圣召历程之一

(一） 圣召的发展阶段

以灵性成长的历程来看，圣召也是发展的。得经由发展的阶段，达到投身的重要关头。必须在成熟的奋斗中变得认识有深度，和内心达到平衡，“直到我们成为成年人，达到基督圆满年龄的程度”(弗四13)。根据圣史记载，使徒们对耶稣和他的使命的投身过程可分为五个阶段，这种模式也可在确切的司铎和修会圣召中看出来：即：
l、基督的邀请；2、愿意属于基督；3、信仰中的投身；4、净化阶段；5、灵性的发展；
6、使徒性的献身(授命)。
    

1、邀请：  因洗者若翰的启示“看，这就是天主的羔羊”的鼓励，好奇的宗徒们就追问：“老师……你住那儿?”耶稣邀请他们说：“你们来看看……他们於是去了，看到他住的地方，并且在那一天就在他那里住下了”(若·一·36--39)，

和耶稣住下，就是和耶稣一起生活，不只是谈话，

注意耶稣对宗徒的问话“你们找什么？”是找显奇迹的主呢；还是主的奇迹？如果是找主就能有信仰的投身，即投身于主——“主，只有你永生的话，离开你，我们投奔谁呢？”这是修道人常常应该提醒自己的“你找什么？”

    2、属于他：当首批门徒与基督熟悉后，他们的兴趣和热诚日增，因为“他的教训使他们惊奇”(玛·七·28)，并且他们开始发现他们“找到了默西亚”(若·一·41)。有了这些经验后，耶稣提议“我要使你们成为捕人的渔夫”(玛·四·19)，宗徒们就把愿望用语言表示出：“我们要跟随你，无论你到那里”(路·九·57)。

3、投身：在路加福音五章1-11节以伯多禄对耶稣认识的改变形象地记载了宗徒们的投身过程。通过耶稣的宣讲，伯多禄认出了耶稣是老师（TEACHER），因此虽然白白劳苦了一夜，还是遵老师的话，下网打鱼（5节）。由于鱼满网的奇迹认出了耶稣是主（MASTER），因此而舍弃一切，跟随了耶稣（11节）。

伯多禄跟随耶稣后对耶稣的认识继续加深，可以说他透过生命的经验慢慢投身于基督。耶稣也是这样慢慢引导他向深处发展。圣若望福音六章记载的增饼奇迹和步行水面都给宗徒们接受生命之粮打下了基础。

在五饼二鱼的奇迹中，耶稣首先让他们给人们吃的。一方面给宗徒们一个使命感——牧养人的意识和思考；另一方面让他们体验到自己的软弱和无能为力，只有五饼二鱼。然后，耶稣让他们将仅有的这点东西交给他。他祝谢后，让宗徒们分给众人。众人们吃得富富有余。实际上，耶稣在问斐理伯以前就知道自己作什么（6节）。他这样作目的就是让宗徒们意识到在完成基督的使命时，把自己的“有限性”完全的交出，交到耶稣手中。这样与主合作完成使命。如此增强宗徒们信赖耶稣的心，常常投奔到主前。

同样在步行水面的奇迹中，耶稣让他们经验到自己的无能（他看到宗徒们艰苦地划浆。谷·六·48）和耶稣的全能（耶稣一上船风平浪静，并立刻到了对岸），从中体验到有了耶稣才有生命的安全感，因而信靠耶稣。

五饼二鱼的奇迹使人们远路来寻找耶稣。他们要拥戴耶稣为王了，这时宗徒们当然也希望耶稣为王。然而耶稣却退避山中，然后又给人们讲明了圣体的道理，以使人们谋求永生的食粮（若·六·27）。这道理给人们带来了困惑，“许多门徒退去而不再同他往来”。(若·六·66)。因为他们是来追求物质的温饱，本性的满足，只是按照世俗的思想，以本性的目光看耶稣，因此不接受耶稣天主子的身份。不理解就离开了耶稣。正如以色列子民在旷野中没有注意到天主的大能和爱。他们所追求的只是“玛纳”满足自己的饥饿，而非爱他们的天主。因此，遇到困难就抱怨天主。福音中的那些门徒们也是希望耶稣赐给他们玛纳，就不用种地了。然而耶稣却藉此机会指明了他们的错误，引领他们信从默西亚以得永生。他们却离开了他。

这时，耶稣也向宗徒们挑战说：“难道你们也要走吗?”伯多录以无条件的不可挽回的奉献，代表他们答复说：“主！唯你有永生的话，我们去投奔谁？我们相信，而且知道你是天主的圣者（LORD）”（若·六·67－68）。从伯多录的回答可以看出：通过耶稣的循循善诱，他们已经牢牢地抓住了耶稣本人，而非奇迹异事或本性的满足。实际上宗徒们也不懂耶稣的话。因为圣体圣事还没有成立，他们不会理解。但是宗徒们相信。这是对未知的投身。因为他们相信耶稣是主。

由于宗徒们的投身，即使由于人性软弱，犯了错误，也会立刻改正自己。因体验到主爱之大，接受自己的限度，不离开耶稣。然而，茹达斯在追随耶稣基督的过程中，一直在追寻自己本性的满足，最后落到那么可怜的下场。这正是我们修道人的借鉴。

4、净化：虽然使徒们已作了奉献，还需要“用火腌起来”（谷·九·49）。如圣史所记载，他们的行为、思想和性情还是自私、而且在葛法翁的宣信后，一直到晚餐厅他们还是争吵他们中“谁算最大”（路二十24）。借着耶稣本人的不断的启发、他的训导和表率，以及宗徒团体内的相互影响，在宗徒们身上有了缓慢而艰苦的深切变化，因为他们需要“再生”（若·三·4）。只有在基督于今世使命的终结时，当宗徒们足够成熟而能接受自己，能领受圣神时，基督才授命给他们：“你们到普世去，向一切受造物宣讲福音”（谷十六16），而且“你们要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并且直至天涯地角，为我作证”（宗一8）

路·九·18-22 伯多禄明认基督；23-27 耶稣申明跟随他是苦路；28-36 耶稣显圣容准备宗徒接受苦难；46-48 宗徒们争论谁最大；51-56 容忍；57-62 抛弃一切。十一·1-4 天主经（心态动向）；27-29 承行主旨的可贵。耶稣就是这样慢慢地净化宗徒们，使其发展相似耶稣基督。

5、灵性的发展：那些追随了圣召者的个人历史，显示他们曾听了基督的邀请。这种邀请可以来自不同的道路，如基督化家庭的气氛，学校中健全的宗教教育、参与堂区团体、友谊、阅读或祈祷；但是那个人本身知道基督邀请了他。
     跟随基督和与他共同为救世而工作的愿望，唯在先对救恩福音及福音中所包含的邀请有所认识，才能发展。这种愿望也是主观的经验，它早晚要表示给与那些看来能了解并尊重这种类似经验的人分享。信心的增强、热诚和更深的认识，都有助于使人获取对生命的价值、这种新价值能激发人做选择。
     充分认识和完全自由选择的结果就是“奉献”，（投身）。这是个人的决定――“假如你愿意”（玛十九21）――而且要可靠，必须指向耶稣本人，因为他是救主――“你有永生的信息”（若六68）。直接投身于一个修会团体，或一项特殊牧职，或一个特别的民众团体，并不成为答复基督向使徒们所作的特别的召叫。这种完全个人的投身，不可与那和授命相关的官方的或法定的奉献相混。
     基督的邀请和追随基督的愿望，已在此人身上起了某些改变。可是有深度的改变，包括彻底的新想法和新的态度，唯有在投身后并在抱有同一兴趣和目标的人中间，才能获得。修院、陶成的处所及修会，不但要提供正式的教育，还得有一个能发展使徒灵修的气氛。

6、授命：授命是宗徒性圣召最后的部分，一个使徒负起他的责任并觉得安全，因为他觉察他是“因天主的旨意，成为耶稣基督的使徒”（弗一1）。授命所包含的使命意义，使牧人能把基督的“我认识我的羊，我的羊也认识我”（若十14）的声明当做自己的。
    在选择和培育司铎和修会的圣召时，必须明了发展的五个阶段，因为在辅导和做决定时，必须注意他是与一个纯粹的寻问者交涉呢，还是与一个正感到兴趣的，或是一个已经决定和真正投身的人交涉。人格的大改变，即想法、性情和态度的改变，在奉献以前无法产生，因为没有一个人会面对未来中的仅仅可能的事，作深度的改变。另外，授命给一个不适合此工作的人也是毫无意义的。

（二）反省‘我’的圣召历程及动机

圣召历程

1．在兒童時代，你曾夢想未來當任什麼嗎？為什麼？你所夢想的有什麼結果？實現嗎？若實現了，什麼促成它實現？若沒有實現，什麼把夢想消滅了？

2．你何時開始想要修道？為什麼你想要度修道生活？修道生活的哪一方面吸引你？

3．敘述你進入修院的歷程與狀況。

4．从修道至今，你經歷了什麼喜樂和困難？什麼令你堅持繼續度修道生活？

5．在此階段，什麼可能令你不想要成為神父？

6．假如你不能成為神父，換句話說，你必須離開修道生活，你恐怕什麼事會發生嗎？

7．假如你獲得主教批准晋升司铎，你預料將來會經驗什麼問題或困難嗎？

8．假如你肯定修道生活是天主賜給你的聖召，你怎樣以行動來證實？

修道動機

1. 最初進入修院的動機

1) 有意識的動機：理想

 2) 無意識的動機：為了在修院中滿足心理需求（例如：成就─即求學機會；尋求友情；尋求安全；尋求感情上的支持  等等，這是不知不覺的），

個人有些經驗 ”催促” 他去修道（例：遇大難不死，認為修道是報答天主的途徑。

2. 堅持度修道生活的動機：

1) 為繼續滿足心理需求

2) 為實現超越自我的理想

3) 靈修經驗

               （三）默观祈祷：玛13：31-33芥子成长

五、圣召与意识

（一）意识的操作过程

经验——明了——判断——决定

1．  经验：经验的资料与图像有关——感觉、情绪（感觉累、凉、热、恐惧、紧张、压抑、平安等等）

要求：专注、留意、聆听此经验。（善神）

挑战：忽略、否认、压抑、不接纳所体验到的感觉、情绪或所得到的资料。（恶神）

2．  明了： 会提到的问题是：什么？为什么？谁？ 何地？何时？（what ,why,who,where,when ）.

