管晏列传翻译

【作家作品】

司马迁，字子长，西汉左冯翊夏阳(今陕西韩城南)人。少年时随父司马谈读书，并师从董仲舒、孔安国等人。后为郎中、太史令、中书令等。其父司马谈于汉武帝建元、元封年间出任太史令，掌管文史星历，管理皇家图书。司马谈生前就有过编写古今通史的宏志，但因故未能如愿，他去世前要司马迁一定完成自己的愿望。元封三年(公元前 108年)，司马迁继任父职为太史令，得以阅读皇家所藏典籍，搜集史料，为撰写《史记》打下坚实的基础。

【作品背景】

《管晏列传》抒发了司马迁强烈的人生感慨。“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”这是对古人的仰慕，更是对黑暗世道的控诉！司马迁生活在一个没有知己、无人救援的冷酷世界里，他多么希望身边有晏子、鲍叔那样的知音！清代的李晚芳在其《读史管见》中有云：“太史遭刑，不能自赎，交游莫救，故作此二传，寄意独深，使当时有知管仲之鲍子知之，或可劝君解免，有知越石夫之晏子知之，亦可援法代赎。多鲍叔之知人，与执鞭所欣慕，皆情见乎辞矣。故落笔时，有不胜望古遥集之悲，反复抑扬，又有笔欲住而意不住之妙。”此话可作为阅读本文的参考。

【讲解分析】

一、           字词句释译

释字：

1.常：尝，曾。常与鲍叔牙游

2.贫、穷：贫，经济或物质上的缺衣少食。与“富”相对。《晏子春秋·内篇问上》，晏婴在回答齐景公“古之盛君”的行为准则时说：“其取财也，权有无，均贫富，不以养嗜欲。”北宋农民起义领袖王小波对贫苦农民说：“吾疾贫富不均，今为汝辈均之”（《宋史·樊知古传》）。南宋农民起义领袖钟相提出“等贵贱，均贫富”（《建炎以来系年要录》卷三一）。穷，人生道路坎坷不得志。与“达”相对。“穷则独善其身，达则兼济天下。”

3.匡，正。一匡天下。

4.商、贾：行商坐贾。

5.骖：旁边的马。古代一车驾四马，中间的两马叫“服”，旁边的叫“骖”。

6信：伸，实践诺言。“管仲因而信之”

句式：

被动句式：吾尝三仕三见逐于君。

意动用法：知我不羞小节而耻功名不显扬于天下也。

(翻译附后)

二、           文学特征

1.      感情真挚强烈。被人举荐的管仲、举荐他人的晏子。司马迁身处不幸，内心多么渴望能有这样的朋友啊！为管晏合传，司马迁的感情由此可见一斑。

2.巧妙地借辞达意。语言通俗、简炼，句式灵活，富有感情和个性，具有很强的艺术感染力。文中无论是叙述语言，还是人物语言，读来无不感到简洁晓畅，抑扬顿挫，掷地有声。以文章最后两段为例，开始“管仲，世所谓贤臣，然孔子小之”一句是叙述，句式由短而长，语气沉稳；继而“岂以为······哉”句是疑问语气，句式由长而短，猜测中带有肯定；后面的“语曰”句引用整齐错落，是陈述语气，读来敦实有力；最后由前面的引述提出“岂管仲之谓乎”，又是回味悠长的疑问语气。“方晏子……者邪？”一句是疑问猜测，接着后面“至其……者哉！”一句又是感叹，最后“假令……焉”一句是陈述句，三句都是赞叹晏子人品，而前后句式、语气等等绝不相同。两个段落前后，句式长短错落，语气变化贯通，抒情、议论色彩明显，且上下几乎不可增删一字，体现了高超的驾驭语言能力。举例：

1）感叹句：至其谏说，犯君之颜，此所谓‘进思尽忠，退思补过’者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。

2）反问句：“管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：‘将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也’。岂管仲之谓乎？”          “方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓‘见义不为无勇’者邪？”

