神马文学网沈峰：拿掉王兆山头上的“帽子”吧(国际在线 2008-6-18)
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 07:17:58
沈峰：拿掉王兆山头上的“帽子”吧
2008-06-18 17:23:06 来源：国际在线专稿 编辑：蒋丽丽发表评论进入论坛>>
逝者不可能复生，但不可否认地震灾区的幸存者受到来自各方的关爱、关注、关心的幸福，此刻，王兆山作“鬼词”实际是对逝者的祭奠和告慰，与“家祭勿忘告乃翁”类似。
作者：沈峰
因不满山东省作协副主席王兆山代表鬼写的两首颂词，作家李钟琴宣布退出山东省作家协会。原来，山东省作协副主席王兆山6月6日发表在某报上的《江城子》，以地震遇难者的口吻发出如是感慨——“天灾难避死何诉，主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟。十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。银鹰战车救雏犊，左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足。只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。”连日来，由这首词所引发的文学伦理反思，闹到了沸反盈天。（6月18日《新快报》）
的确，在汶川大地震背景下，山东省作协副主席王兆山所作的“鬼词”遭到了一定的舆论抨击。如业内资深时事评论家童大焕先生日前就在某报专栏上谈到：“你把废墟描绘得那么美好，又是做鬼也幸福，要不你自己先进去试试看？”指出“文以载情”应该是可以的，但千万不要落到“文过饰非”的不堪境地。
童大焕先生对山东省作协副主席王兆山的批判，从人性伦理和逝者家人悲痛，以及汶川大地震导致的巨大生命财产损失方面洞析，都是在情理之中。但笔者认为，王兆山所作“鬼词”其立意应该说并没有错误，以地震遇难者的口吻抒怀，我个人认为，其实也是对遇难者的尊重，是通过文学的方式替逝者表达情感。符合人们普遍认同的文学来源于生活，却高于生活的语境。
同样，我们应明确一点，地震遇难者是由于自然现象不可抗拒力量导致的。如果这些遇难者活着，正如许多地震灾区的幸存者一样，也会亲历、感受举国之力抗震救灾——国家领导人的高度关注、日夜在震灾一线救援的人民子弟兵、四面八方赶来的医疗等救治队、源源不断支援灾区的物资、血浓于水的捐款、灾民及时的被安置等等。事实上，各种媒体上出现灾民在受到救助、安置，表示“幸福”的词语并不少，大难面前灾民的“幸福”表达为什么没有受到指责？
如果顺着这个思路理解，地震遇难者的亲人，其中有许多老人、孩子中灾后得到很好的照顾呵护。而逝者不可能复生，但不可否认地震灾区的幸存者受到来自各方的关爱、关怀、关注、关心的幸福，此刻，王兆山作“鬼词”实际是对逝者的祭奠和告慰，与“家祭勿忘告乃翁”类似。
而时下，主张批判的人士多认为，王兆山此篇词作则由于失去了对亡者的基本哀矜和体恤，有违基本的文学底线。在我看来，这个观点根本就不成立。文学抑或文学底线判断不是现在的产物，也不是凭个人主观臆断所能揣度。事实上，从战国时代、两汉时期、六朝时期，再到唐宋元明清时代，涉及有关鬼的诗、词、小说等文体汗牛充栋、不可胜数。把人和社会的本质对象化在鬼怪之中，使人们在这些作品中能够观照自身，也观照到人间社会，鬼怪作品是人和社会的一面镜子。这是古人和后人对鬼怪作品的一致总结。而从古至今，也没有文人墨客指责写鬼失去了对亡者的基本哀矜和体恤。我在想，怎么到了王兆山的此篇词就成了批判对象？
具体到王兆山代表鬼写的两首颂词，作家李钟琴指出不合词律，韵脚平仄混押，文理不通。这其实是语言文学学术方面的问题，但李先生冠以“内容令人作呕，没有最无耻，只有更无耻”的侮辱话语，这就不对头了，实际在侵害王兆山的人格尊严，等于否定王兆山以地震遇难者的口吻抒怀，表达对举国上下赈灾的赞叹，和对逝者的哀悼和告慰。而在中国存在鬼文化的背景下（清明，又称鬼节，中国鬼节有三：清明、中元、寒衣），我看王兆山代表鬼写颂词，只是想表达对海内外人民、各级政府对抗震救灾的由衷感佩。虽然，我们提倡文艺批评，但其主旨是应是探讨研究。
退一步说，即使王兆山所作的“鬼词”缺乏悲悯意识和生命关怀，或是文理不通，任何人都可以提出批评意见，但决不能漫骂、侮辱，更不可冠以各色大帽子压人。否则，我们不是就倒退到文革年代。
