中华文明上万年 文明源头是长江

中华文明上万年 文明源头是长江

观点多撰编自流波《源》（详见http://www.weiweikl.com/LBWH47.htm：）一书

　

    人类文明的母亲河——长江。从几千万年开始的昆仑（陆）大板快——以青藏高原为中心的大陆不断隆起，地球正发生着地理环境的巨变。而到200万年左右，随着印度板块向昆陆板块的挤压增剧，青藏高原的隆起加速，发端于高原的众多河流顺势以奔腾无阻之 势穿越横断山脉向下一级阶梯——云贵高原下切，这种亘古未有的地理大变化才是孕育人类真正的上帝之手。虽然海外昆仑——非洲有了系统的南猿，但非洲始终没有出现让猿进化成人的长期的外部地理环境的“推力”——即西方误认为的“上帝造人之手”。猿进化步入人类殿堂的正是青藏高原隆起后这种 自然推动力后的地理生态大变化：南面喜马拉雅山西东横贯高不可攀，西面葱岭（帕米尔高原）冰寒峭拔，北面干旱少雨风沙茫茫，只有东面成为猿类生存奔赴的天然场所。人类的祖猿从青藏高原越来越少的森林中下得地来长期“劳作”进化，越来越干涸荒漠化的趋势又使得他们本能地沿着河流向东南部的森林湿地前行，也正如那发端于青藏高原的河流向东南下切一样向下一个阶梯——云贵高原、黄土高原，这个过程也正是猿 人更进一步从生理上迈向人类的过程。

    而原本青藏、云贵并南亚次大陆部分绵延一块，从上几千万年到800万年到500～300万年的灵长类系统连贯，至于200万年后的人类发展在长江流域更是绵延不绝了。而其它地方纵使有可能进化成人类的猿类，但是没有最后这种不可抗拒的地理的变化环境的推动，如非洲大陆，即使有系统的南猿，但茂密丰富的森林资源又怎能使猿下得地来进行长期前肢后肢的分离“劳作”呢？更遑论其它地方虽可能也有人猿担还非常不系统更别说还没有猿进化成人的必然环境了。

    毛主席《贺新郎•咏史》中有“人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节”的诗句，是猿类步入人类殿堂进入石器时代的高度形象概括。从目前所发现的人类进化的材料分析，从5500万年前的湖南衡阳亚洲德氏猴——4500万年前的江苏溧阳中华曙猿——4000万年前的山西垣曲世纪曙猿——3500万年前的埃及法尤姆猿，一幅人类祖猿进化始图已眉清目晰。接下的人类进化链就是：从腊玛古猿——南方古猿——早期智人——晚期智人——现代人。

    20世纪70年代以来，在亚洲发现腊玛古猿、南方古猿的化石猛增，尤以中国滇中高原发现的材料最为丰富，它们的地层年代为1500万年——250万年前。随着考古和科学研究的深入，根据世界各地（主要是亚、非、欧三大洲）所发现的大量古猿骨骼化石，科学家们逐渐形成了这样的概念：大约1500万年左右，随着青藏高原的快速隆起，南部西部形成高耸入云的山脉高原、北部形成少雨的干旱沙漠区，气候地理变化越来越迫使古猿从青藏高原腹地向东部边缘转移，开始播下人类进化的种子。进一步的研究的表明，人类起源于亚洲的范围还要进一步缩小，即青藏高原东部、长江黄河流域，很可能是人类起源最有希望的区域，是人类起源的关健区域。其中又以滇中高原、长江流域中游为最重要的化石猿类包括腊玛古猿、西瓦尔古猿、南方古猿、猩猩、长臂猿等演化发展的区域，已形成人类起源和早期人类化石材料的丰富宝库，基本系列为：开远腊玛古猿、禄丰腊玛古猿、蝴蝶古猿、东方人、巫山人、元谋人及其以后的各个时代的古人类。这种连续、有序的人猿进化链的形成在此独一无二，在世界上其他地区包括非洲难望项背，无法迄及，充分显示了人类起源地的独有特征。到距今5万年至1万年的旧石器时代晚期，文化遗址更是己遍地分布。据《文物考古工作十年（1979——1989）》一书不完全统计，四川省（含重庆市）有5处，贵州省有10余处，云南省有10多处，西藏3处，湖北省4处，江西省2处，安徽省共有旧石器地点12处，江苏省3处，而湖南省则多达60处之多。从5～1万年间的原始石棚、棚架、茅棚、窝棚、高台式建筑，如距今5万年左右的长江三峡江陵鸡公山遗址的圆形石棚，到1.8万年前的湘西北临澧竹马村遗址高台式建筑，再到风靡长江流域及以 南的干栏式建筑，如到7000年的河姆渡文化、跨湖桥文化时代“干栏式”建筑跨入技术新时代，铆钉技术已十分成熟，长江西南地区“干栏式”民居建筑——俗称掉脚楼沿续至今。

