神马文学网坤卦的含义
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 08:49:23
坤卦的含义也分为卦辞的解释和爻辞的解释。
（一）坤卦卦辞的含义
卦辞：坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
1、字面解释
坤卦也是元亨利贞，但是它有一个条件 那就是利“牝马“之贞。就是：一开始就亨通，有利于问母马一类的事，有利于问阴性事物。
君子有攸往，先迷後得主。就是君子可以去前往，但是，你要前进，就必须要事先了解情况，如若在什么情况都不了解的时候，你就一直前进，那肯定是会迷失方向的。后得主，就是当你了解了情况后再去前进，就不会迷失方向。这个“主”是什么？就是乾卦、就是天道。即后来找到方向——天道。
利西南得朋，东北丧朋。有利于在西边。南边得到朋友，这个朋友就是同性事物；在东边、北边丧失朋友，就是找不到同性事物。
安贞吉。是安全的、吉祥的。
这些就是字面上的意思。
2，《彖传》解释
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。大地，你太伟大了！你顺应着天道、承接着天意，而产生（生育）了万事万物。 “至”就是达到极点了。坤这个“元”伟大呀！达到极至啦。乾卦是，大哉乾元，万物资始，乃统天。乾卦是“资始”，坤卦是“资生”。“资”是依靠。就是万事万物都是依靠天而开始的、依靠大地而产生（生育）的。“始”为第一阶段，“生”为第二阶段。
坤厚载物，德合无疆。地是因厚重才能载万物，徳是因和合才能无边无际。那么，我们人呢？同样，要有宽厚的胸怀，高尚的德行，才能无边无际、才能万事亨通、才能承载着万物。
含弘光大，品物咸亨。光为乾卦、为天道，大为坤卦、为地道。心中弘扬的是天道地道，万事万物都会是亨通的。含是隐含，具有一种包容心。弘，就是宏大，所以，我们人必须要有宽广的包容之心，才能光明正大。“品物”就是万事万物，“咸亨”就是都亨通。综合来读就是：只要我们拥有宽广的包容之心，做事光明正大，那就什么事情都会是亨通的。
牝马地类，行地无疆。牝马和大地都是同类的阴性东西，都是柔顺的、宽广的，承载着天道。母亲的胸怀是最宽广的，像大地一样无边无际的大、一样的宽阔。所以它能够行地无疆。
君子攸行。坤卦因为柔顺，就可以继续前进。
先迷失道，後顺得常。先迷失方向了，找不到路了。所以迷了。“常”是常规、是规律。后来找到了规律就顺了。这个“顺”可以看作是顺利，也可以看作是顺从。顺从了谁呢？顺从了乾卦——天道。就找到路了。这个路在那里，路就是天道。
西南得朋，乃与类行。西边南边会得到朋友，这个朋友是什么呀？那就是“类行”同类的阴性。为什么西南得朋呢？因为，西边是兑卦，南边是离卦。东边是震卦，北边是坎卦。这四个卦的属性是什么呢？那就是兑卦和离卦都属于阴性，震卦和坎卦都属于阳性。坤卦是阴性，它与兑卦、离卦是同类的，同类为朋。所以可以找到朋友。
东北丧朋，乃终有庆。为什么在东北丧朋，最终还会有吉庆呢？这是因为，北边是坎卦。东边是震卦，这两个卦都属于阳性。因此，就找不到同类同性的朋友。既然不是朋友，那么，为什么乃终有庆呢？易曰：一阴一阳之谓道。阴阳相合才是真正的和谐，才能够真正的“交合”。“交合”就是喜事，有喜才有庆呀！所以终究有庆。
安贞之吉，应地无疆。坤为大地，大地无限宽广。坤坚守的是柔顺、是承载天道、是无怨无悔的承载着万事万物。因此，走到哪里都是吉祥亨通的。
3，《象传》解释
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
象传是从卦象上进行解释的。坤卦代表的物象是大地。上面的三个阴爻构成一个坤，下面的三个阴爻构成一个坤，两个坤加在一起就构成一个大坤卦。所以叫地势坤。君子要依据坤卦而厚德载物。
厚德载物，这个“厚”字是个动词，就是要加厚自己的德性、品德，才能承载得住万物。也就是说，只有厚德才能载物；只有增加德的分量，才能承载着万事万物，承载着财物。你才能去赚钱、去做事。因为，这是针对坤卦的、大地的，它是最丰厚了。所以，它能承载任何东西。
