神马文学网如何持不偷盗戒
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愚子
如何持不偷盗戒
偷盗不仅有伤良民，而且国家也不会太平，正如韩非子所说：“夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。”管子亦云：“奸民伤俗教，贼盗伤国众……众伤，则百姓不安其居。”如何才能制止盗贼的横行呢？自古以来，方法很多。据说春秋战国时，晋国的国君专门培养“特殊人才”来发现盗贼，结果盗贼并未因此而绝迹，这些“特殊人才”反而有了生命之忧。“晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：“吾所穷者郄雍也。”遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！”由此可见，广布耳目，监控盗风，并非行之有效的方法。如果说上述方法看起来有点可笑，那么自古以来，以严刑来制止偷盗则是最流行的方法。如主张刑法的韩非子说：“刑法不审，则盗贼胜。”这种主张用严刑甚至酷刑加大打击力度以遏制偷盗的思想，一直被历代统治者所沿用。可是正如老子所云：“法令滋彰，盗贼多有。”法令严苛之时，正是盗风盛行之世。因此单纯主张以严刑来制止盗贼的做法也非正知正见。那么如何才能有效地遏制盗风，持不偷盗戒呢？现详细讨论如下。
1、重教化，树立正知正见，提倡健康的社会风尚
据《吕氏春秋》记载：跖之徒问于跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均 ，仁也。不通此五者，而能成大盗者，天下无有。”按照盗跖的逻辑，能知道哪一家有可盗之宝，有先见之明，就是圣；偷盗时先进入，就是勇；偷盗后最后一个出来，就是义；知道什么时候偷最合适，就是智；偷盗后公平分享偷来的东西，就是仁。这就是盗贼之道，具备这五条才算是大盗。由此可见，若是思维不正，强盗也有自己的逻辑，而且还说得振振有词！若百姓受了这种邪见的影响，不以盗为耻，反以为荣，盗风必盛。因此，教化民众树立正见，是戒除偷盗的前提条件。
正知正见之树立、健康社会风尚之提倡，取决于教化。列子认为任用贤人教化民众才是去除盗贼最佳的方法：“君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”通过圣人的教化，使百姓知道什么是礼义廉耻，以此安身立命，就能安贫乐道，不肯去做偷盗之类的不法行为。正如孔子赞叹颜回时说：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”反之，民众若不教化，便不知廉耻，偷盗又算得了什么！曾如荀子所说：“故人无师无法，而知则必为盗，勇则必为贼。”
教化的内容，我个人以为，中国传统文化（如儒释道三教）应为其基石，一切有利于国富民强和社会繁荣安定的美好理想应为其目标，重视教育、提高国民素质则是教化的主要途径。众所周知，在一个文盲的国度里，很难提倡圣人之教化。因此孟子云：“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣！”
佛教理想中的转轮圣王盛世，正是因为重视对臣民十善的教化而获得。西方的极乐世界，不仅阿弥陀佛与诸大菩萨无时无刻不在教化众生，甚至种种奇妙杂色之鸟，皆能“演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法”，众生受教化后，一心向善，“皆悉念佛念法念僧”，因此西方极乐世界自然成了人们理想中一心向往的净土。在现实生活中，中国历史上的太平盛世，如文景之治、贞观之治，皆因重视教化而民风淳厚、繁荣富强。
2、发展经济，杜绝偷盗
在对民众施行教化的同时，发展经济，使百姓富足，则是根治偷盗的经济基础。荀子云：“贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。”归根结底，贫穷是犯偷盗戒的直接原因之一。百姓穷的无房可住，还可以在树下、山洞内暂宿；若无钱买新衣服，缝缝补补，旧衣服尚可将就；但若穷得连饭都吃不饱，就只能铤而走险，小则偷盗、抢劫，大则揭竿而起。无论东方还是西方，当社会处于经济发展起步阶段，贪污现象都很严重。其原因之一，就是工资只能勉强维持日常开销，如果有人不安于现状，讲排场图虚荣，谋求非分享乐，那么他只能非盗即贪。随着经济的发展、收入的提高，劳动所得远远超过基本生活所需，加上法制的完善，贪污现象便会逐渐减少。这一切都足以说明，发展社会经济对根治偷盗、贪污之风是何等的重要！