    至于说到人类取火化腥，目前最早的还是追溯到长江流域的元谋人了。当历史的尘埃被风吹雨打去，文明的真相便显现在我们的眼前。上个世纪八、九十年代以来的考古发现使长江流域文明进一步大放异彩，其人类起源文明发祥源头显露端倪。重庆市奉节县云雾乡兴隆洞发现了14万年前的旧石器时代时代遗址，出土了鸟形石雕、石哨和有刻画纹的剑齿象牙雕；湖南道县玉蟾洞出土近20000年左右的人工栽培稻遗址，伴有原始陶器、原始编织物；在地层堆积跨度为20000-9000年的江西万年仙人洞和吊桶环遗址同样发现了野生和人工栽培水稻、陶器；10000-8000年的浙江上山、湖南常德彭头山稻作文化群，灿若星辰。距今8000年左右的湖南怀化高庙遗址的陶器上所发现的“乾坤卦象图”、“星象图”，遗址地层出土的大量水陆生动物骨骸，其中部分猪牙床经鉴定已属被驯养的家猪，有的陶罐上还绘制有“火焙鱼”形象，无不印证了《易•系辞传》说伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔”记录的准确无误。

    至于神农踪迹更是遍布长江流域，以湖南居多。如祁阳、耒阳、嘉禾、桂阳、汝城、耒山耒水、炎陵、茶陵等与神农氏有关的地名比比皆是。湖南郴州《桂阳州志》引《衡湘稽古录》说：“《管子》曰：神农种谷于淇田之阳……九洲之人，乃知谷食。”又云：“天降嘉谷，神农拾之，教耕于骑田岭之北，其地曰禾仓，后以置县。”今日之嘉禾县城，古名禾仓堡，即是纪念神农拾嘉谷教耕之事。神糯拾得嘉谷，又思播耕之法，在郴州汝城耒山发明耒耜。耒为柄，耜为铲。西晋谯周《古史考》说“神农作耜”、“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。”《衡湘稽古录》载：“帝之匠赤制氏，作耒耜于郴州耒山。”耒山在郴州汝城县城南五里，即因神农帝在此发明耒耜而得名。湘江上游的耒水因发源于此而得名，耒阳又因城临耒水之阳而得名。《列子•汤问》“楚之南，有炎人国”， 《淮南子•天文训》：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明（祝融）”可见，“祝融”一职早期还是辅佐炎帝的，到黄帝完全执掌中央政权后，炎帝司南职责才由祝融完全掌管。到了“三代”后，虽然黄帝势力经营中原已达几千年，长江流域许多科技文化仍然领中华并世界之先河，由长沙马王堆、湖北随州曾侯乙墓的出土文物所验证。在这片神奇的土地上，远的有燧人、有巢、伏羲、神糯、炎帝纵横驰骋，创造了大九洲全球文明文化一统世界；近有“三代”周朝三位开国帝文王、武王和成王之师的熊鬻、春秋战国时期孔子之师老子、中国第一诗人、世界四大古代诗人之一的爱国主义大诗人屈原，等等。 随着炎帝势力的消弱，黄河势力的进一步迫压，糯民逐渐分化成夷，夷又进一步分化成“百越”、“百濮”，也就是后来所说的苗、瑶、壮、土、彝、侗等少数民族，不断潜入深山老林之中，“上峒梅山上山打猎”、“中峒梅山掮棚放鸭”、“下峒梅山打鱼摸虾”，就是这种情况的真实写照。

