爱是一种药

    爱情是人类最美好的情感，让人神往和渴望。爱情同时也是最容易引发混乱的情感。

　　爱情并非单纯的男女关系，它牵涉到更复杂的内心状态．乃至个人整体的生活背景。在爱情之中，大多数人并非想象中的那么高尚，而是更多地通过爱情满足自己内心的需求。有人在爱情中寻求依靠，有人寻求安慰，有人逃避，有人幻想……能否拥有满意的爱情关系，靠的不是机遇，不是缘分．而主要是看我们能否真正爱别人，能否接受爱。只有在个性上真正成熟的人，才能真实地面对爱，体验和享受爱的美妙。

　　那些本身比较混乱的人，会把自身的混乱带入到爱情关系之中。导致两性关系的冲突，从而迷失在爱情之中。在爱情的混乱中．我们总是容易把责任推卸给对方。但是，要想真正在爱情之中有所成长和收获，我们就必须懂得反躬自问--理解自己在爱之中的责任，以及在其中的真实愿望。

即使最伟大的人物，在爱神的面前，也保持最谦恭的姿态。

　　爱情，是全世界共同的“语言”，是全人类共同的“信仰”。罗素说：“浪漫的爱情是生活所赋予的最大快乐源泉，如果男女之间的爱情炽热，充满了幻想与柔情，那么，在这种关系中就存在着某些不可估量的价值，不了解这一点，对于任何人来说，都是很大的不幸。”

　　人的一生，始终是个追求爱与被爱的过程。世界由男人与女人组成，这两个元素就如同《周易》中的阴阳一样，变化万物，就如同二进制中的0与1，生生不息。这个世界是男人与女人的世界，因此也可以说这个世界是爱情的世界。

　　男人和女人上演了一幕幕的悲剧、喜剧，甚至是闹剧。在心理咨询中，因为爱的问题而来的占了很大的比例，是最多的人群之一，从初恋的少年，到饱经风桑的老人，都可能会有爱的困惑，情的烦恼。

　　爱情是什么？这确实是一个见仁见智，众说纷纭的问题。爱情的比喻千奇百怪，在百度搜索“爱情如”三个字，可以找到数十万个网页。用来比喻爱情的词有：“风、雨、雪、茶、酒、水、糖、白开水、烟、花、月、禅、蝉、树、草、叶、莲、沙、尘、刺、刀、车、伞、灯、衣、袍、草、纸、粥、泡面、蔗、蝶、褒汤、甜品、盐、金、银、玉、歌、棋、香水、炒股、作战……”每一个词语，都反应出某种对爱情的感觉和态度。把爱情比作水的，说爱情会像水一样激荡，也会像水一样平淡；把爱情比作烟的，说爱情开始给人憧憬，最后不免失去；把爱情比作月的，说爱也会阴晴圆缺；把爱情比作雪的，说纯洁但也惘然；把爱情比作花的，说美丽但也凋谢；把爱比作酒的，说酒香虽好，贪杯会醉；把爱情比作车的，说爱如搭公交，有很多的偶然；把爱情比作衣服的，说穿了后才知是否合身等。可以看出，每个人对爱情有不同的见解，不同的体会。

　　谈论和描绘爱情的书籍，汗牛充栋。然而，是否能得出一个亘古不变的真理，是否能够从中窥视到爱情的真相呢？如果我们并不知道什么是爱，那又怎么确定现在拥有的就是爱，或者曾经失去的就是爱呢？

　　几乎所有的男性都曾经或者正在做着白马王子的梦，几乎所有的女性都曾经或者正在做着白雪公主的梦。爱神，是一个神秘的“神”。她罩着“面纱”，让人怀着无限的猜想。

爱情是一种诗意，我们都渴望诗意地生活，而其中最有诗意的爱莫过于一见钟情。

　　“于千万人之中，遇见你所想见的人，于千万年之间，在时间无垠的荒原，两个人，没有早一步，也没有晚一步，没有其它的话，只说一句：哦，原来你也在这里啊！”张爱玲的这句话，扣人心弦，因为她说出我们每个人内心的浪漫期待。

