形成：《诗》《书》《周礼》《礼记》《仪礼》《易》《公羊春秋》《谷梁春秋》《左氏春秋》《论语》《尔雅》《孝经》《孟子》这“十三经”里边第一部， 位列第一的那就是《易经》所谓“群经之首”。那么《周易》不但是儒家的群经之首,而且还是道家的群经之首。中国古代，咱们提到中国古代的文化，经常是儒释道三家。在这三家的经典里边，《周易》既出现在儒家经典里边，又出现在道家经典里边，而且在这两家的经典里边
? 都是首位，占首位，都是位列第一的。由此也可以看得出来，这个《周易》它在中国古代思想、文化、思想史、文化史中的地位是无法取代，无可取代。现在给大家提一个问题，就是“十三经”里边
? 现在被公认为是哲学书的，应该是，只有是《周易》。那么大家就考虑一下为什么“十三经”中只有《周易》被现代人认为是哲学书？这个问题不给同学们答案，就是供大家长时间的思考。
? 咱们现在用的成语里边，有很多也是脱胎于《周易》的。有很多是直接来自《周易》，就是《周易》的原词，自强不息 厚德载物 革故鼎新 不速之客 仁者见仁，智者见智 穷则思变 扭转乾坤 九五之尊 否极泰来比如“自强不息”、“厚德载物”“革故鼎新”、“不速之客”“仁者见仁，智者见智”、“穷则思变”等等。还有一些
? 是从周易里边派生出来的，比如“扭转乾坤”，“九五之尊”、“否极泰来”等等。你比如“否极泰来”，这个“否”和“泰”就是《周易》六十四卦里边的两个卦的名字。现在大家考虑一下，中国历史上
? 哪个朝代的名字源于周易？这个可能一般的同学想不到，它是元朝。翻开《周易》的话，第一句话就是乾，元亨利贞 成吉思汗图片“乾，元亨利贞”，这个“元”就变成了元朝的这个朝代的名字。咱们大家想一下元朝恰恰是少数民族的朝代作为统治者的朝代。而他对中原文化非常重视，所以他偏偏选了《周易》里边的字作为它的朝代名。咱们大家再想一下世界上哪个国家的国旗上有《周易》的内容？这个可能咱们稍微想一下也能够想得到，就是韩国。韩国国旗（图片）韩国的国旗上
? 就有“乾”、“坤”、“坎”、“离”四个卦的图形，而且是所谓“三爻卦”，不是六爻卦，这到时候咱们再仔细说。这乾、坤、坎、离代表是天、地、水、火，实际上就代表宇宙。所以《周易》不但对中国的影响是非常深刻的，对世界的影响也是十分深刻的，这个到时候咱们还要讲。
? 《周易》还有一个世界之最就是注释、解释、研究《周易》的书达3000多种。排名第二个的可能是《圣经》，对《圣经》的研究也很多。但是仍然不如《周易》这么多。《圣经》我甚至看到有的外国人用《圣经》的，它的字母
? 给它重新排列，就像破译密码一样。比如说隔两个字母提出一个字母来，这样把《圣经》又重新排列之后又变成了一本新书，据说这才是《圣经》的真正的含义。这种研究方法也很离谱。但是从这里边也可以看得出来，就是国外对《圣经》的是何等的重视。他们研究这《圣经》可以说也是挖空心思了。
? 从这个，想不出新的角度，居然从这么一种角度去研究《圣经》。《周易》不但是中国历代的哲学家、思想家都要认真研究，而且在世界上的影响也非常深刻，比如对爱因斯坦、黑格尔、莱布尼茨等等都有深刻的影响。
? 还有一点，就是说咱们为什么要学习《周易》呢？就是为了形成最佳的知识结构。所以咱们大家应该考虑一下，就是对于一个大学生来说什么样的知识结构才是最好的、最佳的知识结构？现在的情况是什么呢？就是我觉得从五四运动以来，中国的教育基本上就是全盘西化了从小学就学数理化、英语，当然古汉语也学一点。但是咱们在座的，包括我，包括我的上一代都不是从小就背“四书”、“五经”了，都是从小就学西方的数理化什么的这些，都是西方体系的这些知识。而对东方的科学和智慧
? 却十分忽略。比如对《老子》、《孙子兵法》、《周易》，可能在座的同学们很少有就像我说的这三部都不长，《老子》、《孙子兵法》、《周易》这三部书都很短，《老子》才五千字，《周易》也很短，但是恐怕在座的很少有人从头到尾读过一遍。咱们就说这一部就是《周易》，恐怕也很少有人
? 从头到尾读过一遍。所以，这种情况确实是我个人认为是十分的不正常，也十分不利于咱们传统文化的弘扬。中国的传统文化还是非常的辉煌的，非常的灿烂。这些就是从近年来的出土发现
? 日益证实、证明这一点。所以，我也经常跟大家说，说这个，你说有人羡慕美国，说它科技多发达。我说它这没什么可羡慕，美国它现在科技再发达，咱们现在中国这两年的经济发展势头已经让西方很多跟中国不友好的人十分害怕。按照这种势头发展就是咱们总会有一天能够追上它，也有超过它的可能性。就是它科技再发达咱们总能追上它，总能达到甚至超过它的水平。但是，中国的灿烂的传统文化，却是任何民族也不可能再创造的，包括咱们自己。你像出土文物，你说美国的科技再发达它能再造一个秦始皇兵马俑，不可能！他造出来也是假的，也不是真正的秦始皇兵马俑。像这秦始皇陵，司马迁说里边是以水银为江河大海。秦始皇陵现在还没被打开，如果哪天打开的话，恐怕又是震惊世界的一个考古发现，里边说不定有何等的宝藏。像这些东西像我们已经开发的很多陵墓、出土文物，那都是不可能再生的，不可能制造出来的。像咱们很简单地说西汉墓，马王堆西汉墓。马王堆汉墓图片里边一个老太太那古尸，古尸你当然不可能再造。就连古尸上边他那个老太太用的那个箅子，箅头的箅子，现在都造不出来。它大概是七公分长它上面有五十个齿，像这么细的齿，现在的工艺仍然造不出来。还有这个老太太，这马王堆汉墓里边这老太太她穿的两件用蚕丝织的衣服，一件是四十八点几克，一件是四十九点几克，现在怎么造也造不出来。后来就是这些仿古的这些人，就是他们想织出
? 四十八点几克的衣服的人，他就发现这么一个问题，他发现这个，因为那是两千多年以前的西汉的时候。他发现两千年以来这个蚕长胖了，现在的蚕比这汉代的蚕要胖得多，这样它吐出的丝是比较粗。这样你用同样长度的丝，它肯定就要比那个重量大。后来他们居然想出一个方法，让那个蚕吃一种药，让它不长大就长的跟那汉代的那蚕那么瘦，它也能吐丝。尽管如此，造出来的也还是比那个四十八点几还要多个几克。他就是造不出来像古代那么轻，那个衣服，四十几克，咱们大家想，50克才一两，它一件，而且是很肥大的衣服，咱们从那个图像上可以看得出来，非常肥大的衣服。它那么肥大的，那袖子有这么宽比我比划的可能还要宽。那衣服也非常肥，这么肥大的衣服它还不到一两，这种工艺现在也还是达不到。所以中国古代的文化确实是极其灿烂。这节课咱们就先讲到这。
关于[周易（二）]的字幕:
刚才咱们举的这些例子就是要说明一个问题，就是传统文化是不可能复制的，你科技再发达它也不可能把传统文化复制出来。像这样的例子是非常多的，咱们以后有时间还可以给大家介绍。因为我这几十年基本上都是在研究中国传统文化。
原来我也是觉得中国，我觉得古代人可能很傻。你想想咱们现在有电脑、有手机、有电视、电话，多发达，古人连电都没有，“日出而作，日落而息”那一定是很傻。但是你越研究传统文化，你越觉得中国古人真是非常聪明，或者说现在人是聪明， 他可以造出火箭到火星去，但古人是智慧。刚才咱们说了，你说美国科技很发达，他可以造出来火箭到火星。但是，刚才咱们说的这些出土文物他不可能造出来。咱们再说文献，他就更不可能造出来。你说《周易》，你说他现在，他能写出一本《周易》来？不可能。就是说像《周易》这种思想深度的，也是不可能再造。像《老子》才五千字， 你要是现在人，咱们平常写论文一写就写五千字，一万字。我最近看那博士论文，动辄二三十万字，但是有几篇能够流传五千年呀？咱们不说五千年，流传两千年、三千年都不可能。而《老子》他只有五千个字却流传了两千五百多年， 而且到现在可以说咱们在学习、研究的过程中，还会有，不断有新的体会。所以古代的人的智慧确实是咱们应该认真地学习，领会的。《周易》也是这样。所以有些人认为《周易》它不可能是地球人的智慧产生的，是外星人给咱们中国人的。
但是现在的考古发现证明这种说法是不对的。因为考古发掘的这些实物已经说明了《周易》是怎么一步一步地，它从三画卦变成四画卦、中间还有四画卦、五画卦、现在这六画卦。从最早的这数字卦，从数字怎么一步一步演化来的。从考古，现在基本上已经把它可以证明是从这儿一步一步来的。
这些考古发现可以说明这不是外星人赐给咱们中国的老祖宗的，而是，就是咱们自己的老祖宗发明的。从这点也可见这中国的祖先是非常聪明的，非常智慧的。所以我觉得现在有些人好像觉得自己生在中国，有一些觉得很自卑，我根本没有这种感觉我觉得非常自豪，