    皇皇始祖从长江走来。炎帝、蚩尤、轩辕族均由神农氏族发展而来，都是古老伏羲氏族的后裔；神农氏是继伏羲时代后引领人类进入农耕文明的主要文明势力；神农时代是长江流域农耕文明向四周扩散并辗转到世界各地的重要时期，也是古史记录的伏羲神农全球大同大九洲时代。《绎史•黄帝纪》：“自神农以上有大九州、柱州、迎州、神州等,黄帝以来,德不及远,惟于神州之内分为九州,黄帝受命,风后受图,割地布九州,置十二国。”《易•系辞》记：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下。”今湖南道县玉蟾岩农耕文明遗址向东北不远正是神龙“斫木为耜，木为耒，耒耨之利，以教天下”的“耒阳”（市），再向西南不远有《拾遗记》所载“神农时，有丹雀衔九穗禾，其坠地者帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”的“嘉禾”（县），都印证了古史记载的正确。《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏。”《淮南子•修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷。”从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的氏族先后转向以农耕为主要生产方式，引领人类步入文明阶段。

    炎帝、蚩尤部族以牛为主图腾，是以长江流域为中心发展开来的主体文明势力，当时势力已覆盖中华本土及海外文明地域。《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水。”这个姜水，历史上发生误会，以为是西北一带的小河姜水，其实，“姜”者，“江”也，“姜水”，“江水”也，今长江。《方舆览胜》中记载的黄帝登“熊湘”之地，当为长江中游广大地区，其“熊湘”之山当为今天湘中的大熊山；这一带即是蚩尤势力的老巢，也是轩辕家族的发源地。当神农炎帝晚期，轩辕族强大起来，但蚩尤族做为神农炎帝族的直接继承族裔更具传统权威性，这一点，从黄帝战胜蚩尤后还要假其画像以威镇天下为佐证。《龙鱼河图》载黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤后：“天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下威谓蚩尤不死，八方万邦，皆为珍服。《五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏费能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸赤宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊罴貔貅豸区虎以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃微师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”这段记载给了我们一些什么样的的历史信息呢？首先，我们要考虑到，《五帝本纪》是以黄帝为中心的皇家史，记录者为了这个中心而对历史时序进行了一定的角度处理。正常次序的论述应当是“神农之时”，也就是神农时代的晚期，“神农氏世衰”是说神农氏世的宗主继承者炎帝势力衰微，天下诸侯开始相互侵伐，“暴虐百姓”，而“神农氏”炎帝势力又镇服不了，总之是天下开始大乱了。这段信史的整体背景还是非常清楚的，时间是神农时期，当然以黄帝中心论就搞文字游戏说成了是“轩辕之时”，主要的对手是炎帝、蚩尤、黄帝三股势力；历史的真相应该是炎帝、蚩尤代表传统传承势力，轩辕黄帝代表新生力量，轩辕势力战胜炎帝、蚩尤势力表明新生力量战胜传统势力，形成历史的突破：父系力量战胜母系力量。由于这个信史是在轩辕势力代神农掌管天下为黄帝后的角度来记述的，故才有了这些对炎帝、蚩尤势力的或贬或不实之辞，如“蚩尤最为暴”、炎帝族本为帝系宗主地位怎么“炎帝欲侵陵诸侯”呢，明显感觉这段记录的一些逻辑时序的混乱。