要求：聪敏、好学、思辨、聆听自己及他人。（善神）

挑战：刻板印象、合理化、拒绝理解。（恶神）

3．判断： 收集证据、验证。会提到的问题是：是不是？真假？

        要求：合理、满全条件。（善神）

       挑战：以偏盖全，妄下判断。（恶神）

4．决定： 与我们的价值观有密切的关系。会提到的问题是：这样做，好不好？值不值得？（发现价值、追随价值，按基督的价值做出抉择，而不是根据自己的需求作抉择。）

        要求：追随更大的价值、负责任。（善神）

       挑战：满足私欲，害怕牺牲、困难、失败、冒险。（恶神）

注意：

1）  我们通常会注意自己的经验，但常常忽略对经验的了解，我们会跳过经验，而直接做出判断。

2）  我们通常会埋怨自己的经验，但通常不会埋怨自己没有对经验予以了解，就做出的判断和决定。

灵修陪伴就是从帮助对方发现并让压抑的东西慢慢浮现，不断地明了。

（二）意识省察

参考《与主同在》，Tom O’Hara 著，郑嘉王武 译

1．  感恩：凡事感谢（得前5：18）。

2．  祈求觉察力：觉察到天主在我身上的工作。

3．  我以今天的经验反省：

1）  自然：空气、水、太阳、雨、云、星辰、鸟的生活、动物的生活。

2）  人手所造的：建筑、桥梁、电力、媒体、交通、沟通方式。

3）  人物：我今天遇到的人、最亲密的人、陌生人、社会边缘人、残障者、向我微笑的人、给我启示的人、我所经验到的尊重或仁爱的行为。

4）  我自己：我的才能——我是否越来越觉察到天主的恩赐？我的五官——今天如何运用了？我的祈祷——我如何意识到上主？我爱的能力——今天是如何使用的？今天有什么挑战？

5）  事件：世界大事；新闻；我自己的工作、玩乐、人际关系中的事件。我如何把这些与天主的国相连？今天有什么事引起我的惊讶、关心、感恩、愤怒、恐惧？

6）  内在事件：今天我的感觉？对天主的感觉：正面——感恩、信任、回应，负面——生气、沮丧、神枯；对别人的感觉：正面——温暖、感恩，负面——愤怒、焦虑、贪欲、嫉妒等。

  天主如何召叫我在这些‘事’上找到主？

4．  如果有缺少爱的地方，忏悔；如果很好，感恩。

5．  调整方向。（定志）

六、圣召与潜意识

（一）   何谓潜意识？

源于《人格心理学》112-115页

1．  潜意识是我所有的生命成长经验的组合，包括在母腹中的生命经验。

2．  个人潜意识：是由曾经被意识到但又被压抑或遗忘，或在一开始就没有形成有意识的印象的内容所构成。在个人的潜意识中有一种对个人生活至关重要的特性，荣格称之为情结，即富有情绪色彩的一连串的观念或思想。当说某人具有某种情结时，意思是指他执意沉溺于某种东西而不能自拔，像是上了‘瘾’。有恋母情结的人会把大量的时间和精力花在与母亲这个概念有关的活动中。有恋父情结、性爱情结、权力情结、金钱情结或其他类型情结的人，情况也是如此。情节是人成长的障碍；也是灵感的动力泉源，对在事业上取得显著成就有重要意义，因为对事业的迷恋是事业取得成功的关键。

   关于情结的形成，最初荣格认为它起源于童年时期的创伤经验。后来他认为情结起源于人性中某种比         童年时期的经验更深邃的东西，即他所谓的集体潜意识。

3．  集体潜意识：它是人类种系发展的整个过程的沉积物，荣格认为：一种不可计数的千百亿年来人类祖先经验的沉积物。这些镂刻在人脑中的祖先经验，荣格称之为原型。原型是那些经历许多世纪一直保持不变的经验累积于心中的结果，是一种对世界某些方面进行反映的先天倾向。例如：自从人类诞生以来，每天看着太阳东升西落，这种深刻印象，最后凝结在集体潜意识中成为一种太阳神或上帝的原型。我们对太阳神或上帝的崇拜，是千万年来的经验镂刻在人脑的结果。每一个时代中每一个成员所经历过的经验，都有相应的原型，例如出生、死亡、上帝、太阳、男人、母亲、英雄等。人生中有多少典型情境就有多少原型，它们代代相传，决定着个人对世界反应的倾向性。荣格认为，有一些原型对形成个人的人格和行为特别重要，这些原型是人格面具、阿尼玛、阿尼姆斯、阴影、自身。

1）  人格面具(persona)：这是一个人公开展示的一面或精神的外部形象。其目的是给人一个好的印象以便得到社会的承认。它是人在社会中扮演某种角色而发展起来的，是别人据以了解那个人的那部分精神。人格面具只是个人精神的一部分。一个人如果过分偏重人格面具，必然会牺牲人格结构中其他组成部分的发展。

2）  阿尼玛(anima)：这是男性精神中所带有的女性特征，是男人在漫长岁月中与女人交往史所获得的经验的沉积。其作用是：（1）使男人具有女性特征；（2）为男人在男女交往（包括母子交往、朋友和爱人间的交往）时提供参照系。这种原型的第一个投射对象差不多总是自己的母亲。它会极大地影响男人对女人的选择，影响他对某个女人是喜欢还是讨厌。

3）  阿尼姆斯(animus)：这是女性精神中所带有的男性特征，是女人在漫长岁月中与男人交往史所获得的经验的沉积。其作用是：（1）使女人具有女性特征；（2）为女人在男女交往时提供参照系。这种原型的第一个投射对象差不多总是自己的父亲。它会极大地影响女人对男人的选择。相对于人格面具，荣格把阿尼玛和阿尼姆斯称为精神的内部形象。他们的心象总是投射到异性身上，并决定两性关系的性质。

4）  阴影（或阴暗自我shadow）：这是代表一个人自己的性别，并影响这个人与同性别的人的关系的原型。它是精神中最黑暗、最深入的部分，比任何其他原型都更多地容纳人的最基本的动物性。它很可能是一切原型中最强大最危险的一个，是人身上所有那些最好和最坏的东西的发源地。在荣格看来，阴影的动物本性是生命力、自发性和创造性的源泉。他认为，不利用自己阴影的人容易变成忧郁得毫无生命力的人。像一切原型一样，阴影也寻求外部的表现形式。它象征妖魔鬼怪等形象并投射于世界。

5）  自身(self)：这是集体潜意识中的一个核心原型。它把所有别的原型都吸引到它的周围，使它们处于和谐状态，即把人格统一起来，导致人格的统一、平衡和稳定。荣格认为，自身可以用曼荼罗一词表示。自身就像曼荼罗一样，位于构成精神的许多对立部分的中间位置，使精神和谐而均衡。荣格认为，要达到自身充分完善的境界，只有少数人能够做到。

（二）   与潜意识沟通、身心合一

如何发挥潜意识的力量

　　潜意识究竟有什么样的规律？我们如何发挥潜意识的巨大作用？下面我们探讨一下关于潜意识运作特性：

　　1.储存记忆

　　按时间顺序存储记忆，或是按某一种情绪存储记忆。

　　记忆分为暂时记忆和长时记忆两种。暂时记忆处于显意识中，比如接电话的时候，对方告诉你一个客户的电话号码，你强行记住的这一串数字也许很快就会被遗忘，这就是因为这个记忆是暂时的记忆。而我们的经历和遭遇，事实上都记忆在我们的潜意识中，分毫不差。它们按照时间或者是按照情绪的连锁被组织在潜意识中。只是被埋藏在潜意识的深处很久没有被挖掘出来罢了，但在催眠状态下，这些尘封已久的记忆也许就会被显现出来。

　　2.成为情绪的领域

　　情绪是人的一种能量形式，具有自我保护和宣泄的负面能量作用，用以平衡内心世界。

　　3.压抑未解决之负面情绪成为记忆

　　经历中所形成的负面情绪未被释放前，会被存储在记忆中，成为“记忆仓库”中的“存货”，留待日后再处理。处理的方式就是把这些记忆进行再一次的学习，这些负面情绪才可能被彻底地清除。

　　4.呈现出被压抑之情绪，让它得以“合理化”（用以释放被压抑的情绪）

　　当我们遭遇到一些让自己难以接受的事件的时候，反应方式可能是“合理化”，就像是“阿Q精神”——不敢正视自己遭受屈辱和失败的事实，反以精神上的‘胜利者’自我安慰。这其实是潜意识的自我解嘲保护机制，以让我们接受现实。因为，其实任何事物都有其正面积极的意义，只是在于我们愿意看事物的哪一面了。

　　5.经营身体的运作，掌管着生命的蓝图、现时身体状况的蓝图、最佳生命状态的蓝图（超我的功能）

　　潜意识负责身体各部分的运作，在此过程中，身体任何一个部位的变化都会自然地在潜意识中有所呈现，因而当身体的任何一个部分发生病变的时候，身体都会自动地调整。保护和自我愈合的功能，这都是缘于潜意识背后的运作。

　　6.保存和维持身体的完整性

　　潜意识的第一个功能就是保护身体的安全。因而，在催眠状态下的时候，我们的身体是安全的，当任何有害于身体的指令和状态发生的时候，我们意识会自然醒觉。这也是我们本能的反应。

　　7.作为一个具有极高道德标准的个体

　　潜意识和整体潜意识是联系在一起的。因此，在潜意识中有一个自然的反应就是维护系统的平衡和稳定。因为个体会觉察到只有当整体安全的时候，个体才可以安然无恙，个体会自然愿意维持系统的稳定存在。所谓“道德”，就是“道的德行”，是这个系统运作的规律。个体的行为符合系统的运作规律就会得到系统的呵护。因此，符合道德的行为是可以维护系统平衡的行为。

　　8.不带评判地接受指令

　　潜意识就好像是一个容器，它会自然而又不带任何评判地接纳一些指令和信息。平常处于理智状态之下的时候，外来的信息会受到理智的过滤，受以前的价值观和信念的影响，被传输到潜意识的信息也会或多或少地被扭曲、夸张、删减或者一般化了，信息的植入变得不那么完整了。而当潜意识完全自主工作的时候，信息就会被完全的不带任何折扣地植入到潜意识中。