中国古代的文化的灿烂那是任何民族，任何国家都无法比拟的，美国你说这现在科技多发达，它的历史还不到三百年，二百多年。它根本说不上什么，要拿中国来说的话，它根本算不上什么历史。二百多年算什么呀。中国你随便到一个人家去都有二百多年的东西。而这个三千多年以前的东西，那它三千多年以前它那什么都没有。
印第安人，它那印第安人是它那儿最早的先民，印第安人有些，现在就是连美国的史学家，都认为印第安人很可能是中国人。他们从人类学的角度，就是说人类，就是从他体貌特征，甚至从DNA，从这种层面上来考察的话，印第安人和中国的中原血统的人非常接近。
他甚至发现就是印第安人和中国最正统的中国人的这种差别，就是在人类学上的差别，比中国中原的人和西藏人的这差别都要小。可见，中国历史之悠久，文化影响之深远。因为有些人认为
这印第安人很可能就是说在三千年以前，像白令海峡那会儿，如果结冰的话，那人完全可以从那儿走过去，这也不是没有可能的。有些人认为就是从商末奴隶起义，失败的奴隶跑到那边去的，但是具体的，现在还考证不了那么详细。但是很有可能印第安人就是中国人的后代。
他们甚至在宗教崇拜的时候，他们磕头、跪拜的时候都是向中国这个方向，还有很多证据都是证明他们和中国人，很可能中国人就是他们的祖先。所以这些都说明中国古代的文化确实是十分灿烂.咱们作为中国人没有什么可自卑的，应该是很自豪的。
咱们要学习《周易》给大家介绍几种最基本的书，比较学术性的而又简单的书是高亨先生的《周易大传今注》，为什么叫《周易大传今注》？这个待会我再讲。高亨先生他在50年代的时候曾经写过一本，叫《周易古今经注》，那部书它是高亨先生
专门注《周易》本身的经文。这个《周易大传今注》它不但包括了经文的注释，而且包括了对经文注释的注释。“大传”就是对《周易》的注释，但是这些注释是非常古老的，可能是战国秦汉时间产生的。所以高亨先生又对这些经文和撰文都进行了注释，
这本书也比较厚。但是，因为高亨先生他本人他是文字学家，所以他的注释他比较偏重于所谓强调小学，就是从文字的音韵、训诂这个角度去解释《周易》。所以他这个也是比较好的一种解释。还有一种书就是孙映逵（著的）
这个书名叫《“六十四卦”中的人生哲理与谋略》这个屏幕上有，咱们大家可以看一下。孙映逵先生这个书，这一类书比较多，就是现在的人来解释《周易》的六十四卦。但是我觉得这本书它解释得比较好。孙映逵先生。他这个好，好在什么呢？就是所谓深入浅出。他对《周易》有自己的理解，
而且他又把这理解和现代的生活结合起来，就是用现代的事情或者用古代的事例来解释《周易》的很晦涩、很难懂的卦爻辞，初学者恐怕看这个书作为入门书是最好的，孙映逵先生的这个《“六十四卦”中的人生哲理与谋略》。这个书非常便于初学者学习。
下边咱们再介绍一下与《周易》相关的一些基础知识。《周易》的基础知识比较多，咱们在这儿不可能讲很多，所以很多我都给删了。首先说一下《周易》它的本文是怎么构成的。《周易》它就是
由六十四卦构成的，所以它相当于六十四篇短文，这六十四卦每一个卦又分三大部分，就是卦形、卦辞、爻辞这么三部分。卦形，咱们以乾卦为例，大家看屏幕，
这个乾卦的卦形就是像大家看的这个六个长短一致的横，六个横，这个一长横叫阳爻，《周易》的八卦和六十四卦就是由阴爻、阳爻组成的。所以咱们现在经常说阴阳思想其实很大程度就是从《周易》的阴爻、阳爻来产生的。
所以，每一个卦，它这六十四卦，每一个卦都是首先有一个卦形。坤卦就是六个阴爻。其他卦，像天地否上边是乾，下边是坤等等。每一个卦都是前边有一个卦形。这个卦形都是六个爻组成的，所以叫六爻卦。
待会咱们要讲到的是三爻卦。卦形下边紧跟着就是卦辞。像乾卦刚才咱们说了乾：元、亨、利、贞。乾是卦名，然后元、亨、利、贞这个就是乾卦的卦辞。乾卦的卦辞比较短，像坤卦就比较长，有二十来个字。下边是六个爻，每个爻都有一句话，
这一句话就叫爻辞。这个爻，刚才咱们说了，一长横叫阳爻，阳爻在文字上表示就是用九来表示。两个短横是阴爻，阴爻用文字来表示就是六。为什么用九和用六？就是因为刚才咱们说了《周易》这个卦最早的它的产生
是从数字演变而来的。最早的卦是一串数字，六个数字，从这六个数字画出一个卦来。这六个数字又都是由四个，不出这四个数字，哪四个呢？就是六、七、八、九。
从这六、七、八、九，六跟八咱们现在说是偶数，七跟九是奇数，奇数在咱们中国古代就称为阳数，偶数在中国古代就称为阴数。所以你凡是碰到奇数、阳数的时候就画一个阳爻。凡是碰到偶数，阴数的时候，就画一个阴爻。
这样你用六个数字就可以画出一个六爻卦来。这个待会咱们还要稍微讲一下。这个数字怎么得出来的？那就是牵扯到古代的筮法了，咱们因为时间的关系对于筮法这一部分咱们就不详细讲了。这个在《周易系辞》里边，它完全记录了古代，古代人是怎么算卦的。
用这个55根草棍，他怎么一步一步地，非常复杂。古人就是用草棍摆出一个咱们现在画的六爻卦来要一个多小时，时间很长。现在人都追求快，现在算卦很少用古人的这种方法。现在比较流行的，就是现在比较流行的方法是用三个铜钱。
我翻译过一本美国人写的书，待会咱们要讲到。他们那个方法就更简单了，他用六个硬币，当然美金的硬币，六个硬币一次就摇出一个卦来，但是那个，从咱们传统的角度来看那就不是很准了。那最准的方法还是应该用那种草棍，55根。
现在草棍当然也不太好找了，你要是找55根一样的草棍也不好找。现在据说港台，甚至在美国都有用塑料棍代替的。55根，据说还这么长，塑料棍，这样你用塑料棍就可以进行古代算卦、演算。
所以《周易》的本文、经文，所谓《易经》就是由这三大部分，就是卦形、卦辞、爻辞，然后是六十四个卦。就是六十四个都是由卦形、卦辞、爻辞这三部分组成。所以这六十四个就我刚才说的像六十四篇短文组成了《周易》整个的一个经文。
然后这个“大传”是什么？待会咱们再讲。下边说一下八卦的来源，就是理论上的。理论上就是在《系辞》里边有这么几句话，可能有的同学也听说过，就是所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
八卦定吉凶,吉凶成大业。”有这么一段话。用图来表示就是，太极可以用一个椭圆形来表示，是一个混沌。两仪就是一个阳爻，一个阴爻。所以有些人认为这个图也可以说它反映宇宙生成的这么一个过程。
现在咱们都知道大家最公认的宇宙形成的理论就是所谓宇宙大爆炸理论。在几百亿年以前，据说宇宙是从一个非常小的点爆炸，形成了今天咱们存在的这个宇宙。宇宙实在太大了咱们很难想象。这个爆炸过程现在一直在进行，几百亿年了， 现在还在不断膨胀。这个已经被科学证实了的。而它最早的天地不分的那个状况就是叫混沌，用中国词叫混沌，混沌就是太极，就是阴阳不分。分开之后，两仪就是阳爻、阴爻。这个两仪它就代表天和地，那就是说应该是地球已经产生了，那就是离最早宇宙大爆炸已经很长时间了， 好几百亿年了都是。从两仪生出四象，四象就是太阳、少阳、太阴、少阴。这个四象就是大家可以看就是用两仪两两相重就形成了四象，阳爻和阴爻相重合，只可能有这四种情况，两个都是阳爻，两个都是阴爻。一个阳爻一个阴爻。或者阳爻在上，或者阴爻在上，这四种状态， 这个四象它就代表了春、夏、秋、冬四季。从四象再加上阴、阳爻这样就形成了八卦。现在咱们说的这个八卦那就是三爻卦，或者叫三画卦。它是由三个爻组成的，刚才咱们说的这六十四卦那是由六个爻组成的。
而从三爻卦到六爻卦，据说就是按照咱们中国古时候的传说，说三爻卦这个八卦是伏羲创造的，画出来（的），伏羲画八卦。然后周文王把它重为六十四卦。就是两两相重，这八卦两两相重，这样不多不少，
正好可以重为六十四个卦。然后传说中是孔子作这个大传，实际上现在考证大部分都不是孔子作的。现在咱们继续看这个八卦。咱们要学《周易》，第一步我觉得最基本的就是得把这八卦记住。咱们平常在电影里边经常看到
一个老道穿着一个道袍，道袍上画的就是八卦。刚才咱们说了韩国国旗上有四个卦，还有四个卦韩国国旗上也没有。这八个卦其实就是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。有一个口诀据说是朱熹的，咱们现在看一下这个图，这个就是八卦。乾卦，它这口诀是这么说的