3）双重否定句：“见义不为无勇”。强调语气，突出说话人的强烈情感以及当事人的高尚品格。

3. 围绕“知贤善荐”的主题选材。管仲、晏婴是齐国历史上的名人，可写的东西很多，而本文围绕知贤善荐这一中心，只选取三件“逸事”表现人物，其间虚实结合，时述时议，时详时略，时分时合，看似杂乱无章，实则形散而神不散。如文章开头，只一句介绍管仲是“颍上人”；接着交待鲍叔和管仲的关系，作者只说管仲“少时常与鲍叔牙游”，如何交往，没有具体写；“鲍叔知其贤”，怎么知道的，也不详述；管仲一生极有作为，文章仅用“管仲既用……”几句话概述；后面谈到管仲的著作，也“世多有之，是以不论”一笔带过了，因为这些都与作者要表达的“知贤善荐”主题关系不大。而“管仲曰”一段，因管仲自己道出了受知于鲍叔的情况和感慨，最能表达作者的心思，所以作者不惜笔墨进行了详写：“吾始困时”以下用五个排比句，先述管仲的表现，后写鲍叔的分析，连用五个“知”字，极显鲍叔知人之明；又用“生我者父母，知我者鲍子也”这样精辟而发自肺腑的语言赞美鲍叔的知贤荐贤，画龙点睛地表现了个人心声。

三、           思想情感

　这篇传记以称颂管仲、晏婴的治国才干为线索，突出歌颂了鲍管之间感人的友谊，和晏婴不拘一格赏拔人才的做法，表现了司马迁对鲍叔、管仲，以及齐桓公、越石夫等人的无比崇敬。文中，作者有意突出了朋友之间、君臣之间、上下之间的一些关系准则，正面表达了自己的政治理想和道德理想，同时也是对汉代现实的一种鞭挞与批判，字里行间凝聚着个人的身世和感慨。

附：翻译

　  管仲，名夷吾，颖上人。年轻时曾经和鲍叔牙一块经商，鲍叔牙知道他是个人才。管仲家里穷，在和鲍叔经商时常常沾鲍叔牙的便宜，但鲍叔牙始终对他很好，没说他什么。后来鲍叔牙辅佐齐国公子小白，管仲辅佐齐国公子纠。等到小白立为齐桓公，公子纠被杀死，管仲就被关起来了。鲍叔于是向齐桓公推荐管仲。管仲被任用后，执掌齐国政事。齐桓公因此而成就了霸业，多次会集诸侯，使天下混乱秩序得到整治，这一切都是管仲的谋略。

　　管仲说：“我当初穷困的时候，曾和鲍叔牙一起做生意，分钱财时我常常多拿，鲍叔不认为我贪婪，知道这是家里穷的缘故；我曾经为鲍叔牙办事，事办砸了，鲍叔不认为我笨，知道这是事成的时机不好；我曾经三次做官都被领导免职，鲍叔牙不认为我无能，知道我是没有遇上好机会；我曾经三次打仗都败逃下来，鲍叔不认为我是胆小鬼，知道是因为我家里有老娘。公子纠失败，召忽自杀，我却忍辱活下来，鲍叔不认为我不知羞耻，知道我是不拘小节，以功名不大显天下为耻辱。生我的是父母，了解我的是鲍叔先生。”