　　9.控制及保持所有的感应

　　感应分为一般感应（来自五官的感应）和心灵感应两种。潜意识接收这些感应并传递到意识层面去处理。

　　10.制造、储存、分配及传送生命的能量

　　潜意识是存储能量的地方，焦点专注在哪里，能量就会被输入到哪里，成果也就在哪里出现。

　　11.用天性及习惯响应外来的讯息

　　人类的先天模式，与生俱来。这些模式是被存储在潜意识中，当外在的信息传输到潜意识中的时候，潜意识的处理模式就是运用先天的本能。

　　12.对于长期计划需要不断重复以加强其模式的效果

　　一个概念对于潜意识的不断反复的刺激，将会被潜意识接受，统计结果是当一个概念被反复重复了30次以后就会被潜意识所接受。因此，对于一个意念需要反复地重复。重复的过程是让显意识中的模式被晃动的过程，这样就会被潜意识所接受。被潜意识所接受的信念就会不断地重复。

　　13.不断地寻求更多，常常在发掘更多、更新、更好的事物

　　潜意识的趋向就在于不断地自我超越和完善自我，在此过程中，不断地将自己的模式变得更加高效和完善。这也就是为什么人类可以不断进步和发展的原因了。

　　14.用潜意识中最少数的“部分”运作

　　潜意识懂得最为高效的方式来运作，其中一项最为高效的方式就是将自己的资源充分地运用。因此，当一项模式在运作的过程中，潜意识会自发地将自己的资源运用降到最低。因为潜意识要同时运作很多的功能，如是为了一个功能耗费了太多的资源，就会造成系统的崩溃，这就是为什么当我们有一个太大的心理困惑的时候，我们往往会造成身心的巨大伤害。

　　15.潜意识的沟通方式是图像和符号

　　文字是属于显意识的，抽象的。而潜意识的沟通方式是运用图像和符号，因而在梦中，多半会梦见的是图像，而并不是语言。

　　16.把每件事物都看成与自己有关

　　正是因为潜意识是与整体相联系的，所以当一件事情发生的时候，我们会自发地感受到这个事件的影响。整体中有很多的个体，而每一个个体都和整体有着联系。任何一个个体的变化都会对整体产生影响，而整体的变化也是因为有了个体变化而产生的。“感同身受”就是这样的道理。

　　19.采用最少阻力的途径和最简单快捷的原则运作

　　潜意识管控的是能量的运作方式，那么，它的方式就好像水一样，自然地会选择一条最为便捷的道路。

　　20.不懂得处理否定性的字眼

“请你不要想一只黑色的猫。”你想到的是什么呢？也许你现在想到的正是一只黑色的猫。因为潜意识只接受正面直接的描述，而不能理解否定的字样。因为如果说否定的字眼就会有很多的可能，而这很多的可能就会让潜意识莫衷一是，无所适从。因此潜意识只接受正面的直接的描述，这种描述已经界定了某一种状态，这种状态就可以为我们潜意识带来直接和明确的影响。

潜意识的六大特征:

　　1.能量巨大:博恩.崔西说:潜意识是显意识力量的3万倍以上.

　　2.最喜欢带感情色彩的信息.

　　3.不识真假,直来直去.

　　4.易受图像刺激

　　5.记忆差,需强烈刺激或重复刺激.

6.放松时,最容易进入潜意识

开发潜意识的渠道

　　1.听觉刺激法:

　　当你恐慌,害怕,缺乏自信时,大喊几声,就像举重,搏击喊叫一样,可以立即恢复力量.声音的力量可以影响你的信念,带来积极的行动.在你的家中或其它地方一直放潜意识录音带,可以不注意它,它也可以进入你的潜意识中,就是在睡眠中也可以放着,因为耳朵是24小时张开的,意识听不到,但潜意识能照样听到,效果仍然很好.

　　2.视觉刺激法:

　　在房间建立一个梦想板,把自己的目标画成图片剪下来,贴在梦想板上天天看,可以天天刺激你的潜意识,达成你的梦想.

　　3.观想刺激法:

　　利用潜意识不分真假的原理,在大脑中引导出你所希望的成功场景,从而达到替换你潜意识中负面思想的目的,通过反复的观想暗示,改变自我意像,树立成功信念,并使自我产生积极的行动,达到预定的目标.

潜意识名言录:

　　倘若你想达成目标，便得在心中描绘出目标达成后的景象；那么，梦想必会成真。

　　(英国当代动机大师·理查丹尼 RICHARD DANNY)

　　一个人的人生幸福，只靠道德方面的努力是不够的，我们必须经常描绘自己将来的幸福形象，并依靠万能的潜意识来帮忙实现。潜意识一旦接受事情后，就会想尽办法去实现它，之后你只要安心等待,就可以了。

　　(世界著名研究精神法则、潜意识权威·乔瑟夫摩菲 MURPHY)

　　每一个人都具有特殊能力的电路，但大多数人因为不知道，所以无法充分利用，就好像怀重宝而不知其在；只要能发掘出这项秘藏的能力，人类的能力将会完全大改观，也能展现出超乎常人的能力。

　　(超右脑革命作者、日本科学会顾问·七田真)

　　如果每个人都能想像自己的梦想，梦想就可能出现。尽量试着在脑海里具体的拼凑出它的雏型。

　　(脑内革命作者·春山茂雄)

　　我这一生不曾工作过，我的幽默和伟大的著作都来自于求助潜意识心智无穷尽的宝藏。

　　(马克吐温)

　　那些最能干的人，往往是那些即使在最绝望的环境里，仍不断传送成功意念的人。他们不但鼓舞自己，也振奋他人，不达成功，誓不休止。

　　(Unlimited Power 作者·安东尼罗宾)

　　灵感并不是在逻辑思考的延长线上产生，而是在破除逻辑或常识的地方才有灵感。

　　(爱因斯坦)

潜意识的力量及运作

潜意识的力量

　　你或许很难相信人的思想是一个具体的实物。其实在人的头脑中不断地活动、构思、运作，而被称为思考或思想的，是个具有分子、体积、重量、能量的物体。

　　思想绝对不是抽象的、形式上的概念，它是个具有能量且具体的东西。

　　当一个人思想与一种强烈的一定要达成目标的挚热愿望和坚持不懈的耐力相结合，开始产生行动力时，便会开始发挥出一种强大的能量，这种能量可以与宇宙的能量相通，而协助你达成你人生所想要的达成的目标与理想。

　　人的头脑和心智是由意识和潜意识两部分所组成的，外界的任何资讯，会先经由我们的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉这五种感官接收，传送至意识，然后再经过整理、分类、储存于潜意识中，之后当我们需要时，这些资讯就会如同档案般被一一从潜意识内唤醒或取出。

　　潜意识是无法分辨是非善恶的，无论意识给了它什么样的资讯或想法，它都只会照单全收，而且对任何的指令都会一一连接加以实现。

　　各项证据可以显示，潜意识是联系人类心灵与宇宙间无限智慧的一个桥梁。我们能以潜意识为媒介，以一种目前人类尚无法了解的不到10％的功能，想想看，仅仅这不到10％的能力便已造就了现今的科技及进步，那么剩下的90％的功能穷竟能将人类带到什么样的境界呢?

　　脑在医学中所能理解的只是一小部分而已，科学家对于脑的中央控制区，连结脑细胞的无数神经组织，及其它无数的组合，都只能做小部分的解答。

　　芝加哥大学的赫里克博士说过：头脑细胞及神经组合庞大得令人叹为观止，这个组合数，大到连几亿光年的天文数字也望尘莫及……若使神经细胞产生活动，可记录出百万分之一伏特的电位差。

　　拥有如此复杂结构的组织图，不可能只单为肉体的成长与维持的目的而存在，那么这个具有上百亿个脑细胞的系统，是否可作为与他人潜意识或其他无形力量通讯的媒体呢?

　　人类对于目标的达成过程中，非常需要创意的协助，一切的创造都是由心中第六感所形成，人类绝对创造不出心中所想不到的事物，而第六感(或称为灵感)即是潜意识所传输给意识的答案。

　　在数十年前，当时的贝斋和盖兹二位博士透过研究发现，人类的头脑是思想振动的传播与接收站。人类的头脑与无线电通信相似，具有接收他人头脑或宇宙所发出讯号的功能，潜意识却是头脑的“发信装置”，思想的振动及能量方法，藉以和宇宙无限智慧相沟通。

　　而这种智慧，是千万人类进步、产生各种发明和创造力，同时也是人类所有问题解答的来源。换句话说，透过潜意识，人类可以将构想改变为事实，使愿望成真，使问题得到解答。

　　但因为人类目前对潜意识所知有限，也感到陌生，而目前所知，是潜意识具有实现愿望的能力，我们要完全控制潜意识相当困难。

　　但是，经过长久的研究，目前发现控制潜意识的最佳方式，即是通过“自我暗示”的方法，将想要实现的构想、愿望或目标，交由潜意识去处理，也就是说，你的心灵通讯系统是由发信装置的潜意识和收集装置的创造性想像力所组合的。

潜意识的运作

　　人类接收外界讯息的方式是透过五官，但事实上，我们的世界上存在着一种五官感觉无法感知的无形力量，而对于这种五官所无法感知或触及的事物，人类不仅所知甚少，对于大地上一切无形的力量，我们也几乎全然不解。

　　但也就是这种看不见、听不到、摸不到的无形力量，造就出一切的万物，当然，财富也不例外。而这些无形力量中最为强大的便是思考力。

　　潜意识既然无法分辨是非对错，而它又负责将所有头脑所传送给他的指令加以实现完成，我们就得非常小心的选择所传输给潜意识的讯息了，若是输入的都是一些恐惧、贫困或否定性的失败想法，潜意识就会认定你所要的愿望是失败，那么它就会尽它所有的能力让你达成失败的结果。

　　但是我们每天都在种种资讯的漩涡中打转，而这些资讯有的是消极性，有的是积极性的。因此，你必须努力排除消极性的资讯，只让积极正面的资讯输入，而如何做呢?