乾卦是三个阳爻组成的。是大家看，和别的卦都不一样，这八卦是一个卦一个样。三个阳爻组成的是乾卦，所以叫乾三连，三个卦，三个爻都是连着的。坤卦和乾卦是相反，坤卦大家看它是由三个阴爻组成的。所以叫坤六断，
它分为六断，所以叫坤六断，一二三四五六。这是三连，这是六断。下边这个卦叫震卦这个大家记的时候也比较好记，震卦叫震仰盂。下边这个卦叫艮覆碗。仰盂就是说这个卦卦形好像一个冲上边的，
咱们当学生比较熟悉的这饭盆，好像一个冲上的饭盆，所以叫仰盂，震卦仰盂。它为什么叫震卦？就是它这种形状，这个碗呆那儿的时候，你一碰它很容易出声音。所以震卦它在自然现象里边它代表雷打雷的“雷”，它很容易出声音，所以仰盂这种形状它就叫震卦。艮卦就像把这个饭盆你给倒过来扣在桌上，这就是艮卦了。
这艮卦叫艮覆碗，就是这碗扣在桌上。这个碗扣桌上你想呀，如果一个饭盆扣在这儿，你要想给它翻起来都挺费劲的，它非常稳定。所以它在自然现象里边它代表大山，像山一样非常稳健。震仰盂、艮覆碗。下边再看离中虚，坎中满。这叫离，离卦。
离卦它是代表火，在自然现象中代表火。大家看它上下都是阳爻，中间一个是阴爻，中间是空的，别的地都是有东西，就中间是空的，所以叫离中虚。这个就很好记了，咱们经常说“人要实火要虚”，所以这离卦就正好是中虚。坎中满，坎卦，这中间是满的，两边都是虚的。
有些人认为这坎卦，它也可以理解为是氢二氧一，两个氢原子一个氧原子。这个也是很有意思，像水这东西也是很奇妙，水是最柔软的，你摸它，你拿它都拿不起来，你说把水提遛起来，提遛不起来，它非常柔软。但是水，水滴石穿，所以它是外柔内刚。
你看那坎卦，坎卦本身它就是外边是柔的，阴爻代表柔软，阳爻代表刚强，所以它是外边都是很柔软，但是里边是阳爻很刚的。这个坎卦还有一个记法就是说甲骨文里的“水”字就是这么一个波浪，
这么一个正弦曲线。然后旁边，这边有两道，这边有两道就像一个水字把它变成一个曲线似的。你想这个形状把它拉平了，再转90度，就是咱们这坎卦。所以有人认为这个八卦是由文字演化而来的，但其实也不是，就这坎卦它比较像甲骨文。有些人认为乾卦跟那个古“乾”字也很像，
但是它不是由文字来，刚刚说它实际上是由数字来的，待会咱们还要讲这点。最后一组叫兑上缺，巽下断。这是兑卦，兑卦是上边有缺口，巽卦是下边有缺口。这个兑卦它代表的就是湖，代表泽，泽就是，
现代汉语咱们就说是湖。比如古代就把湖叫泽。比如说云梦泽，云梦泽就是现在说的云梦湖。云梦泽是古代非常大的一个湖。这个巽，巽下断，巽卦这个字它比较在现代汉语里很少见，这巽卦。有些人还给我纠正，说你念错了，说这个字应该念zhuàn。我说你要加一提手它念zhuàn，
把那提手去掉它应该念xùn。巽在自然现象里边它代表风。八卦其实还有一些简便的记忆方法。这个乾坤两卦比较好记，乾卦就是三个都是阳爻，这你比较好记，它代表刚强，代表父亲，代表天。
坤是代表大地，坤是代表地，代表母亲。所以咱们经常说大地母亲，在这个八卦里边，大地和母亲都是用坤卦来表示。说大地母亲也非常对，就是从中国古代的哲学观点来看的话它们本质是一样的，都是坤卦。震卦，我这儿不方便写。大家你自己写一个震字，
你看一下，这个宝盖底下是不是有四横，四横底下又有一个长横。所以这个震卦的里边，它已经包含了这个震卦的卦形。就是上边这四个点和底下那一长横。所以这个震，你要这么记的话也很好记的。
兑卦，这个“兑”字上边有两点，兑卦本身也是就是上边是两点。巽卦，这个“巽”字底下是两点，巽卦本身它底下也是两点，这两个本来不是太好记的，但是你这么记的话也就很好记了。离卦刚才我讲了，“人要实火要虚”，坎卦是和甲骨文是一样。所以这样记的话，那么这八个卦就都不难记了。这八个卦
咱们应该尽快地把它熟悉，我希望咱们听完这节课之后，回家之后你要复习一下，把这八卦记住。这样以后你在看电视剧，看电影的时候你看到老道身上他画的到底是哪个卦。或者是，你以后你可以注意一下那韩国的国旗，那上边到底是哪几个卦，是不是我刚才说的乾坤坎离这四个卦。
乾坤坎离实际上就代表了天地水火。所以这个八卦实际上也是很有意思。所谓两两相重，就是把这个八卦这现在八个卦都是三爻卦刚才咱们说了，把这三爻卦摞在一起，就变成了六爻卦。六十四卦，刚刚咱们说《周易》里边六十四卦都是六爻卦没有这个三爻卦。但是这六十四卦又都是由这八个最基本的三爻卦
组成的。这个以后咱们还要讲到这些。下边咱们再简单说一下，刚才咱们说了，这八卦它在代表自然现象的时候是代表天、地、水、火、
山、雷，这是湖，这是风。那么，这八卦又可以象征世间的任何事物，八卦可以象征任何事物，包括人。所以，八卦也可以代表一个家庭。在家庭里边，乾卦代表的是父亲，坤卦刚才咱们说代表母亲。
然后这些都是儿女，有三个儿子，有三个女儿。其中震卦代表大儿子，坎卦代表二儿子，艮卦代表小儿子。大女儿是哪个呢？大女儿是巽卦，巽卦是大女儿，离卦是二女儿，
兑卦是小女儿。这个你在你的笔记本上你画一下，你把震卦、坎卦、艮卦你都画出来，画一排，就是大儿子、二儿子、小儿子，震、坎、艮这三个卦。你再在底下画一下
巽卦、离卦、兑卦。就是大女儿、二女儿、小女儿。现在咱们大家观察一下，你能不能发现其中有什么规律。你画完之后你仔细看一下。你看这里有什么规律。有同学可能已经看出来了，你看这个震卦、坎卦、艮卦。它们三个卦是儿子，
这三个代表男性的，儿子的卦，都只有一个阳爻。而这三个代表女儿的卦，却都只有一个是阴爻。你再看一下，阳爻和阴爻的位置。大儿子跟大女儿，那它代表这个阳爻和阴爻都在最下边叫初爻，在最下边。二儿子跟二女儿，
这个阳爻和阴爻都在第二爻，中间那个爻。小儿子、小女儿那个阳爻和阴爻都在最上边。画这个卦的时候和记卦的时候，就是算卦的时候记卦，都是从下往上。最下边叫初爻，第二个叫二爻，第三个叫三爻，四爻、五爻、上爻一共六个爻，下边叫初爻。所以最早出来的，
最早产生的是初爻。那刚才咱们说的这大儿子，大儿子肯定是最早出来的，所以他的阳爻是在最下边。二儿子是第二出来的，所以他的阳爻在中间的位置。小儿子是最后出来的，所以他的阳爻是在最上边的位置。女儿的情况和这个完全一样。你找到了，发现了这个规律，那么你再记，就是说这个八卦怎么代表家庭的成员，
就很好记了，这节课咱们就先讲到这。
关于[周易（三）]的字幕：《周易》其实也是很有意思，但是也需要咱们大家记一些东西。我希望大家不要死记，就是有些东西你比较熟悉了，看得次数多了自然就记住了。你像这八卦刚才咱们虽然讲了一些简易的记忆方法，简单的记忆方法，但实际上你看得多了自然就记住了。刚才咱们说了八卦两两相重之后 就变成了六十四卦。你比如刚才咱们看的这个图，上边是乾卦，下边是坤卦，把这两个卦放在一起的话，就是天地否。把这两个卦颠倒过来，乾卦在上，坤卦在下，这个就是地天泰。就是咱们说的否极泰来。但是大家要注意，刚才咱们说的 我因为在课堂上，我一般我都是把这两个卦，两个六爻卦都画在黑板上，然后先问大家，哪个是，让大家猜哪个是否卦？哪个是泰卦？90%的人都猜地在上、天在下那是否卦。因为觉得地在上嘛那天地都颠倒了，那肯定是否卦，不好了。而这个地在上，天在下偏偏是泰卦。这个我觉得也反映出了就是咱们中国古人的
这种哲学思想。他认为天在上，地在下当然这个是很正常，但是这种情况，天它都是由阳爻组成的，所谓“轻清者上升为天，重浊者下降为地”这样，这个“清”呢天老在上边，地老在下边，它们之间没有交流，两个互不相干，
这种情况是不好。所以，这个天地否，这个否卦的“否”字，在古汉语里就不通的意思，就是没有交通，没有交流。这个他认为不好。而相反的方向，地在上，天在下，那么它不稳定。它地它是重的，它就要往下，它有往下的趋势，天是轻的，它有往上的趋势。这样两者就要进行交流，他认为这样，它就有变化，这样才好。
这个咱们说还比较抽象，如果用人事来解释那就更好理解一些。这个乾卦，可以代表刚才咱们说了可以代表父亲，坤卦代表母亲。乾卦在人事里边它还可以代表领导，坤卦是代表群众。这样咱们理解就比较好理解了。如果你这个当领导的，你是做官当老爷，高高在上，
你把群众踩在脚底下，这样的话，你这个单位肯定是领导不好，大家对你都不会团结到你的周围。所谓“离心离德”，这样你这单位肯定搞不好。但是如果你这个领导非常虚心把自己当作人民的公仆，把群众的利益