　　一见钟情时，爱情如流星般射中彼此的心。一见钟情是意外的惊喜，使人相信命运的奇迹和缘份的不可抗拒。

　　每个人都曾有过对爱情的浪漫向往。然而，浪漫常与幻想相联系，浪漫的人容易为爱情而狂热，因此也就更容易在爱中受伤。渴望浪漫的人在爱情上寄托了太多的幻想，对浪漫的渴求有时是对现实的回避，因此追求最完美爱情的人，恰恰是最孤独的人。这是一种幻想，而非真实。文学中描绘的爱情，寄托了人们美好的愿望。人们往往把如痴如醉的入迷、疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现，而这只能证明这些男女过去是多么地寂寞。再也找不出一种行为或行动，象爱情这样以巨大的希望开始，又以高比例的失败而告终，尤其是追求浪漫的爱情。

　　幻想中的爱情，爱的对象不过是一个幻影。就像放映幻灯片一样，对方不过是恰当时刻出现的那块幕布而已。茨威格 小说《一个女人的二十四小时》中的女主人公，她深深地迷恋一个陌生青年男人在赌桌上的手，并不可抑制地与之发生了一夜情。她对这个男子毫不了解，而只是对那双手心动不已，那双手就像是一个按钮一样，激活了早已存在于她心中的某种情感。也许我们以为爱的那个人，只是曾经打动我们的另一个人的影子，然而他毕竟不是那一个。

　　如果我们爱的是幻像，那只能是永远的失望。因为这是一种虚假的爱，而并非真实的爱。

　　虚假的爱来自于虚假的自我，而真实自我噤声不言，侧身于幽暗的心灵角落。为爱而哭泣的人往往是为自己而哭泣，他们不是哭爱的无情，而是哭自我的无力。

　　日本著名小说家三岛由纪夫短篇小说《志贺寺上人之恋》讲了一个令人震撼的故事：志贺寺上人是一位名闻遐迩的大德高僧，须眉雪白，年龄老迈，已修炼到几近炉火纯青的境界，“现世于他无啻于一张白纸上的画，一张他国的地图，这种滴水不漏的近乎完美的心境，使他忘却了一切畏惧”。一次，他偶然在湖边瞥见贵妇御息所，顿时神魂颠倒，“原以为无须在意的一切全然瓦解了。”即使拼命念诵佛号，也挥之不去妄想，被心中的这妄想所驱使，他情愿放弃几十年的修行，牺牲来世，落魄地站在御息所宅邸花园的一角，像一个乞丐一样，只求见御息所一面。作为贵妇人，御息所有惊人的美丽，同时内心空虚，然而老僧心中却把她化作金碧辉煌的佛像和巨大的圣洁莲花。与其说是情欲的力量战胜了佛祖，不如说是爱的幻想毁灭了上人的修行。

　　对于有些人来说，浪漫而又纯洁的爱情实际上是把自己心中的意象投射在对方身上，他们把自己的渴望想像为对方所有，就像是青少年偶像崇拜一样，主要是受自己想像的激情所驱使，而实际上可能对对方一无所知或知之甚少，而一旦深入了解之后，会很快地发现这令人失望，不过是一场幻影而已。而对于另一些人来说，恋爱则是一种移情，包括恋父式移情，他们在恋爱中不过是寻找一个父亲一样的人，能够照顾他、保护他；恋母式移情，他们恋爱不过是寻找一个母亲一样的人，能够呵护他、关怀他。有的来访者会说，我曾经以为自己的妻子（丈夫）是多么与众不同的，觉得双方简直天造地设、非常般配，然而，现在看来，她/他其实在很多方面与我的母亲/父亲很想像，不但性格很像，外貌也有些像，两人在一起的心态更相像。所以，对于这些人来说，所谓浪漫的爱情其实一点也没有什么新鲜或奇妙，他们不过是在寻找一个最熟悉的人而已。

说到虚幻的爱情，网络可以说是一块极好的幕布。

　　网络既有真实和坦诚的吸引力，也有谎言和欺骗的诱惑。在网络之上，既有真实的玫瑰芳香，也有虚假的邪恶之花。所以，对于网络恋爱，既不应视之为洪水猛兽，因为它确实可以有美好的希望，也不可沉迷和盲目地信任，因为它确实可以是虚空，甚至陷阱。