4、《文言传》解释
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
坤至柔而动也刚，至静而德方。坤卦是最柔弱的、最柔顺的。但是，它一旦动起来那就是最刚强的。坤卦是最虚静的，所以，它的品德是最方正的、最正直的。天圆地方，天动地静。一个人处于虚静的时候，他的品德是最方正的、最正直的。因为，在虚静的时候，就没有私心杂念。
后得主而有常，含万物而化光。为什么后得主？那是因为有常，常就是常规、常道，找到了这个“道”就找到了主。为什么它能含弘光大呢？这是因为，它能包容万物。有了最大的包容之心，所以，就能化为光明，这种“光明”就是无私、就是最高的品德。
坤道其顺乎，承天而时行。坤道最大的特征就是一个顺字吧。坤卦的最大品德就是一个顺。顺什么？顺承着天道，依照着天道而按时行动，所以就是亨通的。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。就是说积善的人家把善事积累、积累、再积累。这样的人家肯定必有余庆，肯定有好报。而积不善的之家，你做恶事，行恶事，做的很多很多。日积月累你必定有余殃，必定有报应。顺，还有一个意思，顺就是顺序。履霜坚冰至。就是先有霜，后才有冰。这就是讲顺序、次序。这就告诉我们人间的一个顺序。就是好事做得多，就有好报。坏事做得多，就有恶报。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。大臣把君王杀了，儿子把父亲杀了，这是不是一朝一夕的缘故呀？不是。这不可能是心血来潮，而是逐渐逐渐的一个演变过程，是积怨太深太久而造成的结果。这就告诉我们一定要防微杜渐，平时就要严格要求自己，不要放过一点一滴的小事，发现问题要及时解决，决不能拖拉。
由辩之不早辩也。为什么会导致这种种不良的结果呀？那就是应该分辨的时候，为何不早早的分辨清楚呢？不及时发现问题，及时解决问题呢？这就是说，万事由发生到结果是有一个次序的。这个次序包含着两个方面的含义，一个是依次而行，就能导致一种好的结果；另外一种次序，依次而行，能导致一种坏的结果。是好是坏那就要看“起点”，当你踩到寒霜的时候，那肯定是冬天快要来临；当你看到柳树快要吐芽了，那必定是春天将来到了。因此，起点非常重要。是善还是恶。要善恶分明。才能防微杜渐。
（二）坤卦爻辞的含义（六个密码）
初六：履霜，坚冰至。
六二：直、方、大，不习。无不利。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊。无咎无誉
六五：黄裳。元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
1、字面解释
初六：履霜，坚冰至。就是当你踩到寒霜的时候，就意味着不久将要结冰了，冬天快到了。这就提醒人们“嗅觉”要灵敏，要从微小的事情中，预见它的未来。不要临渴掘井，要未雨绸缪。
六二：直，方，大。不习，无不利。地是直的、方的、大的。即便不去演习也没有什么不利。这实际上是指大地。古人认为天是圆的，地是方的。方的东西的边都是直的。为人正直，行为端庄大方，对人宽大，没有不好习惯，就没有不利的。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。含章的章通于“彰”。这个“彰”代表才华，含章，就是要把才华隐含住（内敛），你才可以去问事情、做事情。“或”就是有时候跟随帝王去做事，不会有大的成就但可以善终。例如你跟随上司出去办事的时候，要把功劳归给上司，尽管你的专业能力起了决定作用，上司只不过是招牌。在汇报成果时，你要说“在公司领导的大力关怀下和正确指导下，才取得的成绩”。先让上司“爽”，给他“面子”，这样他才能让你“爽”，给你“里子”。如果你“面子”和“里子”都要全得，那好，你这小子未免“太狂”了，将我这个上司还放在眼里吗？试想，你以后的工作怎么去开展呀？所以跟领导去做事是“无成就”的，有成就首先是领导的。但当你给足了领导的“面子”后，他也会给 “里子”于你。久而久之，你还是能够得到“善终”的，好处还是大大的有。