永远放在最高的位置，群众的利益高于一切。而自己是摆在最卑下的位置，像这样的领导，那肯定会得到群众的真心的拥护，这样你这个单位才能够团结一心，群众都团结在你这个领导周围，这样你这个单位才会搞得好。所以这种情况是泰，通泰,“泰”的意思是通畅，
在这意思是通畅。它就是说，它有交流。所以这个也反映出了中国古人的很深刻的哲学思想。我在讲《周易》的时候每次都是有一个问题我要不讲课下都会有同学来问我，就是说咱们俗话里经常讲那个“变卦”，
这个变卦是怎么回事儿。因为我开头咱们这个屏幕上也显示，这个“变卦”它是从《周易》来的。因为卦本身它就是《周易》里边才有，其他古书里都没有卦，跟《周易》没关系的书里边没有卦。当然后来很多书里它也有用卦来算事的。那么《周易》的卦的根源都是从《周易》来的，所以这“变卦”这词它也是从《周易》来的。
那么很多同学就是想象不出来，说这“卦”它怎么能变呢？它在那呆着，怎么就变了呢？所以这个问题，所有可能听《周易》课的同学都会很感兴趣，所以在这，我也给大家简单地讲一下。刚才咱们讲了就是《周易》的卦它最早它既不是来源于文字，
更不是来源于外星人，它是从古代的数字卦变来的。就是最早。现在出土文物已经发现了数字卦。就是现在的考古发现已经证明八卦最早是由数字卦演变来的，为什么是这样呢？从《周易大传经注》里边的古代筮法也可以得出这个结论。刚才咱们说了
就是那一个多小时的这个，用55根草棍算了之后，算出来之后是一组数字，这一组数字不超出九八七六这四个数字。刚才咱们说了九和七是阳爻，六和八（是阴爻），你要碰到六和碰到八是画一个阴爻。那么碰到六和碰到八，碰到九和碰到七，都画阳爻或者都画阴爻它有什么区别呀？
这个区别就在于，阳爻是以大为老，就是越大越老。那么七和九，这个九就是老阳，七就是少阳。阴阳是次序是阴永远是和阳相反的，所以，阳是以大为老，阴就是以小为老。
它是六是老阴、八是少阴。所谓老阳、少阳、老阴、少阴，在画出的卦有什么区别呢？这就有所变了。就是你在数字的时候，你要是碰到了九和六，就是碰到老阳、老阴的时候它就要变。就是由，怎么变呢？他同样是画一个阳爻。你比如碰到九的时候你画一个阳爻，
这个九的阳爻它就要变，怎么变呢？就是由阳爻变成阴爻。如果碰到一个六，一个老阴那么它要从阴爻变成阳爻就是这么变。这么说可能还是不太明白，咱们具体地给大家演示一下。现在我随口说一个数字，就是九八七六组成的一个六爻卦的数字。
比如说九九八七六六，这样你在你的笔记本上你画一下九九八七六六，你画就是从下往上画，刚才咱们说了画卦都是。那么九是阳爻，第二还是九，又是阳爻，八画什么呀？阴爻，
七又是阳爻，六，老阴，又是一个六，又是一个老阴。刚才咱们说了，这个画成的就应该是这样，不知道咱们大家都画对了没有。现在就要变了，大家注意。这个阳爻变的时候，就在原来的阳爻旁边，画一个小圆圈；
阴爻变的时候，在原来的阴爻旁边画一个小叉子。这样整个的卦就会变。初爻是阳爻变成阴爻。二爻是阳爻变成阴爻。三爻是八，少阴不变，不变那就把它照样画过来，阴爻还是阴爻。
四爻是一个阳爻是七，它是少阳，所以也不变也照样画过来。上边又是两个六六，两个都是老阴，所以两个都要变，都由阴爻变成阳爻。这样，就应该是这样。这边的呢，
变化之前的这个卦叫“主卦”，这个卦就叫“变卦”，变化之后的卦就叫“变卦”。这个过程叫“卦变”。这个“卦变”咱就甭记了，这是“主卦”，这是“变卦”。大家看就是阳爻旁边画一个圆圈，老阳旁边画一个圆圈，老阴旁边画一个小叉子。大家注意这个小标记
就是标志老阳、老阴的这标志。你看老阳就是一个，它和这阳一样，都是一。阴爻是二，所以它一小叉子，也是二，这下你也记住了。下边我再随便想一组数字，比如说六九九六七八，那你在你的笔记本上你再画一下。
六，阴爻，是老阴，九、九、六、七，少阳，八，少阴。大家看是不是画出来是不是这样。
那么这个卦里边又有四个爻要发生变化，四个，或者是老阴，或者是老阳。这个变化的爻就叫“变爻”或者叫“动爻”，或者叫“动爻”，或者叫“变爻”。那么它在变了之后，大家再想想，刚才这样。变了之后就是阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，
阳爻变阴爻，阴爻变阳爻。上边两个是七、八，不变，少阴、少阳不变。这样画出来应该是这个。大家再具体看一下这几个从三爻卦来讲，到底是哪几个卦变成了哪几个卦。这个，上边是坎卦，
下边是什么呀？巽卦。它变了之后，这个上卦上边三爻组成叫“上卦”，上边三爻组成叫“下卦”。上卦从坎卦变成了兑卦，下卦由巽卦变成了震卦。那么咱们再看一下刚才画的这个。
这是主卦，主卦大家看主卦的上卦是什么呀？显然是震卦，主卦的下卦是兑卦。变化之后，正好上卦变成了乾卦，下卦变成了坤卦。正好咱们说的，是天地否卦。这个，这是雷泽归妹，归妹卦是，
那个卦爻辞说的是就是说少女出嫁。“归”字是“嫁”的意思，归妹，少女出嫁。这个卦，上边坎，下边是巽，水风井。这边是兑，这边是震，上卦是兑，下卦是震。这是泽雷随，刚才说的是
刚才那是雷泽归妹，现在给颠倒过来，泽雷随。这个六十四卦就是这样，都是六爻卦，都是由两个三爻卦组成的，上边一个，上边一个。这个卦名有同学觉得很难记，什么归妹，什么随呀什么的这些。其实也是看时间长了，我从来没有背过，说这个什么雷泽归妹，泽雷随，这些都没背过。慢慢地，看的时间长了就自己就记住了。
可能也是因为跟《周易》比较有缘分，很快就记住了，不用太费劲。所以大家，我觉得《周易》里边东西都不要死记。如果感兴趣的话，慢慢地在兴趣的基础上很快自己就逐渐就记住。下边咱们再介绍一下
就刚才说了好几次的《周易大传》到底是什么东西。刚才咱们一直讲的呢都是《周易》的经文，这六十四卦由八卦两两相重组成的。那么所谓《易传》或者叫《周易大传》这个大传就是它包括了《易传》共７种１０篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。7种10篇文章，
那么哪7种10篇呢？就是所谓这大传。这7种10篇，第一种叫《彖》，第二种叫《象》。这“彖”字，大家看看这发音当然也很奇怪，这个字在现代汉语里咱们也很少用。这“彖”字，大家看这个字形就很像这大象的“象”。它实际上它也是一种体积庞大的猛兽，它比大象要凶，
大象呢特点是鼻子长。彖甲骨文这个“彖”字在甲骨文里边，上边这个像互助的“互”字，实际上，它就代表它的那个锋利的牙齿。所以这种东西它牙齿很锋利所以它能够很轻易地咬断东西。所以这“彖”字有“断”的意思，从“断”的意思又引申出“判断”的意思。所以这个“彖”，它的意思就是《彖》分上下两篇，解说卦名、卦意、卦辞，不解释爻辞。
解说卦名、卦意、卦辞，它解说卦名、卦意、卦辞，但是它不解释爻辞。它的产生时间大概是在孟子和荀子之间，就是比较晚。就刚才咱们说了以前人认为，早先人认为，觉得“十翼”都是孔子做的。实际上
据现在的学者考察都不是，都比孔子要晚，比孟子还稍微（晚），就是在孟子之后，孟子和荀子之间。这《彖》分上下两篇，《象》分上下两篇，还有《系辞》分上、下两篇。只有这三种分上下两篇，再加上四种《说卦》、《序卦》、《杂卦》、《文言》，
一共是7种10篇。这10篇合称《大传》又合称《十翼》，就是翅膀的那个“翼”，十个翅膀。我看过一种韩国出的比较浅显的《周易》，解释《周易》的书。它是用那种连环画的形式，它那个《十翼》里边就是画的那个书，书都长着翅膀，就是10种长着翅膀的书。这个《十翼》，
翅膀这个“翼”也是辅助的意思，就是帮助你理解《周易》的本意。《象》分上下两篇，解释卦象、卦意和爻象、爻辞。《象》也分上下两篇它是解释卦象、卦意和爻象、爻辞。卦象、卦意又叫“大象”，爻象、爻辞又叫“小象”，总之它是以解释“象”为主。
就是从“象”的角度来解释卦象、卦意、爻象、爻辞。《文言》解释乾卦、坤卦的卦辞爻辞。《文言》是只解释乾坤两卦的卦辞和爻辞。这个《象》，刚才说的《象》大概成于战国晚年，比《彖》产生的时间要晚。《文言》也是在战国晚期
比《象》又稍微晚一些。这三种，就是《彖》、《象》、《文言》，它们有一个共同的特点，就是都是逐字逐句地来解释《周易》本文，和《系辞》不一样。所以这三种，就是《彖》、《象》、《文言》，可以看作是一类的解说。《系辞》就不一样了，《系辞》分上下两篇，通论《周易》和筮法的大义。