　　网络是现实的延伸，但永远不能替代现实本身。

　　网络给人们情感生活带来了革命性的影响。网络上的感情，有时具有特别大的冲击力，产生一种无法抗拒的暧昧。一份多年恩爱的夫妻感情，可以在一夜之间，被一段莫名的网络恋情所冲垮。不应否认网恋可以给人带来真实的体验，即使是虚幻的，但它的强烈体验是确实的。

　　一个少妇有一个爱自己的老公和可爱的儿子，只因为在炎热的夏天，正当自己感到莫名烦燥的时候：“突然一个陌生的QQ号在我面前跳动，他体贴的对我说‘炎热的天气注意休息，不要太累了！’这句话虽然很普通，但是在这个炎热的夏天，却带给我丝丝的凉意，让我好感动！”接下来的交流他们有了很深的了解，在网上他对她的工作和生活很关心。慢慢地产生了好感，然后视频聊天。“在看到他的第一眼我甚至不敢看他的眼睛。那种眼神是让人无法忘却的！他说：‘我喜欢你！’这种爱让我措手不及，我不敢接受他，因为我还算是个家庭责任感很强的女人，我微笑的婉转的拒绝了。可是我又后悔了，我喜欢他那带有磁性的声音和深情的眼神。我本来想既然拒绝了就不用再去想了！可是一个晚上，我一个人无聊的躺在床上看电视。突然手机响了，一条短信让我惊住了‘亲爱的，你睡了吗？我在想你！’是他！我很激动。眼泪当时就流了下来……”

　　网络是虚拟的，然而人的感情是真实的，心的悸动是真实的。有时网络情感所带给人的感受，甚至更为强烈，更为冲动。让人犹如身处爱的漩涡之中，犹如在强光的照射之下，迷失而不能把握自己。心中的那份冲动，如喷涌而出的泉水，泛滥成灾。

　　网络上的感情，它直插心灵，更多的是闪电，而不是日久生情。它少了试探，迂回和修饰，它可以更直接，更坦率，更露骨。这种感受是特别的，至少与生活中熟悉的感情方式不一样，正是这点让当事人感到新鲜、激动、刺激，并引起无限的遐想，可以把一直的期盼和希望投射在对方身上。网络犹如一个假面舞会，因为隔着网线，对方没有界入自己的生活圈子，会感到安全，可以更直接地坦露自己，能够说一些平时不能对人说的心里话。当我们与对方共同拥有秘密空间的时候，就会觉得心灵靠得特别近。网络上的感情，让人不在乎长相、身世、家庭、经济、地位等等，看上去似一份超脱世俗的“纯真”，有一种近乎童话般的浪漫。网恋，种种迷人的魅力，让多少男女陷入其中。有人真的从中找到爱的红玫瑰；有人却迷失了自己；有人从中品尝爱的甘露，有人却饮尽悔恨的苦酒。

　　网络可以让人很真实，也可以让人很虚幻，它可以让人与现实更紧密地接触，也可以当作逃避现实的通道。当人过度地依赖网络情感，会在现实中变得更缺乏力量，变得更孤独。

　　网络确实只是一个工具，无论网络有多么大的威力，它都只是人的力量和情感的延伸，给人提供了一个交流的平台，表达的空间。网络上的感情，无论以怎样的方式出现，都透视着人的感情。网络可以分裂一个人的身份、角色、性格，但无法分裂现实生活。如果确实分裂了，那么就进入了精神障碍之中。

　　幻想中完美的爱情，只是在诗意上的完美动人，而在现实中一定是有缺陷的。诗意的爱情往往是凄美的爱情，这是爱情的悖论。只有在不幻想完美的时候，我们才可能发现完美。

爱情不是同情，不是怜悯，爱情是站在相同高度的共鸣。而同情、怜悯在某种程度上把对方放在弱者的位置，并没有看到对方蕴藏的力量，也不知道怎么去激发其潜力。因此，源于同情或怜悯的爱，根本就缺乏生命力，也无法让双方感到真正的喜悦和成熟。

