螺紋歌的秘密： 三教九流，人生百態

◆史林野獲◆

    ◎施愛東

　　“一螺窮，二螺富，三螺四螺開當鋪……”童年時代，您可曾唱過《螺紋歌》？童謠未必預示了命運，但卻包含了人生百態。

　　據說，每個人的指紋都是獨一無二的，世界上絕不會有指紋完全相同的兩個人。可是，在兒童時期的我們看來，指紋只有兩種，一種叫螺，一種叫箕。

　　螺是指螺旋狀的環形紋，箕是指簸箕狀的開口紋。張愛玲小姐在《談看書》中提到：十只手指上，螺越多越好，聚得住錢；男人簸箕也好，會賺錢，能夠把錢鏟回家；女人則是螺好，會積錢，手上沒螺，拿東西不牢。

　　我小時候知道的比這有趣一些，我們客家人有一首螺紋歌：“一螺窮，二螺富，三螺牽豬牯，四螺蒸酒賣豆腐，五螺騎馬應圩，六螺打死人，七螺做中人，八螺馱鎖鏈，九螺解下院，十螺十足，層籮列谷，甕子盛足。冇螺穿櫝惢（沒有螺什麼都留不住）。”

　　現在如果還有螺紋歌的話，估計得換換名堂。比如“牽豬牯”這個行業，即便在農村也已絕跡多年。我小時候常常踫見那些被稱作“豬牯佬”的光棍漢，穿著一條臟兮兮的大褲衩，牽著一頭步履蹣跚的老公豬，走村串戶去給別人的母豬配種，收取極少的幾毛豬牯錢。

　　■螺紋歌的地圖：盛行于東南沿海

　　北京大學歌謠研究會從1918年開始面向全國徵集歌謠，然後分批刊印，我印象中沒有發表過這首螺紋歌。而在一些書商出版的童謠集中卻載錄了大量的螺紋歌，如商務印書館《各省童謠集》第一集（1923年）就收錄了三首，分別採自安徽休寧、浙江杭縣、浙江新昌；上海世界書局《繪圖童謠大觀》（1924年）也收錄了三首，分別採自江蘇的吳縣、無錫和江都。可在1949年之後，螺紋歌就再沒有被大陸的正式出版物收錄過。

　　《各省童謠集》的編者說：“看螺紋定一生貧富貴賤，各省都有這種事，但所說各不相同，可見這事不足深信。”這話聽起來，好像如果各地所說一致，就可以深信似的。這首曾經被打入“封建迷信”另冊的趣味童謠，正因為異文眾多，不足為信，才會給我們的童年生活帶來許多相互打趣的快樂。

　　我陸續搜集了101首大同小異的螺紋歌，卻發現它們只出現在11個省市，並非“各省都有”。對照中國地圖看一下，螺紋歌基本上流行于東南沿海地區，從江蘇沿海路向南，上海、浙江、福建、臺灣、廣東，一個不落，而內陸卻只有安徽、湖北、湖南、江西等幾個緊靠以上地區的省份。在西北和東北地區，我居然沒能找到一首螺紋歌。

　　北京的《一螺窮》雖然簡單，卻大致反映了許多螺紋歌的主導思路，也即張愛玲說的，螺越多越好。另一首不明地域的螺紋歌，這一思路更加明顯：“一螺窮，二螺富，三螺四螺賣豆腐，五螺六螺開當鋪，七螺八螺有官做，九螺十螺享清福。”生活質量的好壞基本上與手上螺紋的多少成正比。不過，螺紋歌的價值更多體現在它的遊戲性，而不是命相的準確度。

　　各地螺紋歌中最一致的，大約是起首句“一螺窮（貧），二螺富”，全部101首中，佔了67首。大凡“一螺窮，二螺富”的地區，基本都是為了在前幾句中押一個“富”字韻，北平的《一螺窮》最有代表性。明白了這一點，也就明白了為什麼有那麼多人開當鋪、磨豆腐、披麻布、無著褲、住大屋、倒大路。

　　多數“一螺窮”會在五螺之後換韻。韻一換，運也轉，比如湖北流傳的“一螺窮，二螺富，三螺四螺住大屋，五螺賣柴，六螺穿鞋，七螺八螺，挑屎過街，九螺單，當天官，十螺全，點狀元，十個簸箕，金銀挑起”。這就有點像客家兒童唱“一二三四五，上山打老虎，老虎不在家，放屁就是他”，為什麼放屁的是他而不是你和我，只是因為“他”與“家”押韻。因此，如果上一句唱成“老虎在家裏”，那麼對不起，“放屁就是你”。