《系辞》它是分为上下两篇，它是通论，《周易》和筮法的大义。因为它系于卦爻象之下，系于经文的后边所以叫《系辞》。
它的特点是用阴阳学说来解释《周易》和筮法的原理。《系辞》大概是就是现代学者经过研究认为它是战国后期陆续写成的作品。第五种叫《说卦》，《说卦》解释八卦的卦象和卦意。《说卦》是解释
八卦的卦象和卦意。前半部分它写八卦的形成和性质，后半部分解说卦象和卦意，大约成于战国后期。《序卦》对《周易》六十四卦排列次序做理论说明。《序卦》是对《周易》六十四卦排列次序做理论上的说明。现在咱们看到的《周易》
是“乾坤谆蒙需讼师、比小蓄兮履泰否”这么一个次序。它是六十四个卦。但是早先，据现代学者考证在咱们现在看的《周易》之前，还有所谓《连山易》、《归藏易》。据说《连山易》它的卦的次序第一个卦是艮卦。《归藏易》第一个卦是坤卦
以坤卦为六十四卦的开头。有人甚至认为《归藏易》它以坤卦为开头，所以它代表的是母系氏族社会的状况。乾卦表示进入到父系氏族社会了。当然这是不是这样，现在还需要更多的考古发现的证明。
除了《序卦》之外，还有这《序卦》它就是说明为什么现在咱们看到的《周易》是以乾卦为开头，“乾坤谆蒙需讼师”，为什么是这么排列？它对它的次序做一个理论上的说明。就是说这个次序不是随意排出来的，而是有很深刻的道理的。《杂卦》《杂卦》说明六十四卦是由三十二组互相对立的卦组成。意思就是卦名相反的卦，
说明六十四卦是由三十二组互相对立的卦组成的。这个《序卦》，可能刚才说的那个次序，对次序做说明的那可能成于汉代初年。《杂卦》可能成于汉代。就是杂卦产生的时间大概是最晚的。《易传》的作者，就是刚才咱们说的7种10篇，这些作者，大家听得出来，从战国到汉代，
延续了很长的时间。也不是成于一人一手，是成于众人之手，很多学者的思想都加入了。这样，这些作者他对于《周易》的内容大多加以引申，以便阐述他们自己的世界观。这些解说构成了独特的，独具特色的思想体系，
其中古朴的辩证法思想非常突出。咱们在学习《周易》的时候有一个事情需要注意，就是《易传》的解说和《易经》的本文的意思往往相差甚远。这个咱们在下次课讲到乾卦的时候，“元亨利贞”这四个字，它《周易》的本文的意思和《周易大传》的意思
那简直是风马牛不相及，差得很远。那么有同学说那哪个对？哪个不对啊？这个就没有对不对的问题了，只是就是说个人的理解不同。它《周易》的本文，它有它的意思，它是服务于占筮，就是说用咱们现在词说是预测，
所以它应该是和预测有关系的。但是《易传》的解释往往是把它提升，提升到那个哲学的高度。所以它是有差距。《周易》在世界上刚才咱们说了，有很大的，也有很深远的影响。咱们在这非常简单地跟大家介绍一下。主要是四个方面：周易对世界各国的深远影响一，翻译类第一是翻译类，
第一个方面是翻译类。最早翻译《周易》的是法国的传教士，在1626年，把《周易》翻译为拉丁文。那么到现在就是已经将近四百年了。在这四百年里边有几十种文字的译本有七十多个国家成立或成立过
易学研究的组织和机构。在美国的洛杉矶成立了易经考古博物馆还成立了，就是在美国现在还有国际易经学会和易经研究会、易经考古学会。这方面看来咱们国内还比较差，咱们国内还没有一个易经考古博物馆，国外倒有了。二，数理类
第二类是所谓数理类。这个开始于德国的莱布尼茨（图片）哲学家、数学家莱布尼茨。他莱布尼茨咱们都知道发明了二进制的算术。咱们今天能够有电脑，电脑的这数学基础就完全是二进制的算术，二进制的数学。所以这二进制对世界可以说影响很大。但实际上，二进制这个发明是受到了《周易》的启发。因为《周易》本身
要是用数学来描述的话就是二进制，它就是阴阳，这个二进制就是0和1，它《周易》里边就是阴阳。后来，国外还有用太极图作为哥本哈根学派的标志。太极图(图片)太极图就是咱们平常说的那个“阴阳鱼”。就是中间一个正弦曲线，周围是一个圆的，中间一个正弦曲线，然后上半截是黑的，下半截是白的，
然后这个鱼的形状，就是白的里边有一个黑点，黑的部分有一个白点。这个太极图也是非常有意思，你看它阴中有阳，阳中有阴。据说人的这个大脑在用某种仪器观察的时候它也是就是演示出来的那个图像就是太极图的图像。
《周易》在世界上三，预测类影响的第三个方面是预测类，就是咱们平常说的算卦了。这个预测类比较早的荣格（图片）是瑞士心理学家荣格，荣格是非常著名的心理学家。他，据说很善于用《周易》来预测。二战之后，西方各国又兴起以《周易》占卜为主的占卜热。还有哲学类，
哲学类在世界上影响是最大而且最普遍的。黑格尔（图片）比如德国的哲学大师黑格尔，他的辩证法就受《周易》的影响非常深。咱们说这第三类，这预测类里边现在在西方也确实也是有一些可能也是咱们想象不到的。你像我，在90年代初我曾经翻译了一本
美国一对夫妇他们用《周易》算卦算了二十多年。然后，在他们六十岁左右的时候，他们就是积这二十多年经验，把这二十多年算卦的经验他们自己写了一本书。把他这二十多年里边的成功的例子都搜集在这个书里边，也很有意思。我把这本书翻译了。翻译之后，可是挺遗憾的
就是当时就是拿到台湾。因为90年代初中国还比较（保守），还不是那么开放。所以，大陆上当时可能不会出这书。于是就是台湾，因为它这个书就是台湾那个出版社约我，约我翻译的。当时翻译完之后，那个书拿去之后到底出了没有我都不知道。后来到台湾之后怎么样，而且当时90年代初也没有电脑，所以我手里也没有留下手稿，特别遗憾。
因为它那个，就是它那前言我觉得写得特别好。就是他们夫妇俩写的一个就是很有哲学意味的一个前言。就是他们对因为二十多年他用《周易》来预测，所以他对《周易》思考得也比较深。他的那里边很多话，我翻译的时候我觉得特别舒服。就是他的很多想法我觉得和我有不谋而合的感觉。所以当时翻译有的句子觉得好像就是自己想说没有找到合适的表达方法他给说出来了。
所以当时我也觉得翻译得很得意，就是可惜这书不知道后来出了没有。后来我又好像托一个人到台湾去，然后我就托他去找这书，结果他找半天没找着。后来我问那中间人，中间人说很可能这个出版社在接了，就是当时一批书稿，接了那书稿之后可能那出版社就散伙了。因为台湾那出版社，那个诞生和灭亡是非常快的。
台湾那么一个小岛上有几千家出版社，每天都在诞生很多家，每天都在灭亡很多家，所以那书稿也就不知所终了。这也有点遗憾。当然那个书确实给我印象也很深。作为美国一对夫妇，都能够这么热爱中国的文化，这我觉得也是挺难能可贵的，今天咱们课就上到这。
关于[周易（四）]的字幕:
同学们！大家好！上次课咱们给大家介绍了和《周易》相关的一些基础知识。今天我带了一些筷子，准备给大家演示古代的筮法。这个“筮”字是一个竹字头，底下一个巫婆的“巫”。这个《周易》，
本身用《周易》来预测，它这个就叫筮法。严格的说占卜，“占卜”这两个字都是用乌龟壳来进行预测，就是咱们平常说的甲骨文。乌龟壳它的预测，细分的话，那个叫占卜，而《周易》这个叫筮法。《周易》的古筮法
在上回咱们讲的《周易大传?系辞》里边，有详细的记述。咱们就按照《系辞》的记述，把它给大家演示一下。首先它用的，刚才说了筮法，筮法是一个竹字头，所以它用的工具就是蓍草，这个“蓍”字是一个草字头，一个老人的“老”，下边一个“日”字。
蓍草不是太好找，据说现在港台地区还有用塑料棍儿来代替蓍草的，因为我也没有买到那种棍，但是筷子还是能够很能说明问题，它比较大便于咱们演示。古代的筮法，就是说古代的预测，在古人来看的话，
是一个非常神圣的事情。在做这个事情之前，首先要沐浴更衣，就是要洗澡，要换上非常整洁、干净的衣服，然后要祈祷神明，一切准备工作做好之后，才进行预测。因为在古人的观念之中，这种预测它实际上是在和鬼神沟通，就说咱们看到的
是人在这做这些演示，但实际上，古人认为，实际上是鬼神在操纵你，你每一次分蓍草怎么分、多少，那是鬼神在起作用，而不是你自己在起作用。你自己认为是很随意的，但实际上并不是很随意的，所以他到最后就能够得出一个卦，然后通过这个卦
他能够预测你要问的事情。这些咱们就不多说了，下边咱们就给大家演示，古人是怎么用蓍草来推算出一个卦。首先蓍草一共是五十五根，这里我也找了55根筷子，粗细、大小都一样，来代替蓍草。