　　茨威格有一部叫《同情的罪》的小说，叙述一个跛脚的伯爵独生女爱上一个青年军官，基于伯爵的恳求及权势，军官没有明确拒绝那独生女的示爱，却以同情心和她交往，一直到女孩发现真相深感羞辱而跳楼自杀，军官才对“同情的爱与罪”悔不当初。

　　一个女孩爱上一个男孩，只是因为“他是个有故事的人”。男孩从小家庭很穷困，父母关系也很糟糕，他总是觉得自己生下来就是罪恶，根本就不应该来到这个世界。上大学后，也谈过一次恋爱，但女友的父母瞧不起他，不愿意接受他，他在备受打击之后无奈地离开。正在他失意落魄的时候，这个女孩与他相遇了。因为受他故事的感动，她爱上了他。可不久之后，女孩便感受这种关系所带来的“折磨”，男孩的性格让她非常难受，可女孩还是不忍心离开他，因为“认识他的时候，我就想到了一个电影，张国荣演的《阿飞正传》，我不想让他成为阿飞，更不想让他有那么悲惨的结局。我想帮他解开心结，可又不知道怎么做。”

　　她试图扮演一个拯救者的角色，使自己成为一个“爱”的殉难者。但她的牺牲，是否真的能够拯救对方呢？这是很成疑问的。

　　费尔巴哈 说：“你的第一个责任便是使自己幸福，你自己幸福了，你也就能使别人幸福。我们看到有些人，自身经常愁容满面，可却还总是担心怎么使他人幸福，试图想做一个拯救者。”如果你没有办法拯救自己，你所付出的爱情也不能拯救他人。如果你能够感受到爱的力量，你的爱情就可以振奋他人，可以拯救一颗颓废甚至绝望的心，使人有更大的勇气去成就生活和事业。

　　那些试图扮演拯救者的人，实际上是某种自恋心理的反应，他们夸大了自己在对方生活中的作用。在爱情之中首先要克服的就是这种自恋心理。真正的爱情是平等的关系，既没有一个人处于特别的优势，也没有一个人处于特别的劣势，既没有一个施恩者，也没有一个可怜者，更没有一个人是另一个人的附属品和配角。在爱情之中并不意味着要把自己完全奉献出来，而失去自己，而是我们在奉献自己的同时，而使双方都丰富了自身的价值，我们被激励，并同时能够激励对方。

　　爱是对生命力的激发，表现出人的活力和潜能。一部电影中女主公对男主人公说：“即使你全身不能动弹，只剩下了微笑，在我的眼里，你仍然是世界上最强的男人。”

爱情，如同阳光，照耀着正在生长的禾苗，催发着阵阵的稻香。但不成熟的“爱情”，也如同骄阳，会把禾苗烤焦了。

　　爱情一定是让生活变得更美好，而不是更糟糕。如果我们去爱，并且真实地去爱，那么我们会感到由衷地喜悦。我们为双方的相遇而欣喜，那是两颗心灵的碰撞，燃烧着生命的火焰。

　　爱情并非仅仅是精神，更是一种生活。它不是与生活相割裂，而是相互交融，如蜜之融于水。如果谁想离开现实的生活去追求爱情，那不过是夸父追日，只能在爱中疲惫不堪，最后不过是春梦一场。

　　很多人抱着美好的幻想，掉入到爱的陷阱，如飞蛾扑火而浑然不觉。如果爱情带给人的是伤害，乃至毁灭，那么这就不是真正的爱。爱是对生命的呵护，是对生活的真诚态度。爱是一种前进的力量。

　　真正的爱没有厌倦。爱情有新陈代谢、自我更新的能力，它就像常青的松柏，无论掉去多少落叶，树木依然是苍翠的。所以，当我们看到那些银发苍苍的老夫妻，相互搀扶着走在路上，会有一种特别的感动，这种感动来源于爱情历经沧桑。

　　爱情是一种积极的、而不是消极的情绪。爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极关心。正如《圣经》所说，爱的本质是创造和培养。

　　爱情是自由之子，永远不会是控制之物。爱情，不是控制了我们，而是解放了我们。爱情让生命飞扬，心灵舒展，人生因此充满激情和希望。它让人更有勇气去面对和克服生活的困难。爱情让我们对人生有更明彻的了解和更成熟的生活方式。