六四：括囊。无咎无誉。“囊”就是口袋。“括囊” 就是把口袋扎起来。这样就会没有灾祸，也没有荣誉。也就是不好不坏。所谓的扎紧口袋就是要学会闭嘴，少说话。但是“扎紧口袋”，而不是“封住”口袋。其实质就是提醒我们该说的话还是要说，不该说的就坚决不说，看准了的事就要及时说，没有看准的事，就不能乱说。
六五：黄裳。元吉。这个黄衣裳是皇帝穿的衣裳，是对应乾卦的九五爻的。所以穿上黄色的衣裳，一开始就大吉大利。
上六：龙战于野，其血玄黄。龙开始争执与坤卦交战。交战后流出来的血是玄色的和黄色的。玄色是乾卦天的颜色；黄色是地的颜色。表面上看这种解释是对的，其实，这种思维是不符合《周易》的真正含义。这个“战”，不是战争，而是“交合”。是龙与牝马、阴与阳在野外“交合”的情景。然后流出来的“血”（水）是玄色的、黄色的。坤卦的上六爻也就是由乾卦的初九爻到此完成了一个大的周期，通过“交合”要繁衍后代了，要进入新的一轮的周期运动了。
用六：利永贞。永远有利于你问的事。
2，《易传》的解释
履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。
《易传》对坤卦六个爻的解释。
初六为什么是“履霜坚冰至”？《易》曰：初六驯致其道，盖言顺也。那就是说，它说明的是一种顺序、一种次序、一种时序。是一种由小到大、由少到多的这么一个次序。看到大地结霜了，这就意味着离结冰的时候已经不远了。这是一个规律、一个道。
六二之动，直以方也，直其正也，直和方是联系在一起的，方的边就是直的，四条边合起来就是方的，没有直就不可能成方。直就是正——坚守正道。方是一个义。义，就是正当性、合理性，道义、正义。君子敬义立而德不孤。这就是坤卦的两个最大的德——一个是敬，一个是义。敬就是直，内含的是敬；敬和仁是相关联的。义就是方，外显的是义。
含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。为什么要含章、隐含住才华呢？因为，这是对应乾卦的九三爻，这个时位是下卦的最高一位。这个位置是个阴爻，本来应该是阳爻的位置。阴爻居阳位叫不正，又是在下卦的最高一位。所以多凶险。处在这样的环境下应该怎么办？自己的能力又不够强，担子有这么重，力不从心。所以，就应该含章、隐含住才华。只有隐含，才能保持长期的吉祥。因此，《易传》解释：以时发也，知光大也。你越隐含，积蓄力量，就越能发出光。隐含与发光，看似一对矛盾，其实是相辅相成的。隐含是为了更好的发光，发光是为了实现隐含的目的。即欲发光决不能是随心所欲的，你想发就发。而是要有忍耐性，要择机而发。虽然你有才华但不合时位，待时机到了再发挥你的才华，这才符合天道。所以要隐含住，这个时候你要跟随一个大王、一个领导去做事，不要自己去做事，不要去居功自傲。
括囊无咎，慎不害也。就是要把自己装在口袋里，把口袋扎起来，谨慎行事，多做少说，才不会有危害。这样才无咎无誉，不会有好事也不会有坏事。这时已经是第二个阶段的开始。阴爻居阴位。虽然正但还是第二个阶段的开始，能力还是不够。因此，要处处谨慎，说话要慎重，不要多言。这样才没有危害。
黄裳元吉，文在中也。看卦要对应来看。乾卦的九五爻是：九五至尊，是皇帝。黄裳，就是皇帝的衣服，也是最尊贵的颜色。因为，六五是居中，中为土，土为黄色。文在中也，文才居于中央。所以六五爻是最美的一爻，九五爻是最尊贵的一爻。君子黄中通理，黄居中位，就能通达事理。正位居体。美在其中，就是要守正，美就在其中了。而畅于四支。还要把它发散出来，发散到四面八方去。发于事业，美之至也。你如果按照六五爻的要求来做，你的事业就会有一个大的发展。美就到极点了。
龙战于野，其道穷也。美在心中，这个时候就是走到头了。到头就是穷，穷就要变，要进入到新的一轮周期运动了。阴疑于阳必战。它没有阳是纯阴。所以这个时候必定要招来阳爻。因为，任何事情不可能纯阴或纯阳。所以，就一定要战，这个战是采战，是招来阳气，以达到阴阳和合。那为什么流出的血是玄色、黄色的呢？这是天地之杂也。就是天地交合的颜色。玄是青色、苍色。地是黄色。