    南京市 六和(合)区文物保管所所长蔡明义从2001年开始考证黄帝的岳父敕封六和(合)方山的课题，得出炎帝和黄帝拥有共同的祖先少典，少典氏部落是伏羲神农氏的后代。少典正妃任姒，又名女登，生了炎帝。少典另一子名勗其，勗其的十一世后代即为黄帝轩辕氏。据典籍记载，炎帝的第11世孙姜雷联合轩辕共同打败蚩尤，并且将帝位让给轩辕，使他代替炎帝族成为部落联盟首领，正式命名为黄帝。黄帝又委任姜雷为左相，封为 六和(合)方山侯，并以地赐姓，从此姜雷更姜姓为方姓，成为方姓始祖。后来，黄帝娶了发明植桑、养蚕、织丝的方雷之女嫘祖为正妃，方雷便成为轩辕黄帝的岳父。炎帝和黄帝之间相差11世，这与李学勤研究认为炎帝早于黄帝，其间共历八世时间上虽然有些出入，但大体方向是正确的，是向历史真本的靠拢。历史考证涿鹿、阪泉的关系也有不同的观点，说炎黄之战与黄蚩之战实际上即是一次大战，并将大战的主角方炎帝与蚩尤说成是一人。西汉贾谊不止一处说炎黄大战是在“涿鹿之野”，夏曾佑先生在20世纪初撰编的《中国历史教科书》中亦指出“蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝争斗涿鹿之野，”有的对照《水经注》和《五帝本纪》分析“蚩尤炎帝殆即一人，涿鹿阪泉亦即一役”的观点。《水经注》关于涿水的记载：“ 涿水出涿鹿山，东北流经涿鹿县故城南......黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合......”。《魏土地记》载：“下洛城东南六十里涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。”《汉书•刑法志》说：“涿鹿在上谷，今现有阪泉池、黄帝祠。”晋《太康志》记：“涿鹿城东一里有阪泉。” 据此，有学者认为，黄帝与炎帝的阪泉之战，就是黄帝与蚩尤的涿鹿之战,由是也认为所谓赤帝（或炎帝）就是蚩尤。这些研究无可厚非，但得出的结论显然过于简单化。用通俗的话做点总结就是，炎帝、蚩尤、黄帝都是伏羲神农氏族的后裔，是部落、部族、首领的号称，是神农时代晚期重要的文明力量，是以长江流域农耕文明为基础开拓四方并在黄河流域进行政治决战的主要对手。随着历史的进程，生产力的发展，以族姆传承相继的母系社会越来越受到男性的挑战，轩辕势力就是代表父系势力在黄河流域发起了向传统的以长江流域文明文化为基奠的母系社会宗权族制的持久挑战，先后与炎帝、蚩尤较量，终于赢得胜利，这才是炎黄、黄蚩大战的实质内涵。但无论先祖皇帝们怎样的搏弈，他们都流淌着芈（梅）山的血液，都从长江流域走来，走向中华，走向世界。

    中华并人类众多民族的形成。长江流域古老文明的创造者从伏羲神糯时代的糯民到夷到百越、百濮众多“蛮族”生生不息，一脉相承。今天西方学术界、日本学者共同认识到上古时候人类有一个共同的文明体系，有一种共同的语言，这语言，他们叫——埃斯特拉特语言。“埃斯特拉特”其实是日本语的读音，即ョルバ，“ョル”就是夜，“バ”就是坝、场所、地方，联起来的意思就是夜晚、日落的地方，正是印欧语的“阿拉巴”、“欧罗巴”。同时，他们也注意到中华文明与美洲、澳洲、地中海古文明的相通相似，由于“西方中心”论，他们当然不原意认为是你中华文明、古汉语是源头；而放到美洲、澳洲当然也不合适，因时间、考古上的证据薄弱；而地中海有古埃及文明、两河流域的苏美尔文明，西方还认定苏美尔文明就是世界最早文明的发祥，心想，将中华文明拉入中东文明这个系统，中国人应该没什么说的了。但事实终归是事实，历史终归是历史，历史的阴霾总会云开日出，中华并人类共同的史料、越来越多的考古表明，这个人类的文明发祥之地只能是中华，是中华的长江流域。而无论“阿拉巴”、“欧罗巴”还是“埃斯特拉特”，其实正是古长江流域糯民对西方太阳落山之地并引伸为夜晚的古读。而中华古史论述的神糯前的大九洲时代，就是伏羲神糯时代糯民创造的全球文明文化大一统时代，这个文明文化大统一的形成发展承载人类历史约万年之久，而这个文明文化的主体力量就是以期长江流域为主体的种植糯粳水稻的部众——糯民或粳民或江民；到了神糯时代晚期，进入炎帝时期，这时社会开始由母系社会向父系社会转型，到轩辕部族势力的壮大，入主中央传承帝系，炎帝势力进一步削弱，部族部分向海外迁移，长江流域本部和从北方退回的部众开始分化，逐步由糯变夷，边缘地方的糯由于地理环境变化，如迁至西北一带的糯民逐步游牧化；夷的进一步分化，黄帝中央帝系进一步打压，历史上的几次流放“四凶”，形成了“东夷、南蛮、西戎、并狄”概念；长江流域及以南是传统的水稻农（糯）耕区域，糯夷甚众、部族甚众，分化成百越、百濮。今天广布于中华大地尤其是长江流域及以南各省和东南亚、大洋洲，在中国拥有壮、侗、土、苗、瑶、水、傣、黎、彝、满、蒙、阿昌、怒、鄂温克、京、基诺、高山、德昂、保安、门巴、鄂伦春、独龙、赫哲、拉祜、东乡、佤、布依、毛南、仫佬、珞巴等庞大的族群，在国外许多与国内相同的族系外还有不少同源族系如泰、掸、石家、侬、岱、坎梯、阿含、拉、毛利等庞大的族群。中华白民、黑民在距今四千年左右也在黄帝势力追赶神糯 炎帝势力的过程中从中华西北、西南“震荡”出来，随着向海外的新一轮迁徙来到地中海沿岸，白民成为后来的阿拉伯人，黑民成为海外昆仑——非洲大陆的住民 ，阿拉伯人再向西成为欧罗巴人，人类人种的地域分布由此形成。