　　维克多·弗兰克说：“爱是进入另一个人最深人格核心之内的惟一方法。没有一个人能完全了解另一个人的本质，除非爱他。”

　　如果爱情由神仙掌管，那么爱情的权利属于凡人。神灵是没有爱情的，也不需要爱情。如果神灵动了凡心，那么恋爱的对象也必定是凡人。因为是凡人才能体验到爱情的滋味，或痛彻心扉，或者如痴如醉。所以，如果一个人堕入爱河的话，一定不要忘记自己的立场，那就是以凡人的立场去恋爱。你是凡人，他或她也是凡人。

　　爱情的光环太过于耀眼，身处其中的人就如在灯光璀璨的舞台中央，以为自己就是整个世界。而一旦灯光灭了，他们会发现周遭的寂寞和黑暗，他们不过是孤独无助的两个凡人。

　　如果我们忘记了是凡人的立场，那么我们就是与自己的幻想在恋爱。这样的恋爱，让人神魂颠倒，如在癔狂的状态。一旦清醒，会是深深的失望。最深沉的爱情，往往带有某种病态的特征。所以，有人说爱情是场病。

　　爱情确实可以给人神一样的感觉，但也只是把人变成了半个神，永远也不会成为真正的神。爱情，只有神话，但没有神。如果我们在爱中把对方神化了，那就是悲剧的开始。

　　爱情并非纯粹的精神，绝对的柏拉图式的爱情是不存在的。爱情，是建立在生理本能的基础上，也就是建立在性的吸引上。弗洛伊德认为，爱只不过是向另一个对象投入了大量的性能量而已。芥川龙之介认为，爱是诗化的性欲。因为有这样的“兽性”，我们才可能变成爱情之中的“神”。

爱情常被看作是使人完整的途径。在追求爱情的过程中，我们是在寻找着另外的一半。很多人感叹，如果没有爱情，生活就如缺角的太阳，永远不完整。《圣经》中上帝用亚当的肋骨造就了夏娃，他所爱的那一个，只是自体的一部分，没有她，他就残缺了。

　　“如果没有你，我将无法活下去……”、“如果你不爱我，我活着还有什么意义……”，这样的爱情表白比比皆是，好像失去了爱，就失去了生命的意义。

　　这样的爱情，难道真的是爱情吗？如果一个人本身是不完整的，内心存在着巨大的空洞，想靠爱情来填补这种空洞，会对爱情抱着很高的期待，为了爱而不顾一切。“如果你不爱我，我可以死给你看”。这样的爱情，对于另一个人来说，会是沉重的负担。容易陷入到爱河之中的人，也很难从爱河里面脱身。他们情绪冲动，容易走极端，在爱的时候死去活来，失去爱的时候寻死觅活。有些人因为情感问题割腕、跳楼、跳河、服用安眠药。与这样的来访者相处，咨询师可以体验到与她恋爱的对象同样的感受——沉重的负担。

　　一个女孩什么都管着男友，男友无论做什么，她都要随时掌握，最后男友忍无可忍，他觉得自己整个成了“囚犯”，被女友用绳子牵着，走到哪里都被遥控。所以，一看到女友打来的电话，他就感到头疼。

　　那种不分你我，你中有我，我中有你，你我一体的境界，看起来非常的浪漫。但如果真的在生活中，两个人没有界限，过份地卷入到彼此的生活中，会是一件很难忍受的事情。完全没有自己的空间，这种爱，最终只会让人想逃跑。当两个人的行为表现得好像是一个人，这通常是不健康的，因为它限制了创造性、自发性和灵活性，让双方以一种固定的、僵化的方式进行互动。而爱是自由的，并且是充分的自由。