用六永贞，以大终也。为什么利永贞？因为它大终了，就是一个大的过程结束了。乾卦是一个过程，坤卦是一个过程，乾卦到坤卦就是一个大的过程。所以，64卦把它压缩就是八卦，八卦再压缩就是乾坤两个卦。
（一）坤卦卦辞的含义
卦辞：坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
1、字面解释
坤卦也是元亨利贞，但是它有一个条件 那就是利“牝马“之贞。就是：一开始就亨通，有利于问母马一类的事，有利于问阴性事物。
君子有攸往，先迷後得主。就是君子可以去前往，但是，你要前进，就必须要事先了解情况，如若在什么情况都不了解的时候，你就一直前进，那肯定是会迷失方向的。后得主，就是当你了解了情况后再去前进，就不会迷失方向。这个“主”是什么？就是乾卦、就是天道。即后来找到方向——天道。
利西南得朋，东北丧朋。有利于在西边。南边得到朋友，这个朋友就是同性事物；在东边、北边丧失朋友，就是找不到同性事物。
安贞吉。是安全的、吉祥的。
这些就是字面上的意思。
2，《彖传》解释
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。大地，你太伟大了！你顺应着天道、承接着天意，而产生（生育）了万事万物。 “至”就是达到极点了。坤这个“元”伟大呀！达到极至啦。乾卦是，大哉乾元，万物资始，乃统天。乾卦是“资始”，坤卦是“资生”。“资”是依靠。就是万事万物都是依靠天而开始的、依靠大地而产生（生育）的。“始”为第一阶段，“生”为第二阶段。
坤厚载物，德合无疆。地是因厚重才能载万物，徳是因和合才能无边无际。那么，我们人呢？同样，要有宽厚的胸怀，高尚的德行，才能无边无际、才能万事亨通、才能承载着万物。
含弘光大，品物咸亨。光为乾卦、为天道，大为坤卦、为地道。心中弘扬的是天道地道，万事万物都会是亨通的。含是隐含，具有一种包容心。弘，就是宏大，所以，我们人必须要有宽广的包容之心，才能光明正大。“品物”就是万事万物，“咸亨”就是都亨通。综合来读就是：只要我们拥有宽广的包容之心，做事光明正大，那就什么事情都会是亨通的。
牝马地类，行地无疆。牝马和大地都是同类的阴性东西，都是柔顺的、宽广的，承载着天道。母亲的胸怀是最宽广的，像大地一样无边无际的大、一样的宽阔。所以它能够行地无疆。
君子攸行。坤卦因为柔顺，就可以继续前进。
先迷失道，後顺得常。先迷失方向了，找不到路了。所以迷了。“常”是常规、是规律。后来找到了规律就顺了。这个“顺”可以看作是顺利，也可以看作是顺从。顺从了谁呢？顺从了乾卦——天道。就找到路了。这个路在那里，路就是天道。
西南得朋，乃与类行。西边南边会得到朋友，这个朋友是什么呀？那就是“类行”同类的阴性。为什么西南得朋呢？因为，西边是兑卦，南边是离卦。东边是震卦，北边是坎卦。这四个卦的属性是什么呢？那就是兑卦和离卦都属于阴性，震卦和坎卦都属于阳性。坤卦是阴性，它与兑卦、离卦是同类的，同类为朋。所以可以找到朋友。
东北丧朋，乃终有庆。为什么在东北丧朋，最终还会有吉庆呢？这是因为，北边是坎卦。东边是震卦，这两个卦都属于阳性。因此，就找不到同类同性的朋友。既然不是朋友，那么，为什么乃终有庆呢？易曰：一阴一阳之谓道。阴阳相合才是真正的和谐，才能够真正的“交合”。“交合”就是喜事，有喜才有庆呀！所以终究有庆。
安贞之吉，应地无疆。坤为大地，大地无限宽广。坤坚守的是柔顺、是承载天道、是无怨无悔的承载着万事万物。因此，走到哪里都是吉祥亨通的。
3，《象传》解释
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
象传是从卦象上进行解释的。坤卦代表的物象是大地。上面的三个阴爻构成一个坤，下面的三个阴爻构成一个坤，两个坤加在一起就构成一个大坤卦。所以叫地势坤。君子要依据坤卦而厚德载物。
厚德载物，这个“厚”字是个动词，就是要加厚自己的德性、品德，才能承载得住万物。也就是说，只有厚德才能载物；只有增加德的分量，才能承载着万事万物，承载着财物。你才能去赚钱、去做事。因为，这是针对坤卦的、大地的，它是最丰厚了。所以，它能承载任何东西。
4、《文言传》解释
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