五十五根是什么意思？五十五根在古人的观念里边，他管这个叫“大衍之术”，“大”就是大小的“大”，“衍”就是衍生的“衍”，就是行走的“行”，中间加一个“氵”，大衍之术。大衍之术是怎么得出来的呢？就是天数一、地数二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。这样一二三四五六七八九十
加在一起一共是55。但是古人认为这个数是很神圣的。就是一三五七九是天数，二四六八十是地数,所以这个大衍之术，他用五十五这个数字，大衍之术，就代表我这个筮法、我们现在用的这个筮法，它是囊括天地的。
“大衍之术五十有五，其用四十有九”。就是在最开始的时候，就把这五十五根草棍，你数出6根，摆在一边，其实从头到尾都不用，但是因为刚才说了，这五十五根是象征天地之数的，所以不能少。那么这六根就象征着对于一个卦，咱们上次讲了，一个卦都是有六个爻，
六根蓍草拿出去，就表示象征着一个卦有六个爻。那么这还剩，当然是剩49根，这49根再拿出一根，这四十九根就把它随意分为上下两堆儿。然后，一堆儿置于上，这个代表天；一堆置于下，代表地。
从天里边，拿出一根竖置于两堆中间，这个代表人。这个就是天、地、人。这个在古代人天、地、人合称“三才”，古人认为三才也是很重要的。当然现在咱们说三才的话，咱们没什么概念。但是在古人来看的话，天、地、人——三才，
实际上它也是代表宇宙。因为咱们想的话，天、地、人这三样东西就包括了宇宙里边最重要的三个因素。然后，用四除上堆。为什么用四除，就是这个四就象征一年有四季，咱们就开始除。
四，再一个四，用四除上堆儿，咱们就四根、四根地数一下，最后，剩三根。把这三根放在人的左边。再用四除下堆儿，和上堆儿一样，
四根、四根、四根、四根，这个其实不说的话，大家也能想得出来，一共是55根，开始拿出6根，还剩49根，再拿出1根还剩48根。那么上边余数是三的话，下边这一堆余数肯定是1，再把它放在人的右边。
现在这个过程就是从把上堆儿除以四之后，用四除之后，然后再把下堆儿用四除，这个过程到这儿为止，算一营，整个一个卦，要分十八次。就是十八次之后才能出一个卦，但十八次不是说从头到尾都一样，不是。是每三次是一组。现在咱们大家看就是第一营，就是第一二三营是一组，
从这三营里边得出初爻，这一卦是六个爻，咱们上节课讲了。那么初爻就是由第一个三营得出，二爻是由第二个三营，所以六个爻一共是十八营，那么为什么我说是三个一组，咱们演示起来咱们就知道了，刚才这第一营之后，得出了这余数是四，咱们已经把它放在一边了。
这时候，第二营的时候，再把这个草棍儿再合在一起，上下都合在一起，再随意地分为两堆儿，还是把上堆儿用四除，四，四，四，大家看，这回是剩二，还是把它放在人的左边。
下堆儿同样，四，四，四，四，四，四，四，这个也是，其实上堆儿余数是二的话，那么下堆儿的余数肯定也是二，
就说它的余数的和肯定还是四，如果不是的话，那就说咱们演算的时候数错了，算错了，这个是第二营。现在再进行第三营，就是再把这上下两堆再合在一起，再把它随意地分为上下两堆儿，还是用四除，
四，四，四，四，又是剩两根，那下边肯定也是剩两根，四，四，四，四，这又是剩两根。现在是三营完了，
刚才我说三营之后就能够得出一个爻来了。这个爻字，上次没说，爻字就是交通的“交”把上边那个前边四画变成一个“ㄨ”字，交通的“交”，大家想，本身底下一个“ㄨ”字了，现在上边再加一小“ㄨ”字，这个就是那个“爻”字。现在从剩下的就可以得出这初爻了，怎么得出呢？就是把这个剩下的，
这三营之后，这余数都拿出去了，剩下的这些还是用四除，但是这次要数清楚了，一、二、三、四、五、
六、七、八、九，那么咱们现在就记住，就是前三营得出的数是九，把这个数记下来。这个其实就可以直接把它用爻的形式记下来，咱们上次说了，凡是逢到九的时候，那么它肯定是阳爻，而且这个九，九和六的时候，它是老阳跟老阴，它是要变的，
变的时候，咱们在这个老阳旁边画一个圈，表示它是要变的一个爻，这样第一个三营就完了。第一个三营完了之后，再把所有的都合在一起，重复做，这次是，大家看，把这个余数再拿进来，把所有余数拿进来，又从头开始，
还是分为上下两堆儿，每堆儿还是用四除，一，二，四根，四根，四根，这次剩三根；下堆儿，
四，四，四，四，四，四，那它肯定是一根，这是第四营。然后第五营的话，还是把这上下两堆儿合一块儿，然后再随意地分，分完之后，还是把上堆先用四除，
四，四，四，四，四，四，这回上堆儿余一，那么下堆儿应该是余三，四，四，四，四，余三。
然后，这是第六营，第六营还是这样，分为上下两堆儿，上堆儿还是用四除，它是剩两根，那么下堆儿也应该剩两根，
剩两根。现在第六营完了，第六营之后，这就说得出了二爻，这时候咱们就得数了，数这个，这四根儿、四根儿的是几，得出数，还是用四除，一、二、三、四、五、六、七、八，又是九，九又是老阳。
现在再把它合起来，开始第七营，这个“营”就是营房那个营，这个营在这就是操作的意思，所以咱们平常说经营，这个“营”也是操作的意思。还是这样，先分为上下两堆儿，这是第七营。
四，四，四，四，四，四，这回剩两根；那么下堆儿肯定也是剩两根，
这是剩两根。合起来再进行第八营，还是分为上下两堆儿，上堆儿，下堆儿，四，四，四，上堆儿余二，
下堆儿应该也是余二，也是余二。下边再把它合起来，第九营，
还是用四除，这回是剩三根，下堆儿那肯定是余一，下堆儿余一。
现在是第九营，所以又可以得出第三爻来了，就是把剩下的这些，把余数刨出去之后，剩下这些数用四除，一、二、三、四、五、六、七、八，又是九，今天咱们算这卦很有意思，碰到的都是老阳。
前三个爻，大家看前三个爻都是老阳，所以大家看，这个确实是比较费时间的，现在九营，刚过了一半，但实际上咱们这个是不能着急的。刚才我说了，古人认为这个事情是非常神圣的，古人的时间也比较富裕，他绝对不会着急，
特别是做这种事情的时候，你不可能着急，因为你是在做一个重大的决策，你这件事情到底能不能做，就要通过占卜、通过筮法来决定，所以花些时间也还是值得的。但是现在就很少有人用这种蓍草了，就是像咱们这个十八营的话，这种方法比较少。现在用什么呢？待会儿咱们再说。
这个上堆儿余数是一，那么下堆儿肯定余数是三。有同学可能要问了，那这么分的话，它永远是这种情况，永远是九，它不可能得出别的来，但实际上不是。就是咱们刚才分了现在第十营了，前九营都是有余数，如果没有余数的时候，它就会出现，没有余数的时候，这个时候上堆儿的余数就算四，
那么下堆儿的余数也算四，这样拿出来，一次就要拿出八根儿，这样它剩下的那个数字就不一样了。如果你每一次都是拿出八根儿的话，咱们刚才演示的前九次都是每次拿出四根儿，如果每次拿出八根儿，或者其中有一次拿出八根儿，那它最后的结果就不一样了，这是第十营。
这是上堆儿是余三，那下堆儿肯定是余一，这是第十一营。现在开始第十二营，第十二营第四个爻就可以出现了。
今天始终没有出现余数，没有余数，就是说余数是四的时候，始终没有出现这种情况，不过不要着急，还有六个营。现在是第十二营，所以第四个爻又可以从这（得出了），把这个剩下的余数拿出去之后，剩下的这个用四除。一、二、三、四、五、
六、七、八，又是九，因为它余数一直是很少，余数一直是四。这种情况应该说是很少见了，咱们前边四个爻都是九。如果要按这个趋势下去的话，
那就是纯乾卦，现在开始第十三营，就是求这第五爻。还是这样，四个一拨，还是有余数。
再把它分为上下两堆儿，三四一十二，十三，第十四营，又是三根，
所以每次余数是多少，这个完全不是咱们这个人，就是算卦的这个人控制的，所以古代认为它是神灵控制。现在第十五营，就是第五爻马上就要出来了，
这次出现四根儿了，大家看看它会不一样了，这个整除的时候，它的余数算四，我刚才说了，这样把这四根都拿出去。这下边同样，也是把这四根都拿出去，
这样剩下的肯定就不一样了，一、二、三、四、五、六、七、八，八的话咱们上次讲了，这个八记作阴爻，而且这是少阴，它不变，所以后边咱们也不画什么其他的符号。下边是最后，最后三营，
就是求第六爻，还是把它随意分为上下两堆儿，还是四根儿一组，还是有余数。
上边余一，下边就是余三。第十七营，还是四根儿一组，这个上边余二，
下堆儿也余二。最后一营，就是最后的一次操作。
四，四，四，四，又是余二，四，四，四，四，还是余二，这样剩下的，一、二、三、四、五、六、七、八，又是九。今天这个确实是有点儿意思，那么也是记作一个阳爻，然后画一个圈儿，表示它是动爻。