　  鲍叔牙推荐了管仲之后，自己甘居管仲之下。他的子孙世世代代都在齐国享受俸禄，有封地的就十几代人，曾经出过著名的官。天下人不称赞管仲的才能，而都称赞鲍叔牙能了解人。

　  管仲担任齐国国相后，认为小小的齐国地处海边，货物流通，财物丰富，国家富裕，军事强大，国家顺应百姓的思想愿望和风俗习惯。因此他宣称：“只有仓库充实了，人们才知道重视礼节，人吃饱穿暖了才顾得上廉耻脸面，国君的行为符合礼度了，那么家庭成员之间的关系自然就和睦稳固。”　“文明礼貌得不到重视，国家就要灭亡。”　“国家公布的政策法令，应当像水从高山流到平原一样，让百姓从心里愿意接受它。”所以管仲的主张浅显易行。百姓想的，他就给予肯定；百姓反对的，他就想法废除。他主持齐国政务，善于变不利为有利，反败为胜。重视发展经济，加强对度量衡的监管。齐桓公本来是生少姬的气而南下攻打蔡国，管仲却顺手对蔡国南面的楚国发动了战争，理由是楚国没向周天子进贡包茅。齐桓公原本是要征讨山戎（救援燕国），而管仲却就此责令燕国恢复召公的政策。在柯会谈时，齐桓公想背弃自己答应曹沫归还土地的条约，管仲却利用这个机会劝桓公守信履行条约，结果各诸侯国因此都来归附齐国。

所以（《管子》里）说：“认识到给予是为了获取，这是治国的宝贵经验。”

　  管仲的财富可与诸侯相比，整个齐国的工商业税收都归他家所有，他在家里会客享受国君一样的礼节，但齐国人不觉得管仲奢侈。管仲死后，齐国坚持他的政策，因而常比别国强大。一百多年后，齐国又出现了晏子。

    晏平仲，名婴，是莱州夷维人。他曾辅佐过齐灵公、庄公、景公，以努力推行节俭受到齐国人的敬重。他做了齐国国相，吃饭只有一个荤菜，小妾身上连件丝绸衣服都没有。他在朝廷上，国君说话涉及到他，他就直言相告；国君说话不涉及他，他就按原则公正办事。国君圣明他就照令行事，国君昏庸他就斟酌权衡之后再执行。因此他在齐国（齐灵公、齐应公、齐景公）三朝为官，都名扬诸侯各国。

越石夫是个人才，被人捆绑押解着。晏子外出途中遇到了他，就把自己车子左面的马解下来为他赎身，并把他拉回家中。（后来）晏子没和越石夫告辞就自己进了内室，半天没出来，越石夫为此要与晏子断绝交情。晏子吃了一惊，赶紧整理衣冠（向越石夫）道歉，说：“我晏婴即使不好，但也把您从厄运中解脱出来，您为什么这么快就和我绝交呢？”越石夫说：“话不能这么说。我听说一个人在不了解自己的人面前受委屈（是正常的），在了解自己的人面前应受到尊敬。当我被押解的时候，他们是不了解我。先生既然觉察并为我赎了身，就是我的知已了。知已对我无礼，还不如被捆绑押解着。”晏子于是请他进去，作为自己的贵客。

晏子做齐国的国相，（有一天）外出，他车夫的妻子从门缝里偷看自己的丈夫。她丈夫为国相驾车时，靠在车子上的大篷伞下，鞭打着四匹马，得意洋洋，很是感到满足；车夫回家后，妻子要求离开他。丈夫问她这是为什么。妻子说：“晏子身高不到六尺，身为齐国国相，名声在各国远扬。今天我看他出门，意志深沉含蓄，常常有不及别人的谦虚精神。现在你身高八尺，只是给人当车夫，可是你却满足得很，因此我要离开你。”从此他的丈夫就变得谦虚谨慎起来。晏子感到奇怪，就问车夫，车夫如实作了回答。晏子（后来便）推荐他做了官。

　　太史公说：我读过管子的《牧民》、《山高》、《乘马》《轻重》、《九府》和《晏子春秋》，书中关于管子、晏子的思想都论述得非常详细。已经读了他们的书，还想看看他们怎么做，所以编了他们的传记。至于他们的著作，世上已有很多，所以不再论述，只讲他们的逸事。