　　我们已于前面提过——问自己积极正面的问题，以及将注意力集中在你所想要的愿望上，而不是在你所恐惧的方面。

　　你要知道，当你告诉潜意识你要成功时，它所接收到的讯息很清楚的是“成功”二字，但当你告诉它你“不要失败”时，它没有办法判断“要或不要”，它所接收到的只是“失败”这二字。

　　我们来做一个实验：叫你“不要”想蓝色，“不要”想蓝色——千万不要想蓝色——你头脑中第一个想到的颜色是什么?是蓝色，对吧?

　　这原则是一样的道理，因此你必须努力排除消极性的资讯，只让积极性的资讯输入你的潜意识，同时，别告诉它你“不要”什么，只告诉它你的愿望是“想要”达成什么。

　　潜意识最容易接收与情感有关的资讯，换句话说，想和潜意识沟通必须使用特殊的语言，而潜意识最能理解的语言便是情感。情感可分为六种建设性的情感与六种破坏性的情感。

　　破坏性的情感不必刻意的去意识它，也会进入潜意识内，但建设性情感若不借助自我暗示之力，便无法输入潜意识。当然，要输入潜意识时，必须选择有建设性的情感，对于那些破坏性的情感就应避而远之。

　　六种建设性情感分别是：愿望、信念、爱、热情、想象、希望。六种破坏性的情感分别是：恐惧、嫉妒、憎恶、报复、贪欲、愤怒。建设性的情感和破坏性情感，绝对无法并立而存。

　　潜意识内只要残存着任何一种破坏性情感，一切的建设性情感便会被破坏怠尽，所以培养以建设性情感主导心灵的习惯，是你迈向成功之路上不可缺少的法则，只要养成这种习惯，你的内心将充满建设性的情感，破坏性的情感便无法趁隙而人。

（三）   与你的潜意识为友：梦是潜意识的表现，藉着梦了解自己，并把梦的内容带进祈祷。

圣召历程之二

七、        圣召与情绪

（一）   情绪处理（与消极的感受为友）

情绪分析及改善

　1. 情绪觉知

　　在头脑中安装一个情绪“监视器”，时时监控消极情绪。

　　方法：建立一个自身的情绪失调日常记录，记录你情绪糟糕的情景以及你的感觉。当你用文字的方法将心中的害怕、焦虑梳理一悉时，自已也会为之惊讶。或许采用这个方法会很难，但是一旦成了习惯，情绪觉知能力必大大提高。

　　2. 情绪分析

　　动笔法则：先写自然想法，即消极情绪的症状，再写对情绪的诊断（如走极端、想当然、贴标签、夸大消极面等）；最后写出理智回答。

　　例：

　　你正在搞推销，一位买主无缘无故地侮辱了你。你的心情恶劣到了顶点。这时可以这样做：

　　情景：

　　一位买主在我向他推销保险单时说：“别老缠着我！”

　　自然想法：极为愤怒，又很悲哀。

　　1. 我一张也卖不出去了。

　　2. 我真想掐死这杂种。

　　3. 我一定说了些错话。

　　情绪诊断：

　　1. 概括出于扩展化。

　　2. 扩大事态，乱贴标签。

　　3. 草率下结论，自卑心作怪。

　　理智回答：

　　1. 我已卖出很多保险单了。

　　2. 他的举止真令人厌恶，不过我们有时也会这样，我不必对此介意。

　　3. 我一视同仁，对每个新顾客都这样说，其它顾客都未这样。我何必为此焦虑烦恼。

　　坚持采用这种方法分析，学会与自己的消极情绪作斗争，就可以渐渐改善固有的消极思维方式，渐渐形成正向思维方式，从而使自己时时保持积极向上的情绪。

如何运用NLP技巧处理负面情绪

情绪本身没有好坏之分。情绪就如世上所有事物一样，应以对人生的成功快乐有没有贡献为衡量标准，有没有这个效果决定了一种情绪状态是好还是坏。

       传统上，我们认为某些情绪是不好的，例如愤怒、悲伤，称它们为负面情绪，于是，世上就有了正面(好的)情绪和负面(不好的)情绪。

       有人因为压力太大，受不了情绪上的折磨，学会了“麻木感觉”，意思是不再对事情有同样的情绪反应。  这是一种保护机制，短期如此，是没有问题的，但是如果长期这样，就会对这个人有很大的损害了。

        原来，当一个人在某种情绪上调减了反应的强度时，他在所有其他情绪上也会有同样的减少。那些所谓负面的情绪减少了，正面的情绪也会同样地减少，就像图中显示的钟摆效应(PendldumEffect)。

       对别人的责骂，这个人“反应麻木”了，不觉得像以前那样愤怒；看了电影《泰坦尼克号》，他也不会像其他人那样难受；“哭什么？只不过是电影而已!”同时，对一个笑话他也不会感到好笑：“笑什么？只不过是笑话而已”。不好的事不会创伤他，好的事也不会使他欢欣、喜悦、满意和骄傲!

      本来这个人的情绪强度学会了麻木，便缩至假若这个人继续在“使自己麻木上努力发展下去，终于他会变得只有图中的c一点。 这个时候，什么事既不会使他难过，亦不会使他开心，对任何事情他都没有了感觉，他已经变成了一个能够走动的植物人了!    日子久了，每天的生活枯燥乏味，有一天他醒来会问自己：“生活的意义是什么？每天的挣扎，难道只为延续这种没有乐趣的存在？”

       感觉不单是情绪的根源，也是我们能力的所在：每一种内心的能力，例如自信、冲动、冷静、幽默感、创造力都只不过是内心的一份感觉，对事情的分析判断，也需要感觉。"没有分寸”，“不知轻重”都是显现的感觉不足。记忆、学习也都需要感觉的参与。由此可见，感觉在人生里扮演的角色多么重要!

        应该怎样做？与那个人刚好相反，把自己的情绪强度尽量扩大。如此，每天每件事给我们的喜悦、满足、自豪、信心，我们会完全得到，并达至到极点，心中充满人生的意义和乐趣。   偶然有一次，事情给我们负面的情绪，虽然强度达到，但因为每天所得的喜悦、满足，自豪、信心，我们也能承受了。何况，我们有4类技巧去处理“负面”的情绪：消除、化淡、运用、配合。

        NLP便充满了这样的技巧。“正面”情绪我们充分享受，完全拥有；“负面”情绪有这么多的方法去处理，成功快乐的人生，便是如此掌握。

       对情绪管理的全面理解

       一个你相识不久的人突然冲向前，用狰狞的面目、粗鲁的动作、不雅的言语向你大骂，你会觉得诧异。如果他是你单位的一位同事，你或会觉得愤怒。假设3分钟前你接到电话，朋友告诉你刚知道那位同事被诊断出患有精神病，面对他这样突然的行为，你很有可能会觉得惊怕。

       若某种行为产生某种情绪，则同样的行为必然产生同样的情绪。同样的行为产生3种不同的情绪，证明了情绪的来源并不是行为本身。

       那么，情绪来自哪里呢？ 原来，情绪是本人的信念、价值和规条系统的产物，而不是外界的人、事、物所决定的。 更进一步讲，所有所谓“负面情绪”，必然都是本人的信念、价值和规条里有一部分受到了冒犯。如果我问你为何有情绪，你的回答会包括这个人应该怎样对你，现在他的行为使你得到了或失去了什么价值，以及这样的情况下他本来可以有不同的做法等等。 这些话都不过在指出你的什么信念、价值观和规条受到冒犯而已。

         所以，事情无须改变，只要改变我们的信念、价值和规条,事情带给我们的情绪便会有所不同。事情往往由别人或环境控制，我们不易改变它们，但是我们本人的信念、价值和规条却是由自已控制。因此，我对自己情绪的控制权便由此而重得!

       前面说过，我们有4类技巧去处理负面情绪：消除、化淡、运用和配合。这些技巧可以使我们不被情绪控制，而能够主动地去管理它们，就是说，情绪出现时我们有选择的可能。而上面证明了情绪不是来自事情，就是说，同样一件事，不一定就必须导致某种情绪出现。

        今天的社会里，有很多人因为某些事情经常出现而总是陷入负面情绪之中。而每当某种负面情绪出现时，他们便束手无策，总是导致某些行为出现，这完全是不必要的。在同样事情之中，我们可以有不同情绪的选择；而同样情绪出现，我们也可以选择有不同的行为。 NLP的学问，不单只使我们明白这样是可能的，更使我们拥有能力，通过运用NLP的技巧而把人生的控制权再次拿回手中(我的EQ课程提供了很多这样的技巧)。

         消除、化淡、运用和配合的情绪处理技巧，只是治标式的技巧，因为只有当情绪出现时才能用得上。就像灭火器一样，有火灾才用得上。而每当要用灭火器时，必定有一些东西被烧了。

       治本式的技巧有两个层次，都是NLP的拿手好戏：

1．信念、价值观和规条的层次

        信念可以改变，但不一定需要改变。信念可以暂时挪开、修正和不断扩大兼容。(事实上，一个人的成熟，就是他的信念系统不断扩大兼容的结果。)价值可以创造、增大和转移，而规条是最容易处理的一环：只要保持灵活、不坚持一个做法便可。这类技巧使我们对同样的事情有不同的情绪反应。

2．思维处理的层次

          信念、价值观和规条如何被建立起来？它们是每天每刻每一件人生经验，经过我们的思维处理机制而产生出来的。我们的思维处理机制决定了同一件人生经验总结出来的是信念A抑或信念B，同样地，它决定了我们把哪些价值置于其他价值之上。

         例如，一个出生于暴戾家庭的人一般来说会有暴力的倾向，但是，也有不少这种背景的人毕生致力于儿童福利工作，使这类情况很少发生。某个人说的话是为了我好还是存心与我过不去？这些都是我们的思维处理机制塑造出来的信念、价值观、规条和更深层的“身份”所决定的。

       故此，提升思维处理机制是最高、最根本的解决情绪问题的技巧层次

在觉察层次上处理情绪

当我们提到了觉察层次这个词的时候，是要从原有的理解层次的概念上摆脱出来，从人性的最高层面来看一些事情。所以，如何处理情绪的方法，事实上就大致分为两个层面。

　　一、改变你的身体、行为、语言、外在环境等层面的因素

　　因为情绪总是跟我们特定的感觉和身体行为、相应的信念和价值观相链结，所以当我们改变了某一个外在的要素，心中的情绪也自然发生了微妙的改变。于是，我们可以有意识地通过调控这些外在因素，来达到调控自己情绪状态的目的。