　　爱情是两个人的舞蹈，如果两个人完全合为一体，那么根本就无法跳动。所以，要跳出优美动人的舞姿，必须保留一定的距离，能远能近，进退自如。

　　无论多么亲密的爱，到底也是两个独立个体的关系。如果过度地卷入对方的情感，须臾不能离开，必将压缩对方的心理空间，使之感受到压力乃至退却。成熟的爱，是有能力靠近，也有能力保持距离。正如弗洛姆所说：“爱情可以使人克服孤寂和与世隔绝，但同时又使人保持对自己的忠诚，保持自己的完整性和未来的面貌。”我们在爱情中得到鼓励和滋养，在爱情中变得丰富和强壮。如果爱情让我们变得更孱弱，变得更残缺，那么这种爱情，就是一种变异的爱情。

爱情不是一种占有，更非一种掠夺。在有些人看来，我爱你，你的全部就属于我，你不能再有个人的私生活，你的空间必须全部敞开，情感必须完全透明，一举一动必须由我掌握。同时，你必须时刻关心我，洞察我的情感，照顾我的情绪，满足我的需求，否则，你就不爱我。这种占有式的爱，无异于用一座监狱囚禁了爱情。

　　一旦在爱之中具有占有式、掠夺式的心理，那就把爱情变成了私人物品。常常可以看到这样的案例：我得不到的，别人也休想得到。如果你敢离开我，我就如何地报复，以暴力或其它手段相威胁。爱情在这里，完全异化变质了。

　　有些人在爱情之中，有强烈的不安全感，害怕被抛弃。因此，她会经常地问对方：“你爱我吗？”、“你会不会不爱我？”。她想避免爱情的任何危险，对风吹草动极为敏感，总是在小心地防备着第三者插足的任何可能性，看到对方与异性在一起，就会醋意大发。在这种如履薄冰似的爱情之中，谁又能感到愉悦呢？这种不被对方信任的爱情，谁又能感到真诚呢？

　　在不完整的爱情里面，相爱并不是因为爱、欣赏、肯定和接纳，而是因为需要。看起来很在意对方，其实是担心对方会突然离开自己，抛弃自己。虽然对对方并不完全满意，有很多的意见和想法，只是在目前情况下，这是自己所能得到的最好的一个。这种爱，其实是一种勉强的爱，委曲求全的爱。拥有这种心理的人，她们也永远不可能找到真正让自己满意的恋爱对象。

　　在心理咨询中经常看到这样的来访者，爱情对她来说，是极为重要的，但爱的那一个，又是常为她所抱怨的。因为她看到了对方的很多不是，她明白对方并不是自己真正的唯一，她能够感觉到自己其实不完全是“爱”，而是需要，这也正是她非常担心对方会离开自己的一个重要原因。一旦对方离开了，她也就丧失了所有。

　　马斯洛提出两种类型的爱：一种是D型爱，它以缺失为基础，需要这种爱去满足缺乏它们时产生的空虚，这是一种自私的爱，关注的是获得，而不是给予。一种是B型爱，是一种无私的爱，以成长需要为基础，是丰富的，愉快的，和其他人一起成长，这是更为成熟的爱。

　　在成熟爱情之中，人会相信自己，也会相信对方，并从爱情之中得到了力量，更少的猜疑，更多的信任。双方的心灵都是自由的，但又是相互吸引的，每个人都致力于自身的完善，并且相互促进。爱情的空间是开放的，但又是相互融合的。

　　在真正的爱情里个性不是被泯灭，而是被和谐地发展。爱情并不是鸟笼，婚姻也不是围城，而是一片自由的天空。两个相爱的人，如两只飞翔的鸟儿，它们各自奋力地拍动着自己的翅膀，但又相互依偎着，不离不弃地朝着一个方向飞……

　　他们并不害怕对方会突然离开自己，也不必时时监控对方的生活。他们相信，只要自己需要，对方一定会及时为自己付出，而当对方需要，他们也时刻准备着付出。这样的爱情，让人感受到的是踏实、安定和舒畅，没有压抑、做作和禁锢。

爱是对对方的接纳。如果没有接纳，那么就谈不上什么爱情。接纳，不是选择性地接纳对方的某一部分，而是接纳他作为一个人的全部。

　　爱意味着承诺，如果没有责任，那么爱情是不牢固的，如在沙滩上的建筑物。如果没有责任，爱情将会如泛滥的洪水，会淹没了爱的绿洲。责任，是爱的地基，也是爱的堤坝。在    爱情之中，对对方负责，也就是对自己负责。因为如果你不承担起自己爱的责任，那么你也无法要求对方承担同样的责任。