这样十八营咱们就都做完了，整个的算卦的过程就完了，今天当然变化比较少，因为它到底哪次、每三个营出一个什么样的数字，这个咱们人也没法控制，所以刚才也是很随意的，一般的算卦的时候，心里他是有事情，比如古时候也是，他是有一个很大的事情，他要算，
这个时候他出现的卦就是古人认为会有意义的，它给你显示，比如你明天要去打一仗，那么这个战争的结果怎么样，那它就会给你显示是战胜还是失败。咱们现在是很随意的，就是只是做一种演示，所以它没有什么意义，这样它出的结果也应该是没有什么太大的意义。
那么我们现在看一下，刚才十八营得出的，就是每三营一组得出一个爻，得出的数字实际上是九、九、九、九、八、九，把九、九、九、九、八、九变成卦之后，就是我现在画在这张纸上的，上边是，大家看，上边这三个爻组成的上卦，
上边是离卦，下边是乾卦，这个就是“火天大有”，然后由于这些爻都是应该从下边画，从初爻开始画，都是老阳，所以它都要变成阴爻，这样变卦，大家看变出一个什么卦来？它都变成了阴爻，
变卦就变成了一个坤卦。上次咱们说了，这边是主卦，这边是变卦，这次演示咱们就给大家做到这，这节课咱们就先讲到这。 关于[周易（五）]的字幕:
刚才我给大家演示了古代筮法的操作的全过程。咱们做得比较快，而且用的是筷子。古代，刚才我说了，对这个工作来说，它是一个很神圣的事情。所以，它整个的过程比较慢。真正这个十八营，大概要将近一个小时才可以做完。
现在的人都追求高速，短平快，所以，现在很少有人真正用这种古代的筮法。现在用的是铜钱，用三个铜钱或者是六个铜钱。两种方法。这样，有的是一两分钟就可以得出来，有的甚至是十几秒钟就可以得出一个卦来。但是，效果可能就不如
将近一个小时的这个更好一些。下边咱们还看一下刚才咱们演算的结果。这一侧是主卦，这个是变卦。刚才那个整个演算的过程它很有意思，就是一直出现的余数大部分都是出现的是四，就是这十八营，十八营里边有十七营，它的余数，
每次的余数都是四，而八出现的次数很少。就是两组上下两堆儿，它的余数，或者一加三，或者三加一，或者二加二，那都是四，四加四的时候，才是八。所以，算出这个卦大家看，整个，五个爻都是一样的，只有第五爻是阴爻。这样，这五个爻
根据咱们上次课讲的，因为它是老阳，是九，得出数是九。这样，它就要变，变成阴爻。这五爻，因为它是八，是少阴，它不变。所以，把它照样划到这边来。这样，最后就得出一个纯空卦。所以，这个卦也是比较有意思的，比较不容易碰到的，实际上，是一个比较特殊的例子。
一般的例子应该就是说，它第一不会有这么多的动爻，而且都是老阳，它这一次老阴都没有。而在实际的算卦过程中，应该是九八七六这几个数字都能够碰上。这个大家有兴趣，自己也可以下去找一些筷子或者火柴或者是牙签什么的，这个可以做一下演算。
现在再给大家说一下就是刚才咱们讲到的，这个整个筮法里边，它对大自然的模拟。刚刚说了，首先，这个五十五，大衍之数是象征这种筮法，它囊括天地。第二是一堆，在上边一堆在下边，然后再拿出一根来放在旁边。
这个代表天、地、人，象征天地人三才。然后用四除，象征着这个四，这个四就象征着一年，一年是四季，所以是用四除上堆儿，用四除下堆儿。得到的余数，上堆儿，用四除上堆儿得到的余数，这个余数象征历法里边有闰月。用四除下堆儿，又得到余数。
这第二次余数象征五年之中有两次闰月。当然这个说的历法都是咱们古代的历法，不是现在咱们用的这个公历，而是用就是咱们现在所说的农历。古人为什么，咱们都知道，刚才也说到了，
就说这占卜是指的，如果特指的话，那么占卜指的是用乌龟壳来进行预测的，那个叫占卜。咱们这个用草棍儿的叫筮法。那么古人为什么用乌龟和蓍草？大家想，这个乌龟是动物里边可以说是最长寿的了，俗话都说是千年的王八，万年的龟。
可见这龟的寿命是非常长的。蓍草，就是一个草字头，一个老，一个日，这个蓍字。这个蓍草，它也是多年生的。在植物里边，在草类里边，也是算长寿的。这两样东西都是很长寿的，古人用它们，基于一种什么考虑呢？就是古人认为，
由于它们的生长时间长，在自然界它们生存的时间长，这样，它们吸收了更多的天地的灵气，所有就更灵，它更能够反应出你算卦，你要求的结果，是基于这么一种想法。刚才说的象征，它还有象征一年360天，
象征万物。这个说起来比较复杂，咱们就不跟大家详细说了，当然大家可以知道，就是说，这个筮法，从一开始就是古人在设计这种筮法的时候，它的这种思想，就是基于一种天人合一的理论，然后就是它极力模拟大自然。这个可以说是
古代的筮法的共同特点，古代的各种占卜方法的共同特点，它都是要极力地去模仿大自然。就像咱们现在做一个软件，这个软件，它是以大自然的规律为基础。比如咱们收购这个奇门遁甲，奇门遁甲它有四个盘，由四个盘构成，
它有天盘、地盘、人盘，然后上边还有一个神盘。它这个也是在象征宇宙，天地人三才，也有这种象征意义。然后，它这个奇门遁甲里边，地盘上有八门，就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开，八个门。这八个门象征东南西北，东南、西南、东北、西北，这个八方，
它又可以代表事物的八种状态。但是，它的设计的基本的指导思想，它也是在极力地模拟自然。就是古人认为，这样的话，它算出来，就像咱们现在说的软件一样，我设计出这么一个软件，这软件是模拟自然的规律。所以，这边你预测的时候，就好像是从这头输入一些数据，
从那头通过这个软件，然后得出结果。这个结果就应该是你所需要的，你应该知道的结果。下边再跟大家介绍一些《易经》中常用的术语。这个由于在《周易》的原文里边经常出现，所以咱们需要说一下。或者就说《周易》在他断卦的时候经常用。首先就说阴阳，咱们说的阴爻、阳爻，和这个刚柔，它代表两种对立的属性。
阳，代表积极向上、活泼等等，阴是和阳恰恰相反的，代表消极向下、消沉等等。如果阳代表白，那么阴就代表黑；阳代表热，阴就代表冷，它永远是对立的统一，就是咱们现在经常说的对立统一规律。
《周易》中还有一些经常出现的词，比如说吉，就是吉祥；凶，就是表示有灾难；还有悔，后悔的“悔”，这个“悔”它不是后悔，而是表示有困难；咎，一个“处”字，就是相处的那个“处”，底下一个“口”字，“处”字底下加一个“口”字，咎，表示小的灾难;
吝，就是吝啬那个“吝”,但是在《周易》里边，这个“吝”字也是经常出现,但是它表示的不是吝啬，而是表示艰难;还有厉，就是厉害的那个“厉”这个厉，它表示的不是厉害，而是危险，这个到咱们讲乾卦的爻辞的时候，这几个字基本上都会碰到。
刚才说到《周易》的这个对立统一规律，《周易》咱们刚才说了，它这个六十四卦，它的最基本元素就是阳爻、阴爻，非常简单。所以，这个经常使我联想到的就是咱们娱乐的时候，下的围棋，下的棋类。
你看棋类里边，咱们经常玩儿的有围棋、象棋，军棋、跳棋，还有麻将，大家看这个，就是牌的种类比较多的，像麻将，有东西南北中发白，条子、筒子、万子，而且条子、筒子、万子又分一二三四五六七八九，这样加一块儿，好像有好几十种。
牌在里边的种类多，它的玩儿法反而更简单。而象棋，比麻将，它在里边的种类就少一些，举个卒子，那是重复出现比较多的，然后将、相、士、车、马、炮。它就比麻将要复杂一些了。而围棋，大家想一想，围棋的子儿就是黑子、白子，
可是围棋，它的子类是最简单的，而它的变化是最多的，这个玩儿法是最复杂的，我甚至觉得下围棋简直很难算是娱乐，这简直是比脑力劳动还要累。会下围棋的同学肯定都会有这种体会，而且你下围棋的时候，你这神经很紧张，它这不像在打麻将的时候，很轻松的那种感觉，
感觉完全不一样。这个围棋，你看它就是黑子、白子，和咱们说的《周易》，里边就是阴爻、阳爻，这点上是很相似的。所以，会下围棋的同学也会感到，你会下之后，下得比较好之后，你确实可以从中体会到一些人生的哲理。所以这个《周易》也是，
它用最简单的阴爻、阳爻两种符号，却可以描绘出最复杂的世界万物，它用八卦、六十四卦，六十四卦再加上变卦，是四千零九十六种变化，用这四千零九十六种变化来模拟世间的万事万物。所以，第几节课
咱们给大家提的问题啊，为什么这个《周易》它一个占卜的书，它能够被现代人，被后人认为是哲学书。我想它的最根本的原因也就在此。他就说，用最简单的符号，而这两个最简单的符号，其实恰恰抓住了宇宙中的最根本的规律，最基本的规律，就是咱们平常说的对立统一规律。