　　NLP把这些跟你的情绪相链结的外在因素称为心锚。

　　心锚可以是：

　　一个空间、背景：

　　当你离开一个环境的时候，原有的环境下产生的情绪将发生改变。很多时候，你离开烦恼的方式就是去跟大自然接触，拥抱大树，眺望大海，会缓解你的情绪；

　　即使你离开一下刚才发脾气的地方才两步路，看着刚才站着的地方，想象刚才的样子，你就改变了你的情绪；

　　一种颜色：

　　把发脾气时候的自己在想象中改变颜色，你会发现情绪得以改变；

　　一个身体动作：

　　改变你呼吸的频率和深浅度，你就是在改变你的身体和情绪；

　　当你沉浸在某种情绪的时候，把自己的身体转上几个圈，跳两跳，你发现情绪也得到了改变，刚才的状态被打破了；

　　一种气味、味道：

　　每天在给狗喂食物的时候，狗通常摇起了尾巴，嘴角也流出了口水；

　　回想起你很享受美食的那个时候，你发现现在的情绪发生了微妙的改变；

　　当你闻到医院刺鼻的酒精味道，你可能想起了在那医院逝世的一个朋友，你开始感到有点悲伤；

　　一种声音：

　　当你在等待一个好朋友的电话时，听到电话铃响的声音，你心中充满了兴奋。

　　当你听到了场上为你“加油”的各种声音响起来的时候，这使你比较激动；

　　一种接触：

　　当你心情不好的时候，却得到了爱人的双手的拥抱和抚摩，你的心情变得好了许多；

　　一句话：

　　当你感到失败的时候，教练的一句话让你重新振作起来。

　　当你也可以自我提问来挑战自己对某件事情固有的信念和价值观，最终影响了自己从相关的情绪状态走出来；

　　情绪可以看作是人的一种资源，因此，当你需要改变自己、达到优良状态的时候，NLP鼓励你用建立心锚的方式。心锚成了你的资源启动器，心锚也是NLP最重要的技巧之一。

　　运用心锚，你可以做到：

　　l、当你需要的时候，激发出自己想要的丰富资源感觉和状态；

　　2、用想要的感觉和想法代替不想要的；

　　3、改变自己的情绪；

　　4、试着影响他人；

　　5、在你需要的时候走进过去的记忆或未来的想象中，把这看成是你的资源。

　　二、觉察——在“空”的层面

　　情绪就好象是空中的云朵，有时灿烂如花朵，有时低沉如阴霾。

　　所有的情绪来自于人的自我意识，而所有的欲望和目标、比较、判断和分别心都来自于自我。如果你能洞察到人并不是那个自我，在欲望的背后发现事实是“空”，那么又怎么会执着于任何的情绪？

　　因此，我们若能洞察自己每一份情绪所产生的来源，了解自己情绪带来的意义，接纳自己的情绪，最终我们就能到达那个不执着，自我原来是空，所有的情绪有如迷雾般地散去。

　　1、你不执着你的身份；

　　2、你不执着任何信念和价值观；

　　3、你不执着任何的能力；

　　4、你不执着任何的行为；

　　5、你不执着任何的环境因素；

　　不执着，并不意味着你再也不会有任何情绪产生，而是要让自己不再成为任何情绪控制的奴隶。这时候，情绪不再是你的问题所在。情绪只是情绪而已。

提高情绪20招

　1、假装

　　你的情绪是-微笑、大笑、大声的傻笑、傻傻的保持两分钟。据说这样做有助于引发和控制你的快乐想法，使你情绪高涨，感觉好一些。

　　2、摄入一些维他命

　　维他命B6和B3对于产生复合胺来说都是十分重要的。锌有助于大脑中神经传递素的平衡和减轻低落情绪。

　　3、捋清你的生活

　　听起来很奇怪，但是清理你的衣橱、抽屉和杂志和扔掉那些聚积的垃圾都能够使你的心情变好。你的要求越严格，收益越高。想想导泻清肠法吧！

　　4、列个单子

　　在一天清早的时候拿出一张纸，写下你今天要完成的三件事情。研究显示人们如果达成了什么东西，他会觉得很高兴，无论这件事情多么小不起眼。

　　5、及时结账

　　研究显示如果你的生活中总是有还没做或者是没有完成的重要事情(比如账单)会耗费你的体力，导致焦虑不安和制造不必要的紧张情绪。

　　6、不要空谈

　　不要犹豫，如果你不打算做就别说。那样做，你只会增加生活的负担。

　　7、不要再周末赖在床上

　　周末赖在床上或者长时间的躺在床上熬夜只能扰乱你身体内部的生物钟。是光线控制你的生物钟而不是更多的睡眠。如果你经常躺着，那么就试着一起床就到户外活动一下来帮助停止你的坏脾气吧！

　　8、好好大笑一场

　　看你最喜欢的录像带。大笑和疾跑一样有鼓舞士气的功效：降低你身体里的压力水平，放松你的肌肉，并且使身体释放更多的快感物质，使你感觉好起来。

　　9、不要气愤地抱怨

　　不断的抱怨你的问题是一种可以使你情绪低落的方法。如果你想找出一个解决问题的办法的话，谈论你的问题是好的，但是让自己成为一个事件的戏剧女主角只会使你持续抱有消极态度，并且一次又一次得提起它，不堪其扰。

　　10、不要追求完美

　　现实生活中是不可能有完美的，因此尝试达到不可能的高标准就是在浪费时间。取而代之，定制比较实际的目标和顺其自然-这都会使你生活的更加快乐。

　　11、玩得开心点

　　少工作一些、少担心一些、到户外活动并将你的自由时间专时专用，玩得开心点-这样会使你不那么抑郁、与他人联系更多和提高你的整体健康水平。

　　12、接受那些你不能改变的事情

　　比如，你的身高、你的肤色、你没有赢得博彩的事实和你没有成为奥斯卡获奖女演员等。这会使你情绪好一些，并且使你对将来抱有积极的态度。

　　13、说不

　　这是指当你无法解决的时候就不要再继续逞强了。如果对任何事情都说"是"那么你就会由于每个人都依赖你而不堪重负、身心俱疲和成为牺牲品了。

　　14、让过去就过去吧

　　包括错误、欺骗的男友、你干过的傻事-吸取教训并且勇往直前，而不是一直提醒自己这些事情，并让它们把你拖垮。

　　15、停止判断别人

　　研究显示不断的评判别人和他们的行为举止是一种超级自我批评的证明。为了活得更轻松自在，不要评判自己是好还是坏，让自己休息一下，并且承认你是人。人无完人吗！

　　16、砸碎一些东西

　　放纵的让自己砸碎一些陶器吧-这对你的身心都有好处。很明显，三分之一的高血压患者经常压抑愤怒。而专家认为，更好的办法是让它发泄出来，而不是憋在心里面！

　　17、做一些你喜欢的事情

　　享乐科学的一些研究发现做一些你喜欢的事情，或者是购物，或者是虚度光阴，都有助于提高你的免疫系统的工作效率、释放精神紧张情绪和提高大脑中复合胺的水平。

　　18、多问问题

　　听起来很奇怪，但是更高的好奇心意味着你对变化、压力和挑战的适应能力更好。这还有助于保持你的思想集中于外部事物而不是内部的"我、我、还是我"上面。

　　19、站起来

　　感觉疲倦而心情沮丧？不要躺下，那只能使你觉得更糟糕。站起来意味着你会更警醒、能够更快的思考、更好的解决问题和保持积极-所有东西都可以刺激大脑并且使你整体感觉好一些。

　　20、当你醒来的时候做自我分析

　　我们一般会在下午和傍晚的时候，当我们的大脑运转慢下来、身体开始疲劳的时候开始变得更加自我批评。这也就是说你很可能在睡觉之前开始寻找生命的意义的时候而变得消极、感觉情绪低落和变得眼泪汪汪的。

情绪巧渲泄

做为生活在纷杂社会矛盾之中的人，总会因各种原因引发不良情绪，而导致自身消化、血液、神经系统功能失调，最终形成心理疾病。对这一疾病，我们主张以精神治疗为主。

 　　首先，遇事乐观、豁达、大度是必要的；如果能与人倾诉，或通过某些方式宣泄，及时地释放不良情绪，无疑也是同样重要的。

　　写写日记

 　美国南公理堂大学的心理学博士詹姆斯进行了一项独特的研究。他让参加实验者连续一星期写日记，记下自我情绪受影响的重要事项。结果，这些人在写过日记之后的两个月内，去看医生的次数减少了一半。显然，他们免疫系统的功能增强了。这些人也说，他们把心事写下来后，马上觉得舒服多了。

 　　在另一项研究中，詹姆斯博士发现，接受调查的人在讲出了烦恼之后，他们的血压就明显地降低了。因此，他相信，常写日记也有降低血压之效。詹姆斯博士说：“养成写日记的习惯，会成为我们一个抵抗疾病的军火库，因为写日记可以把危险的压力发泄掉，进而加强你的免疫系统，改善你的健康。”

 　　如果你决定开始写日记，应该找一个安静的地方，每天写上20分钟，忠实地写出自己的心事。当你把烦恼写在日记中之后，心情便会渐渐趋于平衡，压力得以舒解，身心也就轻松了，因此可以有效地防止积郁成疾。

　　发发牢骚

 　　科学研究表明，适当发发牢骚和抱怨几声，能够有效地保护人们免受抑郁症、心脏病发作和身心失调的损害。

 　　科学家指出，适当地发牢骚具有两种积极的效果。首先，通过发牢骚，可使发牢骚者对自己的处境进行分析，从而使发牢骚成为找到解决办法的第一步。其次，发牢骚能提高肾上腺素水平，有助于防止忧思。忧思是会导致抑郁的。