    林河先生说，“汉”字古通“难”，而“难”就是“傩”，也即“糯”，这其实很清楚地表明了汉族就是“糯民”，“糯人”，这很有道理。那么，为什么“汉”是水旁呢？这当然与水有关。什么水？汉水。汉水不就是长江中游的一条大支流吗？“汉”者，天河也，曹操诗云：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”“江”就“粳”、“缸”的变音，“汉”就是“糯”，“江汉”就是“粳糯”、“缸糯”，可见，汉水流淌的江汉平原，自古就是水稻农耕发展之地，是糯民们从丘陵走向平原发展稻作农业的理想场所。从这里向北辐射有河南舞阳贾湖稻作文明，向西有陕西扶风案板等稻粟混作农业文明等等，留下了长江、汉水、武汉、汉口、汉阳、汉寿、汉川等众多地名。历史到了秦末，楚汉相争，做过“汉中王”的刘邦打下了江山做了皇帝，国号汉，此时汉族就呼之而出了。这个意义上的汉族，其实就是以长江文明为主体的中上古文明发展下来到从黄帝开始的以黄河中原文化为基础加上秦始皇大统措施下的具有基本的同一文化色调的大众群体，而散布在中华四周或在深山边远之地的分散群体就成了还没有开发的蛮夷戎狄，成了今天普遍所说的少数民族了。

    人类最早的流变流变路线图。人类以最早的长江流域水稻农耕文明为起点，向东、向南形成长江流域和东亚、东南亚广大的水稻农耕萨姆区，向北形成中原旱作农耕萨姆区和中亚游牧萨姆区。南方水稻萨姆文明、中原旱作萨姆、中亚游牧萨姆文明又相汇于西亚、地中海沿岸，这个过程就产生了人类历史上以四大古文明为主体的众多文明文化。这个文明的流变路线图是这样的：