坤至柔而动也刚，至静而德方。坤卦是最柔弱的、最柔顺的。但是，它一旦动起来那就是最刚强的。坤卦是最虚静的，所以，它的品德是最方正的、最正直的。天圆地方，天动地静。一个人处于虚静的时候，他的品德是最方正的、最正直的。因为，在虚静的时候，就没有私心杂念。
后得主而有常，含万物而化光。为什么后得主？那是因为有常，常就是常规、常道，找到了这个“道”就找到了主。为什么它能含弘光大呢？这是因为，它能包容万物。有了最大的包容之心，所以，就能化为光明，这种“光明”就是无私、就是最高的品德。
坤道其顺乎，承天而时行。坤道最大的特征就是一个顺字吧。坤卦的最大品德就是一个顺。顺什么？顺承着天道，依照着天道而按时行动，所以就是亨通的。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。就是说积善的人家把善事积累、积累、再积累。这样的人家肯定必有余庆，肯定有好报。而积不善的之家，你做恶事，行恶事，做的很多很多。日积月累你必定有余殃，必定有报应。顺，还有一个意思，顺就是顺序。履霜坚冰至。就是先有霜，后才有冰。这就是讲顺序、次序。这就告诉我们人间的一个顺序。就是好事做得多，就有好报。坏事做得多，就有恶报。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。大臣把君王杀了，儿子把父亲杀了，这是不是一朝一夕的缘故呀？不是。这不可能是心血来潮，而是逐渐逐渐的一个演变过程，是积怨太深太久而造成的结果。这就告诉我们一定要防微杜渐，平时就要严格要求自己，不要放过一点一滴的小事，发现问题要及时解决，决不能拖拉。
由辩之不早辩也。为什么会导致这种种不良的结果呀？那就是应该分辨的时候，为何不早早的分辨清楚呢？不及时发现问题，及时解决问题呢？这就是说，万事由发生到结果是有一个次序的。这个次序包含着两个方面的含义，一个是依次而行，就能导致一种好的结果；另外一种次序，依次而行，能导致一种坏的结果。是好是坏那就要看“起点”，当你踩到寒霜的时候，那肯定是冬天快要来临；当你看到柳树快要吐芽了，那必定是春天将来到了。因此，起点非常重要。是善还是恶。要善恶分明。才能防微杜渐。
（二）坤卦爻辞的含义（六个密码）
初六：履霜，坚冰至。
六二：直、方、大，不习。无不利。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊。无咎无誉
六五：黄裳。元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
1、字面解释
初六：履霜，坚冰至。就是当你踩到寒霜的时候，就意味着不久将要结冰了，冬天快到了。这就提醒人们“嗅觉”要灵敏，要从微小的事情中，预见它的未来。不要临渴掘井，要未雨绸缪。
六二：直，方，大。不习，无不利。地是直的、方的、大的。即便不去演习也没有什么不利。这实际上是指大地。古人认为天是圆的，地是方的。方的东西的边都是直的。为人正直，行为端庄大方，对人宽大，没有不好习惯，就没有不利的。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。含章的章通于“彰”。这个“彰”代表才华，含章，就是要把才华隐含住（内敛），你才可以去问事情、做事情。“或”就是有时候跟随帝王去做事，不会有大的成就但可以善终。例如你跟随上司出去办事的时候，要把功劳归给上司，尽管你的专业能力起了决定作用，上司只不过是招牌。在汇报成果时，你要说“在公司领导的大力关怀下和正确指导下，才取得的成绩”。先让上司“爽”，给他“面子”，这样他才能让你“爽”，给你“里子”。如果你“面子”和“里子”都要全得，那好，你这小子未免“太狂”了，将我这个上司还放在眼里吗？试想，你以后的工作怎么去开展呀？所以跟领导去做事是“无成就”的，有成就首先是领导的。但当你给足了领导的“面子”后，他也会给 “里子”于你。久而久之，你还是能够得到“善终”的，好处还是大大的有。