 　　因此，当你情绪低落时，完全可以发发牢骚。但必须注意遵守几项规则。

 　　首先，你必须找到一个能够忍受并懂得如何对待牢骚的人。此外，你应该努力避免经常就同一个问题发牢骚。

　　声声吁叹

　　研究证明，长吁短叹实际是人们对情绪的一种十分有效的自我调整。

　　心理学家曾经为竞赛前的运动员和迎考的考生分别检查了血压、心跳和呼吸，然后让他们长吁短叹几声。结果发现，他们的血压都有所下降，心跳和呼吸也均较前减缓和平稳，心理紧张状态得到改善，有利于临场发挥和取得良好的成绩。

 　　因此，当你在悲哀惆怅、心情忧郁的时候，在工作、学习紧张疲劳的时候，在进行体育运动之前，在决定某项策略和决心进取之际，不妨长吁短叹一番，你定会感到胸宽神定、豁达舒畅、精神饱满、轻松愉快。

　　阵阵大吼

 　　常言道：“大吼解千愁”。倘若你由于各种原因引起情绪上的波动，精神上的抑郁，或胸中忧愤，或食物积滞时，只要大吼一声或几声，顿时会感到心平气和、精神振奋、胃口大开、充满活力。这是因为通过大吼，吐出了胸中的秽气，呼出了肺部之浊气，吸入大量氧气后，在增加肺活量的基础上，改善了呼吸功能，加快了血液循环，增强了胃肠蠕动，提高了机体功能，并能使大脑皮质处于中等兴奋状态，令身心健康处于最佳水平。

　　大吼可随时进行，但最好到公园、草地、森林、旷野、河边等地。在吼啸时，要仰面朝天，张大嘴巴，放开喉咙，做到无拘无束，尽情放声，并尽量延长尾声，以利吐净秽气。如果认为吼啸不太雅观，可以放声高歌，则也能收到同样效果。

（二）   厄玛乌式的祈祷：与耶稣诉说最困扰我的情绪

1．  找一个安静的地方

2．  想像复活的耶稣希望陪伴你，找一个最困扰你的情绪。耶稣邀请你与他分享最困扰你的事情。

3．  你可说个痛快，从你的角度，发生了什么事？你感觉怎样？它怎样困扰你？你需要怎样的医治？你告诉他：多么渴望﹍﹍

4．  讲完后，问问耶稣，他对你有何感受？我让他提醒我自己，他非常熟悉我的弱点，让他告诉我：他欣赏我哪些地方？特别是我发现自己最软弱的地方，让他告诉我其中的意义何在？

5．  用自己的方式谢谢他接纳我，给我带来平安、治愈。

祈祷材料：依43：1-4；巴4：21-22；路15：11-32

八、圣召与性

（一）   在奉献的独身生活中性心理的成长

当一个人加入了修会或大修院时，愿意开始为天国而度奉献的独身生活。一般说来，当他作这个决定的时候，还不是一完全成熟的人。他可能跟同年龄的人一样成熟。不过，他仍需要在心理和人格上继续发展和成长。二十岁和二十五岁时的心理不同。三十、三十五、四十岁又不同。一个二十岁的人跟一个三十岁的人对异性的自然态度、渴望和了解不一样。因此，为一个愿意过独身生活的人，必须不断的努力成长，而且需要时常有清楚的标准用来反省自己对异性的态度，使得他的童贞生活常是真实的。
要在独身生活中使自己的性角色，人格和圣召整合，不是很简单的事，这是一条漫长的道路，其中有甘有苦，如同救恩史一样。
一个选择了婚姻生活的人，他对异性会有三种不同的关系，也可以说是三个步骤：
1、他首先认识一个理想的女孩子(白马王子)。
2、然后他跟一位女子(男士)，在友谊的基础上建立一个家庭。
3、最后他在这位妇女(男士)身上，认出而且爱慕他孩子的母(父)亲。
这是一般人都会经过的三个步骤，虽然每一个人的经验有它的特殊点。那么，作神父、作修女的人，他们的心理也会有这三个不同的需要(如果没有永远停留在追求理想的异性对象上，或连这个需要都没有意识到)。在这不同的三个阶段上，他们的奉献有不同的要求，他们为天国不但放弃了一个理想的对象，而且也放弃了配偶的爱情，和自己孩子的母(父)亲。在以下的分析中，我们会发现这并不是很容易的事。

第一种相遇：我找到了我理想中的女孩子
A  特点
我发现这个女孩子可以补充我的不足，我跟她最谈得来。
在这种经验中，有很强的认同和投射两种心理现象。换句话说，我的体会很主观；我喜爱的不只是对方，而主要的是在对方身上，我喜欢我自己的理想：其中属于想像的因素很多。
这种经验会带来一种喜乐、安慰，可是不可能长久保持。在一段宁静以后，我一定会有不安的感觉，或混乱的心情。这两种几乎相反的感情是恋爱的一个特征。一个人可以为了天国而拒绝进入这种关系，正如一个大学生也可以为了一些好的理由(再读几年书．帮助家里的经济……)，而不愿意立刻进入这种经验。当他发现这个经验好像要开始了，他就注意不让它发展，不是因为他害怕，而是因为他另有选择。
这个经验的另一个特征是：当事人比较不能真正的注意到对方的反应。因为认同和投射的太多。
B  来往的标准
一个属于天主，为天国而过独身生活的人，在他与异性来往的时候，除了一般的原则以外，还应该注意什么?(一般的原则如：对自己的圣召清楚地意识，对神师的开放，避免与异性有太多的个别交谈……等等)
1、 注意对方的情形，对方的客观人格，而不愿意在对方身上为自己找到某一种依靠，或平衡，或用对方消除自己的孤独。有时候，一个人正在追求这些，可是自己没有意识到：因此要对自己很诚实。从这一点也可以看出避静和神师的重要性，可能对方也一样的需要依靠、平衡、消除孤独……。如果奉献者真正地注意对方和他的幸福，当然不会满足他的那些需要。
2、一方面要注意对方，另一方面对他没有什么要求，我不要求对方给我什么(特别是在感情上，或满足我心理的需要上)。因此，当奉献者与异性来往时，不觉得自己对他有什么权利，他对自己有什么义务。这个情形与恋爱中的青年大不相同。他们需要学习注意对方的客观需要，这一点和奉献者一样。但是，他们可以有一些感情上的要求；而奉献者不愿意有任何要求(表达的、间接表达的、或没有表达的)
奉献者发现自己有些心理的孤独，或想要异性友谊的依靠等等；这是十分正常的现象，可是，这些也就是他所愿意奉献给天主的，因此就不去满足这些需要；在一般情况下，他不会逃避与异性的来往，可是他的态度是清楚而明确的。
有时候，奉献者发现自己面对一个人的心情会紊乱；这也是一个正常并需要加以注意的现象。如果以正确的态度面对它，便会带来更深入的奉献，而不是圣召的消失。
C 祈 祷
在这第一个时期内，祈求式的祈祷是很重要的。奉献者可以祈求天主给我们心灵的安慰，作我们的依靠，(在圣咏中这样的祈求很多)，我们希望与他有更深的相遇。如果我们也会常常意识到天主好像“不在”，好像“走了”。这种经验如善加利用，也会产生好的效果。
D 效 果
第一个阶段可能有几年的时间，相当于当地社会中，青年人与异性交友到订婚的期间，在今天来讲，它可能从二十到二十八岁。奉献者如果成功地度过，他就学会了人际关系中的体贴。换句话说，他能够注意到对方真正的需要，不要求任何报酬，不愿意使自己变为关系的中心。
到了这个时候，我们不能说人就成熟了。这只是一个阶段的结束，当青年男女订婚了，并不是说他们的爱情达到极点，后来就没有新的发展，新的挑战，新的成长。