　  管仲被世人称为贤臣，但是孔子却瞧不起他，难道是孔子以为周室衰微，齐桓公既然贤明，管仲不勉励他恢复王道却帮助他称霸吗？古语说：“帮助君主发扬美德，纠正过失，因此君臣上下能互相亲近。”难道这话就是说的管仲吗？当晏子伏在齐庄公尸体上痛哭，尽了做臣子的礼节之后离去，这岂不就是所谓见义勇为的人吗？至于晏婴直言劝谏，敢冒犯君主的威严，这就是所谓的在位就要竭诚尽力，不在位后仍要想法补救过失的人啊！假如晏子还在的话，我就是为他驾车，也会感到无上的光荣！

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讨论：

1.“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”（《管子》）体现了管仲的什么思想？有何现实意义？

这段话体现了管仲的治国思想。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”强调发展经济，说明管仲充分认识到了经济是政治教化的基础。“上服度则六亲固”强调统治者守法是国家团结安定的关键。“四维不张，国乃灭亡”强调思想道德教化对巩固统治的作用。以上两句体现了管仲的法制思想。“下令如流水之原，令顺民心”则强调国家法令政策要顺应民心，表现了管仲的民本思想。总体而论，管仲这段话体现了经济基础与上层建筑相互制约的辩证思想、民本思想和上层统治者应率先遵法的思想。

　　管仲的思想在今天有很强的现实意义。当前我国正在加快发展社会经济，发展生产力，提高社会整体实力，让更多的人摆脱贫困，为社会主义建设打下坚实的物质基础，这是建设社会主义精神文明的前提。为保证社会主义经济建设和精神文明建设的顺利实施，我国制定了许多法律法规，而能否在全社会贯彻执行这些法律法规，领导干部是否以身作则、法律面前是否人人平等是问题的关键；否则，人民群众遵法守法有抵触情绪，法律法规得不到真正的贯彻执行，国家制定的一切规划目标就将化为泡影，整个社会主义国家的体制就将处于危险之中。而我们国家一切法规条令制定的根本目的，是为人民服务、为社会主义建设服务，也就是“以民为本”。

2.知与之为取，政之宝也。”（《管子牧民》）

学习讨论：“与”“取”、“舍”“得”的学问。

舍得，是一种精神；舍得，是一种领悟。舍得，更是一种智慧；舍得，是为人处世的至高境界。『舍得』二字实在是寓意深刻：有舍有得，不舍不得，小舍小得，大舍大得；欲求有得，先学施舍。舍得不仅是一种生活的哲学，也是一门生存的艺术，是选择、承担、忍耐、智慧、痛苦与喜悦的达观境界。

　　舍得既是一种处世的哲学，也是一种做人做事的艺术。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又统一的矛盾概念，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人世，存于心间，在存微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之中，才能达至和谐，达到统一。

你若真正把握了舍与得的机理和尺度，便等于把握了人生的钥匙和成功的机遇。要知道，百年的人生，也不过就是一舍一得的重复。

3.《史记》的影响

西汉武帝太初元年(公元前 104年)，司马迁参与制定的《太初历》颁行，他认为这是历史的一个新纪元，他依据《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》等诸子百家的著述，官府所藏的典籍档案，以及亲自考察访问得来的资料，便开始撰写《史记》。天汉三年(公元前98年)，李陵孤军与匈奴作战时无奈投降，汉武帝大怒，灭其三族。司马迁为李陵辩护，被囚禁入狱，受腐刑。太始元年(公元前96年)获释，任中书令。司马迁受刑之后，忍辱发愤，艰苦撰述。经14年努力，终于著成“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的《史记》，成为中国史学的奠基之作。

《史记》全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，五十二万六千五百余字。《史记》最初没有固定书名，《史记》原名《太史公书》，也称“太史公记”，也省称“太史公”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。

《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。作为一部史书，《史记》列“二十四史”之首，记载了从传说中的黄帝开始一直到汉武帝元狩元年（公元前122年）三千年左右的历史。是中国历史上第一部纪传体通史，也是古代最著名的典籍之一，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。其首创的纪传体通史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位。