这个，一两句话很难说清楚，需要咱们大家长期的去在自己的生活中，社会实践中，慢慢的体会。现在我学了《周易》之后，我感到确实，就是宇宙的最根本的、最基本的规律，就是对立统一规律。这说起来很简单，但是你真正把它掌握了，能够运用它去指导你自己的行动，这就不简单了。所以，咱们前两节课
说到这二进制，一、零。它实际上和围棋，和《周易》的阴阳爻，本质上是一样的。就是这三种东西，一个是用黑白子，一个是用一和零，一个是用阴爻、阳爻，他们都是用这两个两种对立的东西，就是说，刚才说的三种东西，
它们从三种不同的角度在反映同一个东西，这同一个东西就是宇宙的规律。所以说莱布尼茨，他在看见《周易》、《易经》之后，他发明了二进制，这决非偶然，它是有很深层的、本质的联系的。二进制是用数学的方式
来表达《周易》的思想，表达宇宙的规律。所以，这二进制也是最简单的，但是，现在大家看，电脑能做出多少事情！这和《周易》也是非常相似的，《周易》是用最简单的阴爻、阳爻这么两个最基本的因素，它就可以描绘出宇宙的万事万物。这点就是学《周易》，
我觉得是最重要和最根本的，他应该把握这个思想，在这个思想的基础之上，你再去看《周易》的原文，你再去理解《周易》，才能够真正的去把握它的本质。关于《周易》的知识，咱们就简单地给大家介绍这些，现在咱们是书归正传，
回到咱们的这个课文。其实咱们前边讲的都是必要的铺垫，如果没有这些铺垫，你理解《周易》就会很困难，有了这些铺垫，你再看《周易》的话，就会觉得比较容易一些。理解起来也就知道，是应该怎么去理解《周易》的原文。
咱们的课文里边，《周易》因为原文虽说不长，但是咱不可能全部引用，所以只引用了乾卦、坤卦和系辞的一小部分。上次咱们说了，《周易》它是由等于是六十四篇短文组成的，就是六十四个卦，所以这六十四篇，咱们只引用了它其中的两个卦。然后后边这个大传，
它是一共有七种诗篇，咱们也只引用了这七种诗篇里边的一篇之中的一小段。所以这个只是起一种引大家入《周易》的门的这么一个作用，也就说像咱们俗话说的，师傅领进门，修行在个人。真正要对《周易》感兴趣的同学，可以以这个为开头，
以这个为契机，自己去再进行深入的研究。咱们现在用的课本就是北师大出版社出版的，这个应该在一开头就给大家介绍，但是开始因为没有经验，没有跟大家介绍。就是现在用的课本是北师大历史学院用的，这个课本是上中下三册的，是叫《中国历史文选》，但是这个课本
马上就要换新的了。从咱们现在2008年7月，就要出一个新的课本。这个新的课本是两册的。两册，它的第一个课文，正文的第一篇和这个三册的一样，也是以《周易》为开头。所以在那个课本里边，如果大家在课下需要复习的话，需要有合适的课本的话，
大家可以参考这个北师大，这次出版的是北师大出版社出版的，还叫《中国历史文选》，是上下两册，就是08年7月的新版本。下边咱们开始讲《周易》的正文。先给大家念一下这个《周易》简介，《周易》又称《易经》，
简称《易》，是儒家经典。上回我说了，它不止是儒家经典，还是道家这个群经之首。旧传伏羲做八卦，文王做辞，萌芽期可能早在殷周之际。书为经、传两部分，六十四卦与三百八十四个爻，
附卦辞、爻辞，合在一起就是《周易》的经文，作占卜之用，用现在词说就是预测，称《易经》、《古经》。解释卦辞与爻辞的七种文字，就是上次咱们讲到的《彖》上、下篇、《象》上、下篇、《系辞》上、下篇、
《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，一共是七种诗篇，合称为《十翼》，就是上次咱们说的十个翅膀。统称为《易传》，又叫《周易大传》。经文以象征八种自然现象的八卦形式，推测自然和人事变化。
把千变万化的事物，抽象概括为阴、阳一对基本因素，认为阴阳二气交感是产生万物的本源。又提出“刚柔相推，变在其中”的朴素的辩证法观点。从史学角度看，它记载的社会现象相当广泛，
诸如政治、经济、社会制度、社会生活、思想意识等等，都有所涉及，因此，也是相当重要的上古社会的历史资料。《易传》则是古典哲学中非常重要的著作。西汉时经、传分别发行，后来经、传合而为一。
早期有郑玄作的注，已经失传了。现在通行的有魏晋时期的王弼作的注，晋韩康伯作的注，唐孔颖达《周易正义》，唐李鼎祚《周易集解》等等。咱们选的第一篇就是《周易》的乾卦。
咱们说过，《周易》六十四卦现在的排列是以乾卦为第一，所以，他就叫乾第一。然后就是这个卦形，卦形就是六个阳爻。六个阳爻下边有乾上、乾下，这个乾上、乾下，指的是上三爻是上卦，是乾，
下三爻，下卦，还是乾。所以叫乾上、乾下，上卦是乾，下卦也是乾。这个乾是三爻卦的卦名。下边这个“乾，元亨利贞”，这个“乾”是指的六十四卦的卦名。“元亨利贞”，这个有很多种解释。上节课咱们说了，
就是《周易》它的经文的解释和《周易大传》对它的解释，就是《周易》经文的本意和《大传》的这个解释，它有很大的差距。咱们现在讲的主要是经文的本意。所以这个元亨利贞，这个元在这就是大的意思，亨通“享”，就是享受的那个“享”，
这个享在古汉语里边是祭祀的意思；元亨就是大享，大享就是一种祭祀的名字；贞，《说文解字》里边说贞就是卜问的意思，利贞，就是卜问。如果你现在测什么事情的话，那么你测出的这个事情是
有利的，是吉利的，这叫利贞。所以，这个“乾，元亨利贞”，合在一起就是所谓的卦辞，就是乾卦的卦辞。这个乾卦的卦辞很短，就四个字，“乾，元亨利贞” 。经文的本意可以这么翻译，以前咱们都是一段之后翻译，
咱们在讲《周易》的时候，因为它比较古奥，所以咱们每一句讲完之后，立刻给大家翻译。这是乾卦，可以这么翻译，就是说筮遇此卦，可以举行大享之计，是有利的占问。筮遇此卦，这个筮，就是上节课咱们说的一个竹字头，一个巫婆的巫，筮。
就是说你在预测的时候，碰到乾卦，筮遇此卦的意思就是预测的时候碰到乾卦，那么，可以举行大享的祭祀。就是以大享为名的这种祭祀，而且这个时候你如果问一个什么事情的话，那么它的结果是有利的。这个是经文的解释。《大传》对它的解释 就完全不一样了。咱们在这个卦辞的时候说一下这个传对这个经文的解释。经文本来是这个意思，但是《大传》对它的解释就是说，这个乾翻译为天，天，这元亨利贞下边这四个字，他认为这天有元、亨、利、贞这四种， 元就是善的意思，非常好；亨就是亨通，通达的意思；利就是有利；贞就是正。所以，他说这个天，有这四种德行，所以，天的性质是这四种，就是元亨利贞这四种性质，所以，它跟经文的本意相差很远。
所以为什么《周易》会有，咱们开始说《周易》有三千多种解释注释它的著作，就是说，因为它本文非常简洁，所以就说，解释它的时候，它这个余地就很大。下边是“初九：潜龙，勿用。”这个初九就表示，是乾卦的初爻。
九，这个《周易》里边，凡是遇到阳爻，就记为九。所以，在六爻卦里边，自下而上，阳爻分别记为初，初爻是初九；二爻是九二，然后是九三、九四、九五，上九。
这我画了一个乾卦，就是初九、九二、九三、九四、九五，上九，这是乾卦，是纯阳的卦。初九就是这个初爻，初爻它的爻辞叫潜龙勿用。龙，这个咱们大家都知道，龙在自然界应该说是并不存在这种动物，
是咱们的祖先他用很多种动物把它组合而成的，神化了的这么一种动物。当然，现在说有恐龙，恐龙但是和中国说那龙完全不一样。潜，潜的意思，《说文解字》说，潜，藏也，就是深藏不露的意思。潜，咱们所以说潜伏，
就是深藏的意思。勿用，勿用的意思就是说不要做事情。所以，这句的意思是，可以这么翻译，筮遇此爻，应该像龙潜在水底一样，不要有什么作为。这个翻译就可以这么翻译，
筮遇此爻。刚才说筮遇此卦，像刚才咱们演算的时候，给大家演示的时候，可以说就差一个，就差一点就变成纯乾卦了。如果是纯乾卦的话，那么你碰到纯乾卦的时候，就要用这个乾卦的卦辞来判断。
但是这个，它不是，所以咱们不能够用这个纯乾卦的卦辞。那么，说筮遇此爻是什么意思？什么叫筮遇此爻？就是说这个乾卦的初爻，就是刚才咱们演算的过程中，如果只有初爻动的时候，乾卦只有初爻动的时候，就是古人规定，这个时候就看这个乾卦的初爻辞，
那么就是潜龙勿用。具体是什么意思，这个咱们下节课再讲。
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