第二种相遇： 一位年青的妇女是我生活的伴侣
在社会上，有些人没有办法离开第一种相遇，他们不结婚或不能建立成功的婚姻。
在奉献者中，有一个倾向，就是常以第一种相遇的模式去衡量与异性的来往，只要自己没有恋爱就没有问题。实际上，当一个人到达某一种心理和神修成熟以后，他与异性的来往中的注意点会改变，因此他所需要奉献给天主的东西也会改变，换句话说：我们的贞德有一些新的要求，天主有一些新的要求。
A  特 点
当一个人订婚的时候，他还有第一阶段的矛盾感情。可是他的爱情就变成更实际了。他感情与理智必须合作了，他和配偶以后会常常在一起，要一起住，要一起吃饭。他们的关系就稳定下来，他们的未来也不像以前那么的不定，有很多人怕作这个决定，这个事实也就证明它实在是一种新阶段的开始。
一个人现在更必须接受对方，他不是我，他跟我不一样。他也不太像我理想中的女人(男人)。我必须离开自己而注意他。
在以对方为主的夫妻爱情中，双方有一些特殊的表现，其中有四种是主要的。
1。  分享秘密：最重要的并不是秘密的内容，而是因它的作用所建立的特别关系，它使对方在自己的生活上有很特殊的地位。
2。  时间：双方的相遇是在具体的时间里发生的，他们觉得要一起在一个地方花比较长的时间是很重要的。
3。 双方全力地彼此帮助：主动的帮助对方，也接受对方的帮助；两方面承认自己有限。
4。 身体的语言：彼此在身体分享上也没有秘密了，发现对方，也发现他的身体。
B  来往的标准
我们已经看见年轻夫妇的爱不是以欲望为基础的，而是以尊敬和接受为主，每一位也愿意作配偶所尊敬、所尽量帮助的对象。这种利他的爱和接受对方具体的爱和帮助，完全合作，是很不容易做到的。它要求一个人能够克苦，能够忠贞。现在让我们来看看：在奉献的独身生活里，如果一个人在心理上和人格的发展到某一程度，原则上，他己经能够去建立这种订婚和婚姻关系的话，他应该怎么样与异性来往?特别是如何与那些可以当作他婚姻对象的人交往? 
一个度奉献生活的人，他不只放弃建立一些不成熟的异性关系，如纯粹的恋爱，他也要愿意牺牲我们刚才所描写的成熟的爱情关系。我们的标准与他们的标准不同。那么，我们的标准是什么呢?
奉献者也需要尊敬对方，可是方式不同。他的尊敬包括一种绝对的保留。无论对方的态度如何，他对我的希望或失望，我在主内尊敬他，在保留中尊敬他，这种保留的尊敬会使我感到贫困。因为我该牺牲生活中爱情很美的一面。
感到贫困和在绝对的保留中尊敬对方，是我们的标准，有人也许会想：如果是这样，我是否会因不接受对方的好意，而变得很自私？对，这是一个危险，是一个可以克服的危险。有人也会想，我爱人的能力会因此丧失吗?为天主而作的基本牺牲，其本身不应该使人丧失真实爱人的能力。
我们更详细地讨论我们的标准：
1、订婚或结婚关系中尊敬对方的标准，主要地来自对方本身，他的希望，他的等待。在奉献的独身生活里，尊敬对方和尊重自己的标准，主要来自超过对方和自己的天主。对方的希望和等待果然重要．可是不能与天主的召叫相比。对方和我，我们都来顺从那超过我们的天主的旨意。
2、这种绝对的尊敬，使我们感受到贫困。那时，我们会知道一个终身伴侣本来可以给我们带来非常多，会使我们的人格藉多方面的爱情而发展。我们所牺牲的不只是性爱，也是对彼此不断的鼓励和支持。这种牺牲，这种亲密来往的牺牲，虽然是一种死亡。并使我们更意识到我们的有限(因为我们放弃一些本来可以享受到的经验)；可是，它也是使我们能够体验到另一种无限情深和忠贞。我们可能如圣母一样的问：“这事怎能成就昵?”(路一34)实际上，我们所接受的孤独应该帮助我们发现天主的亲密。我们生活的指南是天主，不是人。在平常的生活中，我们不大会经验天主与人如此地对立，可是这时候却会，而且同时可能会感到别人好像很近，而天主却好像很远。这个时刻，一个人必须重新肯定他原来的选择，这也可能是一个成长的时刻。
更具体的几点：
1、分享秘密：分享秘密本身是好的，也是需要的，不过，在奉献生活中，有时候有些秘密最好不要分享。这是要表示与异性的之间的保留。和我们以上所说的贫困。因为，分享秘密常有感情方面的意义，所以需要注意，不可过分。
2、分享时间：两人一起时间，也很容易有象征的意义，无论你谈的是一些友谊的事或一些属于工作方面的事，在这方面，需要了解自己真正的动机。
3、彼此帮助：我们当然愿意彼此帮助、合作。当另一个人求助的时候，或者主动来帮助我的时候，我很愿意考虑，可是我不一定答应，这与在婚姻中的关系不同。最后的标准是对天主的奉献(对方可能是奉献者)，所以有时候需要拒绝，实际上不是拒绝某个人。相反的，它是肯定对方奉献的意义(如果他是奉献的人)，我帮助他记起来他奉献的价值。我也肯定天主的存在和价值。如果我的要求被拒绝了，或者我帮助另一个的好意被拒绝了，我也不会见怪。
4、身体的语言：有时候，我们所讲的话，比我们的动作更有意义，更会传达心目中的感受，可是身体的语言(如牵手、抚摸……等等)很自然地使情感转到性爱方面。身体的语言不只是一种言语，它同时把人悄悄地引到快感的领域中。虽然，每个文化中身体语言不同，可是它基本上的作用是一样的。
C  祈 祷
这一时期的祈祷可能应以朝拜为主。奉献者要用时间来与天主交往，使得自己的感情转移到天主方面，要与他分享自己的秘密，并接受他的帮助。
D  效 果
这一个阶段的效果，是一种贫困的友谊：自己作别人的好朋友，可是什么都不要求，也不要给对方什么。

第三种相遇：  我生活的伴侣和我渴望的孩子的母亲
在这高一层的相遇中，有一个新的因素出现，就是作父亲或作母亲的本能：除对方以外，还有第三者，就是孩子。如果一个度奉献生活的男人或女人。年纪比较大一点，人格比较成熟，当他发现他对另一个异性的人有一些好感的时候，他在这个人身上所看到的可能不只是生活的伴侣，而是未来孩子的象征。在上面所讲第二种相遇中，我们已经讨论过有关“生活的伴侣”的事，我们应如何分辩，如何实现对天主完全的奉献。现在我们要分析的是：作别人的父亲或母亲的心理渴望和贞德圣愿的关系；因为我们一方面牺牲作父亲、母亲的理想，另一方面我们还是人，还有这种渴望；要怎么样奉献呢?
A  特 点
一个正常四十岁的父亲或母亲，希望孩子会比他自己成功。父亲(母亲)的将来也不在自己身上了，而在他的孩子身上，因此他会完全为孩子工作，愿意自己消失而让孩子出来，成长，这种心理不是面对孩子时才会产生，在孩子还没有生下来以前，对配偶的爱情也常包括这个因素，就是太太或丈夫象征未来的孩子。因此，太太对丈夫有一点母亲的心，丈夫对太太有一点父亲的心。他们也肯为对方消失自己，默默地把自己的力量奉献出来。这个自然的现象是年纪稍大的神父、修女需要特别注意的。当神父和修女与异性有比较深入的来往时，异性的年纪不一定跟自己一样大，可能比较年轻，因为这儿的心理需要是找孩子或孩子的象征。我们现在看看，在这种情形下，奉献的精神要求怎样的牺牲。
1、分享秘密：在第二种相遇中，分享秘密是双方面的，在此处，它不一定是双方面的，因为一位好的父亲或母亲，不要求任何回报。因此，一个奉献的人在检讨这方面的时候，他不能说“分享秘密是单方面的，因此没有问题”。
2、分享时间：在这种关系中，双方不需要用许多的时间在一起，两人很能够常在一起，他们也会把握机会。可是，他们也可以分开。甚至于当他们为了工作或别的理由，不能在一起的时候，会感到一种兴奋，因为这个空间方面的距离，只能肯定对方的爱：主要是因为有孩子帮助他们维持彼此的爱，因此，为度奉献生活的人，与异性分享时间的多少，并不是最重要的标准，因为夫妻可能也只有很少的时间在一起。
3、彼此帮助：到了这种年龄和心理状态的时候，彼此帮助的观念也会改变。一位父亲或母亲帮助他的孩子，可是他不要求孩子现在就来帮助父母，他也不要求孩子现在就了解父母的好心。父母亲会想：二十年以后，他会了解就好了。此外，这种情况会使一些父母更愿意为孩子付出自己的力量。如果自己的配偶象征未来的孩子，他也会这样无条件地为象征孩子的人生活、服务、帮助：对方不了解，没有回报，也没有关系。所以度奉献生活的人也需要注意这一点。
4、身体语言：到了比较成熟的年纪时，人也会有更多的自我控制能力。这是因为他作父、母的态度，帮助了他学习牺牲和控制自己：而且如果对方代表孩子，他很自然的保持距离。因此，如果两个奉献于天主的男女成人中间，没有采用身体语言，这个还不能够保证他们完全属于天主。
B  标 准
度奉献生活的成年人怎么知道他实际已放弃了作人父亲或母亲的希望：无条件的帮助一个人，不要求回报，不要求他常与他在一起，不用身体语言，都是很健康的态度。它们可说是一个健康父亲或母亲的态度，而还不是一个守贞愿的标准。
在第一种恋爱式的相遇，对神师或一个好朋友的开放是有帮助的，它使自己更为客观。
在第二种订婚、结婚式的相遇中，只对一个朋友讲，不一定有帮助，因为这种分享可能会使这个关系更强、更肯定。对长上讲可能比较妥当。为什么?因为长上所代表的是公开的团体，订婚式友谊的倾向是公开的，它会与公开的奉献生活冲突。所以长上比较容易帮助作一个客观的判断。
在第三种相遇中，分辨更不容易。可能需要找一位能了解心灵深处动机的人，才能帮助自己。
在个人分辨方面，我们可以提出一些原则：
我愿意放弃以长期的服务态度主动地换取以我的生命去造出另一个人的幸福。我必须承认我没有这种能力。从某一方面来看，我是无能的，因为在生理或精神方面，我都不能按照我的肖像来造另一个人。我意识到我不能给另一个人他所要的生命。到了这个地步，天主自己就可以出来造这个人(有时，我可能是天主的工具)。度奉献独身生活的人，在自己的心目中已经意识到靠自己不能成为另一个人幸福的泉源了。认识我们的人也应该知道：我们无法造成他们所希望的幸福，我们只能介绍天主给他们。如果我相信只有天主能够给我幸福，我就应该相信我不能给人幸福，我只能给他们介绍天主。
每一个成熟的男人，希望有一家人依靠他能够生活，并得到安全、幸福。一位神父，如果他是一位好神父，很可能也会给人带来安全、喜乐、希望、心理的平安。可是他不愿意在别人心目中占一个中心位置，因为他知道这应该是救主的地位。可能他会在某些情况占很重要的地位；可是，他并不愿意维持这种情形。同时，他也不需要常常有人这样地依靠他。我们在这儿所谈的是一种心情和态度，而不只是一种理智上的肯定：因为一个人可能会说：“天主是维一的依靠，唯一的救主。”可是，这只是一个理论。因为实际上，在感情上这个人的主要依靠是另一个异性的朋友。
一位修女可能很守规矩。可是，在心灵的深处，她知道她是或者她很希望她是某一位神父生活的动力。这是她的秘密。这个事实或这个希望，是她自己生活最基本的动力(是在感情方面，而不一定在理论方面)。那时候，她的心理就等于说是作太太或作母亲的心理，而不是独身为天主奉献的心理。她必须放弃她在别人心目中的中心地位(实际上或在希望、幻想中)而让天主自己去占这个地位。
C  祈  祷
这时期的祈祷是无用的仆人的祈祷，依靠天主能力的祈祷，忏悔的祈祷。
D  效  果
在一段分辨、挣扎和成长的时期之后，使自己成为一个自由的仆人。
附录  关于独身者友谊的一些反省
奉献独身生活确实会在感情方面给人带来一些不满足，奉献要先面对这个事实，才有希望作良好的安排。
另一方面，度独身生活的人确实应该是位有感情的人，否则，他会变成一个感情不平衡的人。例如：他只注意守规矩，或例行公事。他也可能会把感情转移到别的方面去：统治别人，完全埋没于工作中，野心太大，与长上常常发生冲突，把很大的兴趣放在一些很次要的事情上(集邮……等等)。
因此，一个人确实有感情，可是同时他常感觉到他缺少一些什么。他努力使自己的祈祷生活比较充实。在感觉上他有时会与天主接近。在他的牧灵工作上，他会感觉到快乐。他在实行爱德时，在感情上会觉得喜乐(至少有时是这样)。如果以上的条件都满全了，也就是说如果一个人很接受自己的圣召，和圣召在感情生活上的影响，如果他的心理基础成熟和稳定，他也会知道如何与异性来往和建立友谊的关系。不然，他与异性的友谊：在下列五种情况下，仍然会发生问题：
1、一个人把感情和性欲两种倾向分离的太多――为一个成熟的人，某一个程度的喜爱或感情会导致情欲（性欲）。因此这人也比较容易提高警觉，他也会想到对方可能也是一样。可是，有一些人，因为非常需要感情的满足（如被爱、被接受），同时知道自己是神父或修女，所以无意中压抑性欲，而觉得可以继续发展感情。还有一些人，对性欲本来就有厌恶感，因此更容易压抑。问题是：不能压抑时，是否还来得及处理？另一个问题：如果对方比较正常，他会想你真的对他有爱情，因此他会对你有很大的希望。
2、属于潜意识的同性恋――这人对异性有过度的友谊，可是没有性欲，因此他觉得没有什么问题。可是对方可能比较正常，因此困难很多。
3、自己在寻求一个母亲（或父亲）――这儿也没有性欲，可是关系太密切，对方怎么样？继续追求母亲，也就是继续长不大。
4、对权威有强烈反感的人――特别是男人。很容易找到异性，在这种情形下，这人之性角色不够确定。
5、深度的自恋倾向――异性朋友是为了满足别人来崇拜我的需要。有这种倾向的人无法真正地爱另一个人。
如果有了以上其中一个或几个倾向的话，与异性友谊很难成功。