《史记》的文化影响：

《史记》对古代的小说、戏剧、传记文学、散文，都有广泛而深远的影响。

首先，从总体上来说，《史记》作为我国第一部以描写人物为中心的大规模作品，为后代文学的发展提供了一个重要基础和多种可能性。

《史记》所写的虽然是历史上的实有人物，但是，通过“互见”即突出人物某种主要特征的方法，通过不同人物的对比，以及在细节方面的虚构，实际把人物加以类型化了。在各民族早期文学中，都有这样的现象，这是人类通过艺术手段认识自身的一种方法。只是中国文学最初的类型化人物出现在历史著作中，情况较为特别。

由此，《史记》为中国文学建立了一批重要的人物原型。在后代的小说、戏剧中，所写的帝王、英雄、侠客、官吏等各种人物形象，有不少是从《史记》的人物形象演化出来的。

　　在小说方面，除了人物类型，它的体裁和叙事方式也受到《史记》的显著影响。中国传统小说多以“传”为名，以人物传记式的形式展开，具有人物传记式的开头和结尾，以人物生平始终为脉络，严格按时间顺序展开情节，并往往有作者的直接评论，这一切重要特征，主要是渊源于《史记》的。　　

戏剧方面，由于《史记》的故事具有强烈的戏剧性，人物性格鲜明，矛盾冲突尖锐，因而自然而然成为后代戏剧取材的宝库。据傅惜华《元代杂剧全目》所载，取材于《史记》的剧目就有180多种。据李长之统计，在现存132种元杂剧中，有16种采自《史记》的故事。其中包括《赵氏孤儿》这样的具有世界影响的名作。已经失传的类似作品，当然更多。到后来的京剧中，仍然有许多是取材于《史记》的，如众所周知的《霸王别姬》等。

　　宋元时期，随着中国戏剧的形成与成熟，《史记》的内容与艺术也影响到戏剧创作。例如宋元戏文有《赵氏孤儿报冤记》；元明杂剧有《冤报冤赵氏孤儿》（元·纪君祥）、《卓文君私奔相如》（明·朱权）、《灌将军使酒骂座记》（明·叶宪祖）；.明清传奇有《窃符记》、《易水歌》（清·徐沁）；地方戏及新编历史剧有《搜孤救孤》（京剧）、《卧薪尝胆》（汉剧 越剧）、《和氏璧》（同州梆子）、《完璧归赵》（京剧）、《鸿门宴》（京剧 川剧 汉剧 秦腔）、《萧何月下追韩信》（京剧 川剧 汉剧 秦腔）、《霸王别姬》（京剧）、《大风歌》（话剧）。　　

在传记文学方面，由于《史记》的纪传体为后代史书所继承，由此产生了大量的历史人物传记。虽然，后代史书的文学性显著不如《史记》，但其数量既浩如瀚海，如果将其中优秀传记提取出来，也是极为可观的。此外，史传以外的别传、家传、墓志铭等各种形式的传记，也与《史记》所开创的传记文学传统有渊源关系。　　

梁启超指定的史记“十大名篇”分别是：“大江东去 楚王流芳”——《项羽本纪》、“礼贤下士 威服九州”——《信陵君列传》、“文武双雄 英风伟概”——《廉颇蔺相如列传》、“功成不居 不屈权贵”——《鲁仲连邹阳列传》、“旷世奇才悲凉收场”——《淮阴侯列传》、“官场显形 栩栩如生”——《魏其武安侯列传》、“戎马一生终难封侯”——《李将军列传》、“汉匈和亲 文化交融”——《匈奴列传》、“商道货殖安邦定国”——《货殖列传》、“史公记史 千古传颂”——《太史公自序》。

【阅读链接】

1.《史记》http://www.xxsy.net/gd/sj/

2.《管子》http://bbs.53kf.com/simple/index.php?t3922003_1.html