    先分析向南向东发展的情况。中华南方水稻萨姆文明于万年前就向东向南传播，分为两支。一支向东南亚（包括朝鲜、日本）发展，因气候适应，形成了东南亚比较纯正的水稻文明区；进而从东南亚沿路桥或涉海到了今天的澳洲并向海洋深处进发，海洋水位升高后也还相互迁徙形成今天看似孤立的海洋岛屿文明；同时，中华先祖向东通过白令海峡或天之浮桥岛（千岛群岛）或洋流一群群一波波前仆后继东赴美洲开拓文明，东北亚成为中华先祖开拓美洲、北极圈的中转站，从海上远涉美洲的先民部分留在太平洋岛屿上又强化了先达到的先民的文明。另一支向南亚进入印度河谷开花结果，产生了印度最早的文明；在印度河谷产生的农耕文明再向西发展，由伊朗高原扩散至地中海沿岸。印度半岛成为中华先祖开拓地中海沿岸的中转站，最后在两河流域和尼罗河流域基本上是同时代开花结果，产生了苏美尔文明和古埃及文明。西方历史学者在提出苏美尔人创造的两河流域文明和古埃及文明可能是世界最早的文明时，我泱泱中华大地尤其是长江流域的近万年的农耕文明遗址还埋在地下；但研究的结果，西方人还是指出了这两个文明的创造具有突发性，创造文明的人也是黄种人，是从遥远的东方来。两大文明无论语言文字、星象占卜、土木（石、金字塔）建筑、烧制陶器、农耕浇灌系统都与中华糯民相似。斯塔夫里阿诺斯（美）在其《全球通史－1500年以前的世界》里论述：“最早的美索不达米亚文明的伟大创建者——苏美尔人，似乎既不是印欧人的一支，也不是闪米特人的一支，这一点很可奇怪，他们的语言与汉语相似，这说明他们的原籍可能是东方某地。”而闪米特人其实就是中华石头母亲崇拜的“石（萨）姆”糯民西亚种，也即陕韩方言语种人。同样，古埃及人称尼罗河沿岸的良田为“诺姆”，就如我们今天西南少数民族称其水田为“糯”一样。

    再分析向北向西发展的情况。中华南方水稻萨姆文明向北发展产生了以黄河流域为主体的文明体系，炎黄时代后黄河文明因黄帝势力的逐步壮大而成为中华主体文明，也正因如此，才使中华乃至世界文明的源头——中华长江流域及以南的水稻农耕文明被后来中华正统史书有意无意地忽视遗漏，才造成后来中华并世界文明史起源的混乱；另外向北还产生了保持更多原始萨姆崇拜特性和游牧特点的东北亚（东北亚文明部分与东南亚纯正的水稻文明区交叉，如朝鲜、日本就是水稻农耕文明发展得较好的地区）、中亚、西伯利亚文明，这些文明在中华北部、中亚几经折腾后转而向西同样到达西亚地中海沿岸，但他们却不再似南线的农耕糯民带去的是文明的和平创造，而多半变成了凶悍善战的游牧民族，有着文明传播与野蛮掠夺的双重身份。

    总之，人猿因盘古山——唐古纳山——青藏高原的隆起而走向长江流域最终与猿揖别成人，有了人，万物才有了意义，这是亘古第一件大事，所以才说盘（唐）古开天辟地，生化万物。而人类形成的糯（尼、夷、彝、黎）甸园，也就是后来《圣经》创世纪记载的伊甸园——甸——滇——云南。夷甸——彝甸，也就是夷人——彝人农耕生活的地方。长江流域的民族历史上被称作东夷，彝族本自称“夷”，新中国成立后改作了“彝”。“夷”也是“黎”，黎族。“黎”，也就是“糯”，“黎民”也就是“糯民”，历史上有“九黎”、“三苗”、“百越”、“百濮”之称，上古时代已遍布全球，故有“天下黎民百姓”之说。

    大量的史料表明，中华先祖从2万年前左右就开始了全球性开拓，到15000～8000年前的中华伏羲、神农时代，中华文明和人种已几乎遍及全球，是为中华全球一统大九洲时代。故无论是古印度、埃及、西亚、美洲或是西方的神话祭祀、图腾崇拜、天文地理亦或《圣经》故事的源头都可从中华文明中寻找到最初根蒂。

    中华文明史应该这样划分：夏商周三代至明清是为中华文明的近代史，五帝时代是为中华文明的中古史，“三皇”并以上时代是为中华文明的上古史。而中上古史基本就是长江流域文明向四周扩散并发扬光大的历史，虽然黄河流域因黄帝战胜炎帝、蚩尤后逐渐发展起来，但真正占据上风的时间是三代以降。

    把中华文明比作不老的万年松，则长江是根茎，黄河是枝叶。把人类文明比作长河，则中华文明是绵延不绝的主河道，是人类文明的源头活水；四大文明的另三大并其他众多文明是由中华文明之河向地球分岔出的众多支流，才有了人类文明多姿多彩却是同根同源的缤纷绚丽。