　　起首句與《一螺窮》不一致的地區，主要是廣東、福建和臺灣。臺灣金門的“一螺一嗲嗲，二螺蹌腳蹉”與閩南的“一螺一底底,二螺跑飛飛”，以及潮州的“一螺一帝帝，二螺走腳皮”估計是同源異文，所謂嗲、底、帝，大概也只是各地記錄者用詞的不同，都是為了表達一種閒適狀態，以便與“二螺蹌腳蹉”的勞碌狀態相區別。

　　《一螺窮》放在閩南話中，讀起來很不爽口，因此只能重編一套《一螺一嗲嗲》的新螺紋歌。所以說，一螺到底是“窮”還是“嗲嗲”，不是因為東海岸人與南海岸人長得有什麼不一樣，而是因為他們的語言係統不一樣。

　　■螺紋歌的秘密：

　　三教九流，人生百態

　　在杭州到臺州的連接帶上，杭州、諸暨、新昌、天臺、臨海，都流行一種恐怖版螺紋歌，杭州是“五螺磨刀槍，六螺殺爹娘”，諸暨是“七螺磨刀槍，八螺殺爺娘”，新昌是“七螺磨尖刀，八螺殺爹娘”，天臺是“六螺磨刀槍，七螺殺姨娘”，臨海是“五螺摜刀槍，六螺殺爺娘”。少一螺的，總是執行前一工序，或者叫幫兇；多一螺的，總是執行後一工序，因此成了兇手。

　　六螺在所有螺數中是最狠最倒霉的，在杭州和臨海一定是兇手；到了天臺可以弱化為幫兇；再到諸暨或新昌，窮雖窮，卻可以不必幹那殺人的勾當；如果能走遠一點，北上江蘇如皋，好歹可以“去種田”；到了揚州、儀徵一帶就能“騎花馬”；如果腳力勤，遠上北京，還能攢錢“開當鋪”。但是不能往西或往南，往湖北只能“穿草鞋”、“做強盜”；往湖南則是“打草鞋”、“放鴨婆”；到江西也還有可能“打死人”；到了廣東和福建，大多數情況下還是只能“討飯匹”、“掰心腸”、“做小偷”、“給狗拆”。當然，少數南下分子也可能“做相公”；如果能渡海到臺灣，則有可能“米頭全”或者“有米煮”。

　　據說人種不同，螺數分布的規律也不同。白種人與非洲人箕紋多，澳洲土著螺紋多，黃種人介于兩者之間。假設這種說法是正確的，那麼，黃種人應該是以五螺六螺居多了，按杭州和臨海的說法，他們都在“磨刀霍霍向爹娘”——這當然只能拿來當個噱頭，供兒童們互相唱著取笑。

　　縱觀各地螺紋歌，各行各業五花八門，計有重工業（砸石條、摜刀槍），輕工業（磨豆腐、彈棉花），農牧業（會種田、牽豬牯），建築業（起大厝），服務業（挑糞桶、抬花轎），商業（開當鋪、賣老婆），交通（騎白馬、坐官船），能源（擔柴賣），文教衛生（中狀元、撿狗屎），信息產業（做媒婆），文化藝術（吹喇叭），宗教（拜菩薩），行政管理（會做官、管天下）等等，三教九流，包羅萬象。

　　螺紋歌中最常見的生活狀態是平平過、谷滿倉、坐頹頹、走腳皮、蓋草鋪、住大屋、無米炊、操心腸、得高壽、有錢無人知、金子銀子壓秤砣之類。另外，打死人、做強盜、做賊、偷挖壁、沿街乞、倒大路的現象也非常嚴重。

　　要說螺紋歌真實地反映了現代社會的人生百態，那顯然是拔高了，但若說反映了傳統農業社會對于社會結構與人生百態的粗淺理解，則不會太過。

　　當然，螺紋歌也缺失了許多很重要的社會內容。比如對于讀書的理解，只給出了“中狀元”一條出路，似乎中不了狀元就只能撿狗屎。至于現代社會的現代行業，就得不到體現了。螺紋歌幾乎沒有什麼實際的命相作用，也不會真有人拿著雞毛當令箭，因此，我們也就用不著大驚小怪地把它當作封建迷信一棒打殺，權當一張陳舊發黃的老照片，也挺好。

　　■供圖/施愛東