　　爱情，是两个人结伴地面对人生。有一个爱情的故事让我记忆深刻：一对恋人在横穿铁路线时，女孩的一只脚不慎被卡在铁轨中间，怎么拔都拔不出来，男孩帮忙也无济于事。这时，一列火车疾驶而来。女孩感到极度的恐惧，她浑身发抖。当火车越来越近时，男孩紧紧地抱住女孩，告诉她：“别怕，有我呢”……

　　这里的陪着对方一起死，与殉情是不同的。这是与爱人一起面对危险，不离不弃，给对方勇气和鼓励。而殉情有两种：一种是为无望的爱而自杀，一种是陪已死者去死。前一种是软弱的反抗，后者是卑怯的殉葬。所以，殉情并不感人，而是可悲，是不负责任的爱。

　　“站在人群中，望着天空，却感受到的是荒野，没有人能知道她的无助，没人能懂她的眼泪，因为没有人知道她曾经的梦--那个幸福的小女人的梦……

　　眼中的水模糊她的心，让她无法听清自己的话，是谁葬送了她的梦？是谁结束了她傻傻的幻想？是谁抢走了她的信任？到底又是什么在煎熬着她？

　　那深渊便叫做徇情……23岁，如花的年龄，诗一般人生，就这样匆匆而走，留下年迈的父母无人照料，还要让他们面对”白发人送黑发人“的痛苦。

　　耳边响着如泣的哀乐，教人心酸，教人心痛。”

　　用死来反抗爱的束缚，是一种无奈，更是一种脆弱。无论遭受多么大的障碍，爱情不应该让人觉得绝望；无论遭受多么大的打击，爱情应该让人更有韧性。

　　爱情，让人成熟。爱让我们肯定自己，有能力面对失去和恐惧。那些强烈的情感缺失带来爱的假象，用热烈掩饰了脆弱。殉情的人是一个弱者，而非强者。他们并没有被真正的爱所滋养，也未能理解真正的爱，而是在疯狂中追寻和逃避。殉情是对自我的放弃，当然也是对爱情的背弃。

爱是一种深入交流的能力，是一种深刻共情的能力——对他人的情感保持一种敏锐的感觉，能够积极地共鸣。

　　爱的能力首先在于被爱的能力，这不仅指你是否值得别人爱，而是指你是否能够接受他人的爱，你是不是害怕爱，逃避爱。虽然人人都说渴望爱，但又有很多人视爱为“洪水猛兽”，避之唯恐不及。他们并不能坦然地接受爱，接受别人进入他们的内心，更不能与他人分享自己的感情。如果不能允许他人的靠近，那就不能奢谈去靠近他人，去爱他人了。所以说，某种程度上，爱的能力是向他人敞开的能力。

　　罗洛·梅说：“奇怪的是，在我们这个社会里，男女之间共同建筑一种亲密关系，共同分享趣味、梦想、憧憬，共同寄希望于未来和共同分担过去的忧愁——所有这一切都似乎比共同上床更令人害羞和尴尬，在我们这个社会里，心理和精神的坦露产生的温情，比性交时肉体坦露产生的温情，更加令人担心和害怕。”

　　因为各种原因，很多人习惯于收缩和遮掩自己的内心。他们无法做到坦露情感，一旦心门稍有打开，哪怕是一条门缝，他们也感到紧张、惶恐。对他们来说，敞开意味着危险，意味着不安全、羞耻或者愧疚。他们害怕被人一览无余，因为那样意味着没有防卫，意味着容易受人侵犯。他们害怕裸露内心，那样就如裸体一样难堪，甚至要更羞愧。他们从来没有被鼓励，也没有学会如何坦露自己。他们在“保护”自己的时候，也就远离了爱。

　　成熟的人接受自己和他人是不同的个体，在内心有清楚的界限。他们可以毫不羞怯地接近一个人，也可以在恰当的时候不带罪恶感地离开对方。他们可以自由运用和调控自己的情绪，既不会满腹怨愤，怨天尤人，也不会过分依赖他人而失去自己。有能力保持个人的独处，是爱的能力的表现。