（二）   如何处理性反应

根据《守贞者如何面对生殖性生活》（民国71年王敬弘译）整理而成。

    在实际生活中，没有孤立存在的性反应，性反应常常是整个人格的表达，而并不只是一种生理上或身体上的作用。性反应中，身体的一面是很重要的，但它是整个男人或女人一个重要的表达方式，因此对性反应生理方面的误用和妄用都破坏整个的人格。当一个人用健康的方式来庆祝和实践性反应时，这个人也实现自己，使自己成长。修道人亦会自然而然地有性感觉、性幻想，他们更应该正确的处理这些东西。处理方式可以归纳为下列几种，我们一一分析。

一、              压抑 —— 既是尝试着把自己对性的感觉经验从意识中排除。然而，人不可能没有性感觉，只是压抑的人，不肯承认和接受自己对性的感觉，而对该感觉一味的否定，忧虑地退却，或激烈地抗拒。他把自己伪装起来，不愿成为真正的自我——他的自我是无性别的。然而，压抑的人往往不会意识到在逃避自己。虽然他偶尔会感到不自在地追问自己的“性”，但是他很少许可自己想到自己的性。如果有人明确地指出他对性的压抑，他将感受到威胁而保护自己。

为什么一个人会无意识地压抑自己，一般说来，这是因为他过去曾反复经验到“该种感觉是不被接受”，别人曾告诉他这些行为是坏的，好人不应该感觉到它们。比如：一位修生小的时候，他的父母常常压抑他在生活中的性。如果他有任何对性的表达或讨论都受到处罚（丢、丢、丢、）。因此，他就会感觉到要建立自尊就在于使自己没有“性”，也觉得应该对性加以压抑。也可能他的宗教教育也告诉他性是邪恶的，应该对性加以压抑。当他到了青春期，他会忙乱地压抑自己性感觉的出现。如此他不会整合自己的性。

他对性的压抑会阻碍灵修的成长。比如：孤独对灵修生活来说，是很基本的因素。然而在孤独的静默中，人比较容易经验到平日注意不到的东西。因此，这位修士会下意识地减少孤独的机会，以免在孤独中容易感觉到自己的“性”。

对性的压抑不但不能减少对性的感觉，反而增强“性”的力量，并推动人把压抑的东西表达出来，然而，他又觉得不应该表达。如此，这人会充满挫折感、易怒、脾气暴躁。压抑的人会自然而然地避免与人亲密接触，因为害怕它会引起自己的性欲。这种人也会将自己的被压抑的感觉投射或转移到别人身上，责斥别人不端庄。如此一来，压抑的人会将被自己搞的筋疲力尽。他的自由减低，生活秩序被破坏。

二、              管制：管制也是一种对经验的强力控制。但是管制和压抑不同的是它许可性的感觉进入到意识中，只是意志决定不顺从感觉而满足它。管制是以自我肯定和自由选择来推动一种健康的生活方式，而不如同压抑中的自我排斥和自我否定、伪装。因此，管制是一个有意识的自由决定，是可以在以后升华和整合的。比如，一位学生可能不愿意，也可能没有时间对自己的性感觉聆听并加以反省，因此只是简单的将它管制起来，不许妄动。

这种对性的管制是一种克苦，就是为了使生命活的更好，而致这种性欲望于死地。他虽然体会到了自己的性欲望，但是自由地选择不满足它。这种克苦是很痛苦的，但是这种死于自己是守贞者为了能度博爱的生活而付出的牺牲，是他们升华、整合自己前的挣扎和牺牲。

三、              升华：就是使自己的能力或精力从一个活动导向另一个更好的活动。升华和管制相似的地方在于两者都接受一种客观上不许可，主观上也不同意满足的感觉，因为它导致一种价值上的冲突。人们应该以升华来对待性渴望。如，一位守贞者不直接满足自己的性欲，而把它的精力投向与真实的修会生活更恰当的活动中。首先，他对性的感觉加以管制（包括对它的肯定和控制），然后再自由的选择使自己的性精力升华到别的行为中。他不压抑、不破坏自己的“性”，而使自己的精力投诸于行动，促进更真实的修会生活。

过去会士们常用的方法是“设法忙碌”，特别是把精力花在劳力或体育的活动上。这种简单的升华很有益。然而还有许多其它方式，如：专心于研究学问或行政工作；专注审美或创造的活动；增加自己与别人爱的关系，并使他更有活力；从事祈祷的活动。

一般来讲，升华是自然而发的，因为我们不能常常有意识地管制性欲望而再去选择如何升华。一位会士为了疏导自己的性欲，往往有计划地从事某种工作；或者感觉到自己的性冲动时，自然而然地就去作某事。

升华时应该避免下面的危险：

——身体和精神的二元论，使物质生活和精神生活隔离。

——弗洛依德对人性的看法，他主张一切的行为最后都是为了得到享乐。享乐是生命最大的推动力。它夸大了性生活的价值。

——以压抑为基础的升华。比如，不由自主地吃得过多，以减轻他在性方面的紧张。再如，为了升华自己的性欲去照顾别人是很好的，但是为了压抑自己的性欲去照顾别人往往会陷入控制别人的危险。

四、              满足：就是为了减少紧张或获得快乐而有性行为，满足自己的欲望。不正确地满足就是降低自己的尊严，或说失去了人性的尊严，因为他没有将自己的性整合在“人性”中，而成为了性欲的奴隶。

一位会士有性行为的主要动机往往是为了逃避寂寞、忧虑、苦闷等。当然，性行为能够帮助会士暂时减少忧虑，觉得更舒服、满足，但是这种逃避行为耽误了灵性成长的机会，破坏了他心理和精神的成长。另外，两个会士产生了亲密友谊，他们会渴望用性行为来分享和肯定他们的爱，然而这种行为却破坏他们的友谊，因为友谊中的性行为常要求婚姻的献身，迫使它破坏友谊。因此友谊和性行为是不能共存的。

五、              整合：一个人能够同时经验到事物的一部分及他来源的整体，就是整合的人。对“性”的整合就是经验到性感觉和性欲望只是人的一部分，而它来自整个的人，并把自己整个人格显示出来。因此，认为性欲望只是一种生理需求，而把它加以管制或升华，是不对的。因为性欲望比生理上的意义大得多。它能够对人们的灵修生活有直接和积极地影响。一个整合的人并不把性幻想和性感觉只当作一种生理上的作用。他聆听这种感觉或幻想到底在表达什么，因为它表达出了自己和别人的某方面的性质。如此，它能够帮助人认识自己和别人，并整体地发展自己，以及与别人的关系。因此，会士们不应该将“性”视为敌人或阻碍，而应该视为一个朋友，它帮助守贞者在爱的生活上进步。它可以帮助一个守贞者更有活力，更能对别人的尊重细致而深刻。

一个贞洁的人经验到的是整个的人格，人的生殖器官和能力只是其中一部分。如同，以一位艺术家的眼光看裸体女人，不会将他视为一个性行为的对象，而是以审美的眼光欣赏她的整体，包括身体、心理和精神的整体。一个贞洁的人就会尊重别人，以爱的眼光把“性”视为整个人格的一种表现。性美丽邀请人看到自己和别人更深的层次，帮助人更尊重，更完满的欣赏人。一个真正守贞的人不会只注意自己或别人身体的某一部分（乳房、臀部和生殖器），也不会只注意人的某种功能（伴侣、朋友和情人），而更是把这部分或这功能视为整体人的某些表达。比如，性能够帮助一个男人把女人当作有完整人格的人，一个奥秘来欣赏。他不只是以生理的方式来经验女人，同时也以心理和精神的方式经验女人，也就是整体的经验他自己和另一个女人。他不把女人的乳房与整个人分开，而把乳房视为她的女性美丽、生命、关心的一种表达。这样，他就更易于保持和培养自己的完整性，也能和另一个完整的人来往。

另外，如果我们以尊重的态度整合地看自己的性幻想或性梦，注意自己究竟经验到了什么，就会发现一些有关自己的事，以及与别人的关系，因为那是全人的表达。把性幻想中的自我与每天生活中的自我做比较，可以帮助发现自己到底是什么样的人，怎样行动，到底愿意要什么；发现自己的限制，很真实地知道自己在这方面能够走多远。如此更清楚地认识自己，促进成长，不会停留在不成熟和僵化的地步。

当一位会士对性感觉过于地害怕或感到罪恶感，他可能是把“性”看作一种满足的工具或是一种应该完全控制的东西，应该尽快改变。当然我们不应该故意引发或促进性感觉或性幻想，但是应该尊重的去看一切自然而来的性感觉或幻想，因而观察在自己身上到底发生了什么事，以便有益于自己的生活。