http://gb.cri.cn/18904/2008/06/18/2165@2104559.htm
2008-06-18 17:23:06 来源：国际在线专稿 编辑：蒋丽丽发表评论进入论坛>>
逝者不可能复生，但不可否认地震灾区的幸存者受到来自各方的关爱、关注、关心的幸福，此刻，王兆山作“鬼词”实际是对逝者的祭奠和告慰，与“家祭勿忘告乃翁”类似。
作者：沈峰
因不满山东省作协副主席王兆山代表鬼写的两首颂词，作家李钟琴宣布退出山东省作家协会。原来，山东省作协副主席王兆山6月6日发表在某报上的《江城子》，以地震遇难者的口吻发出如是感慨——“天灾难避死何诉，主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟。十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。银鹰战车救雏犊，左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足。只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。”连日来，由这首词所引发的文学伦理反思，闹到了沸反盈天。（6月18日《新快报》）
的确，在汶川大地震背景下，山东省作协副主席王兆山所作的“鬼词”遭到了一定的舆论抨击。如业内资深时事评论家童大焕先生日前就在某报专栏上谈到：“你把废墟描绘得那么美好，又是做鬼也幸福，要不你自己先进去试试看？”指出“文以载情”应该是可以的，但千万不要落到“文过饰非”的不堪境地。
童大焕先生对山东省作协副主席王兆山的批判，从人性伦理和逝者家人悲痛，以及汶川大地震导致的巨大生命财产损失方面洞析，都是在情理之中。但笔者认为，王兆山所作“鬼词”其立意应该说并没有错误，以地震遇难者的口吻抒怀，我个人认为，其实也是对遇难者的尊重，是通过文学的方式替逝者表达情感。符合人们普遍认同的文学来源于生活，却高于生活的语境。
同样，我们应明确一点，地震遇难者是由于自然现象不可抗拒力量导致的。如果这些遇难者活着，正如许多地震灾区的幸存者一样，也会亲历、感受举国之力抗震救灾——国家领导人的高度关注、日夜在震灾一线救援的人民子弟兵、四面八方赶来的医疗等救治队、源源不断支援灾区的物资、血浓于水的捐款、灾民及时的被安置等等。事实上，各种媒体上出现灾民在受到救助、安置，表示“幸福”的词语并不少，大难面前灾民的“幸福”表达为什么没有受到指责？
如果顺着这个思路理解，地震遇难者的亲人，其中有许多老人、孩子中灾后得到很好的照顾呵护。而逝者不可能复生，但不可否认地震灾区的幸存者受到来自各方的关爱、关怀、关注、关心的幸福，此刻，王兆山作“鬼词”实际是对逝者的祭奠和告慰，与“家祭勿忘告乃翁”类似。
而时下，主张批判的人士多认为，王兆山此篇词作则由于失去了对亡者的基本哀矜和体恤，有违基本的文学底线。在我看来，这个观点根本就不成立。文学抑或文学底线判断不是现在的产物，也不是凭个人主观臆断所能揣度。事实上，从战国时代、两汉时期、六朝时期，再到唐宋元明清时代，涉及有关鬼的诗、词、小说等文体汗牛充栋、不可胜数。把人和社会的本质对象化在鬼怪之中，使人们在这些作品中能够观照自身，也观照到人间社会，鬼怪作品是人和社会的一面镜子。这是古人和后人对鬼怪作品的一致总结。而从古至今，也没有文人墨客指责写鬼失去了对亡者的基本哀矜和体恤。我在想，怎么到了王兆山的此篇词就成了批判对象？
具体到王兆山代表鬼写的两首颂词，作家李钟琴指出不合词律，韵脚平仄混押，文理不通。这其实是语言文学学术方面的问题，但李先生冠以“内容令人作呕，没有最无耻，只有更无耻”的侮辱话语，这就不对头了，实际在侵害王兆山的人格尊严，等于否定王兆山以地震遇难者的口吻抒怀，表达对举国上下赈灾的赞叹，和对逝者的哀悼和告慰。而在中国存在鬼文化的背景下（清明，又称鬼节，中国鬼节有三：清明、中元、寒衣），我看王兆山代表鬼写颂词，只是想表达对海内外人民、各级政府对抗震救灾的由衷感佩。虽然，我们提倡文艺批评，但其主旨是应是探讨研究。
退一步说，即使王兆山所作的“鬼词”缺乏悲悯意识和生命关怀，或是文理不通，任何人都可以提出批评意见，但决不能漫骂、侮辱，更不可冠以各色大帽子压人。否则，我们不是就倒退到文革年代。
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