六四：括囊。无咎无誉。“囊”就是口袋。“括囊” 就是把口袋扎起来。这样就会没有灾祸，也没有荣誉。也就是不好不坏。所谓的扎紧口袋就是要学会闭嘴，少说话。但是“扎紧口袋”，而不是“封住”口袋。其实质就是提醒我们该说的话还是要说，不该说的就坚决不说，看准了的事就要及时说，没有看准的事，就不能乱说。
六五：黄裳。元吉。这个黄衣裳是皇帝穿的衣裳，是对应乾卦的九五爻的。所以穿上黄色的衣裳，一开始就大吉大利。
上六：龙战于野，其血玄黄。龙开始争执与坤卦交战。交战后流出来的血是玄色的和黄色的。玄色是乾卦天的颜色；黄色是地的颜色。表面上看这种解释是对的，其实，这种思维是不符合《周易》的真正含义。这个“战”，不是战争，而是“交合”。是龙与牝马、阴与阳在野外“交合”的情景。然后流出来的“血”（水）是玄色的、黄色的。坤卦的上六爻也就是由乾卦的初九爻到此完成了一个大的周期，通过“交合”要繁衍后代了，要进入新的一轮的周期运动了。
用六：利永贞。永远有利于你问的事。
2，《易传》的解释
履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。
《易传》对坤卦六个爻的解释。
初六为什么是“履霜坚冰至”？《易》曰：初六驯致其道，盖言顺也。那就是说，它说明的是一种顺序、一种次序、一种时序。是一种由小到大、由少到多的这么一个次序。看到大地结霜了，这就意味着离结冰的时候已经不远了。这是一个规律、一个道。
六二之动，直以方也，直其正也，直和方是联系在一起的，方的边就是直的，四条边合起来就是方的，没有直就不可能成方。直就是正——坚守正道。方是一个义。义，就是正当性、合理性，道义、正义。君子敬义立而德不孤。这就是坤卦的两个最大的德——一个是敬，一个是义。敬就是直，内含的是敬；敬和仁是相关联的。义就是方，外显的是义。
含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。为什么要含章、隐含住才华呢？因为，这是对应乾卦的九三爻，这个时位是下卦的最高一位。这个位置是个阴爻，本来应该是阳爻的位置。阴爻居阳位叫不正，又是在下卦的最高一位。所以多凶险。处在这样的环境下应该怎么办？自己的能力又不够强，担子有这么重，力不从心。所以，就应该含章、隐含住才华。只有隐含，才能保持长期的吉祥。因此，《易传》解释：以时发也，知光大也。你越隐含，积蓄力量，就越能发出光。隐含与发光，看似一对矛盾，其实是相辅相成的。隐含是为了更好的发光，发光是为了实现隐含的目的。即欲发光决不能是随心所欲的，你想发就发。而是要有忍耐性，要择机而发。虽然你有才华但不合时位，待时机到了再发挥你的才华，这才符合天道。所以要隐含住，这个时候你要跟随一个大王、一个领导去做事，不要自己去做事，不要去居功自傲。
括囊无咎，慎不害也。就是要把自己装在口袋里，把口袋扎起来，谨慎行事，多做少说，才不会有危害。这样才无咎无誉，不会有好事也不会有坏事。这时已经是第二个阶段的开始。阴爻居阴位。虽然正但还是第二个阶段的开始，能力还是不够。因此，要处处谨慎，说话要慎重，不要多言。这样才没有危害。
黄裳元吉，文在中也。看卦要对应来看。乾卦的九五爻是：九五至尊，是皇帝。黄裳，就是皇帝的衣服，也是最尊贵的颜色。因为，六五是居中，中为土，土为黄色。文在中也，文才居于中央。所以六五爻是最美的一爻，九五爻是最尊贵的一爻。君子黄中通理，黄居中位，就能通达事理。正位居体。美在其中，就是要守正，美就在其中了。而畅于四支。还要把它发散出来，发散到四面八方去。发于事业，美之至也。你如果按照六五爻的要求来做，你的事业就会有一个大的发展。美就到极点了。
龙战于野，其道穷也。美在心中，这个时候就是走到头了。到头就是穷，穷就要变，要进入到新的一轮周期运动了。阴疑于阳必战。它没有阳是纯阴。所以这个时候必定要招来阳爻。因为，任何事情不可能纯阴或纯阳。所以，就一定要战，这个战是采战，是招来阳气，以达到阴阳和合。那为什么流出的血是玄色、黄色的呢？这是天地之杂也。就是天地交合的颜色。玄是青色、苍色。地是黄色。
用六永贞，以大终也。为什么利永贞？因为它大终了，就是一个大的过程结束了。乾卦是一个过程，坤卦是一个过程，乾卦到坤卦就是一个大的过程。所以，64卦把它压缩就是八卦，八卦再压缩就是乾坤两个卦。