太平天国运动的重新评价

太平天国运动这是近代中国最大的一次农民暴动？如何评价这次农农民暴动，也就是如何认识中国历史的"农民起义"，"农民暴动"，虽然在中国学术界一直存在不同意见，在过去"左"思想影响下，持肯定往往多于持否定的。其实，中国二千多年封建与专制制度沿续的一个很重的原因，就是因为是一个"农民王朝"代替了另一个"农民王朝"，也就通过"暴力革命"来夺取政权。从对太平天国的分析，就可以看以，太平天国的最终目仍然是建立一个"农民王朝"。
一、　洪秀全的"皇帝梦"
首次鸦片战争以后，尽管西方的"炮舰政策"强行打开了中国封闭门户的窗口，但是这种打开仍然是非常有限，百分之九十五以上的地区依然如故，国家继续腐败，落后和保守，官僚继续贪污，腐化和无能，民众的生活状况更加恶化，并没有多大的改善。而且由于第一次贸易战争所带来的战争危害，以及其它天灾人祸，又对民众造成新的灾害。单从自然灾难来看，清政府由于无力修水利，黄河屡决，一八四一年河决祥符，洪水淹没开封城，一八四二年河水再决于桃源，一八四三年又于中牟决口，这几次决口所造成的灾害极为严重，河南、安徽、山东边界的土地多被淹没，民众死亡以百万计。特别长江下游在一八四九年发生了百年来未有之大水灾。据统计自一八四六年至一八五０年和五年之间，黄河流域的直隶、山东、河南、陕西、甘肃六省遭水、旱、虫、雹、风、霜、沙、潮等侵袭因而受灾的共有五百多个州县。长江流域的江苏、浙江、安徽、江西、湖北、湖南六省遭水、旱、风等侵袭因而受灾的共有六百多个州县。
满清王朝又是一个以满族上层统治者为核心的专制与封建王朝，这不仅激起了满族下层人士的反抗而且也激起了占人口绝大多数的汉族和其它少数民族的反抗。单从首次贸易战争至一八五０年的十年时间里，各地农民和手工业者纷纷揭竿而起，少数民族也群起反抗，从抗捐、抗租、抗粮，到攻城占地，打江山的大小暴动，计有一百多次。这些暴动，大多数都是由会党一类民间组织策动的，如北方各省的白莲教、天理教、河南、安徽、山东一带的捻党，四川、湖南、江西、浙江、福建等省的　斋教。而天地会的势力更盛，几乎遍布于长江流域和南方各省，由它发动的暴动，也最为频繁。会党是早已在民间流行的反抗力量，在贸易战争后也活跃起来。各地掀起的武装暴动，以广西、广东、湖南三省比较突出，声势最盛，因为贸易战争后，清政府从三省征调的兵力最多，战后裁遣，许多士兵流散于这个地区，这里，长期以来又是天地会组织群众行反清活动的地区，天地会在这里建立了许多山堂。
太平天国农民暴动之前，三省的重要暴动有：一八四三年，湖南武岗曾如炷占据洪崖洞暴动，一八四四年，湖南来阳大鹏率领两千余人，持械攻城；一八四五年广西藤县邓立奇，钟敬敏率领的赤水墟暴动；广东香山新会，顺德等处农民连续暴动；一八四六年，湖南新田王宗献暴动，广东北流也发生农民反抗斗争；一八四七年，湖南新宁天地会首领雷再谈和广西全州李世德，在湘，桂边境发动暴动，进攻全州，等等。一八四八年，两广湖南境内的暴动日益增多。广西地处边陲，是清朝统治力量比较薄弱的地方。因此，这里很快成为当时中国社会矛盾的中心和各种反抗力量汇合的基地。
"乱世出英雄"中国历代许多王朝的"农民皇帝""造反领袖"都是通过这一途经发迹的。洪秀全（一八一四年至一八六四年）正是这个时期在中国出现的又一个做起"皇帝梦"的发迹者。他出生于广东花县官禄布人的一个中等农民家庭，七岁入熟书，十六岁因经济困难而辍学，开始帮助父母耕田，不久又担任了本村熟师，是农民中间的一个"知识分子"。面对日益腐败，保守和落后的清王朝，洪秀全从十六岁起屡次广州应考秀才，图谋对国家有所作为和一举成名显杨父母，但均都失败。一八三七年当洪秀全在广州应考时，遇见中国基督教教徒梁发在当街传教，且赠给洪秀全一部《劝世良言》，这是由梁发自编的宣传基督教义的小册子，开始并没有引起洪秀全的注意。这次广州应考洪秀全名落孙山，怏怏而归，精神上受了极大的刺激，回家大病四十日，精神状态，类如癫狂，有一晚称自已做梦上升天堂，梦见天父。一八四三年洪秀全在参加最后一次科举考试后，科举考场的失败，促使洪秀全在抑郁中阅读了《劝世良言》，被天父单一神权思想和基督教义中的一些神权思想所吸引，并且附会六年前病中"奇梦"，因而暴力革命的狂想也进一步坚定起来，从此开始以所谓救世的基督自命，进一步鼓动民众造反。
为什么洪秀全对基督教的《劝世良言》感兴趣呢？大家知道，基督教产生于欧洲早期社会，它是一些民众以天上的"上帝"来与地上的"帝王"相对抗衡的一种宗教力量，在欧洲封建与专制社会里，统治者曾利用天上的"上帝"与地上的"帝王"合一的办法来愚弄和统治民众。基督传入中国，洪秀全恰恰是利用基督教宣传的"上帝"来反对地上的"帝王"，他自称是天父耶和华之子，基督之弟，下降凡间，拯救世人，劝拜上帝，斩杀妖魔，并按照《劝世良言》的启示，自行洗礼，皈依上帝，创立了一个拜上帝会。
洪秀全创立拜上帝会后，最早的信徒只有同学冯云山，族第洪仁玕\等寥寥几人，那时候拜上帝会的教义还很简单，劝人拜上帝，不要信仰别的宗教，死后可登天堂，并规定禁止*淫、忏逆、偷窃、赌博、游荡为恶等戒条。洪秀全等因信仰虔诚而毁掉了书塾中供奉的中国孔子牌位，这个举动引起人们对洪秀全的反感，使洪秀全几乎不能在本村立足。一八四四年初洪秀全和冯云山等出外传教，遍游粤桂边界，抵达广西贵县赐谷村表兄黄盛均家，在当地捣毁六窠神庙，并题诗斥妖，这是洪秀全在广西向中国传统宗教和佛教发动的一次攻击。是年秋，冯云山和洪秀全先后离开赐谷村，冯云山到了桂平县的紫荆山区，洪秀全回到了花县家乡，冯云山一人在紫荆山区做着拜上帝会的组织工作和缔造根据地的工作；而洪秀全则一个人在家里埋头于宗教教义，做"农民暴动"的思想基础工作。
冯云山在紫荆山区经常在深夜翻山越岭到各村宣教，两年间冯云山已发展了教徒三千个，其中许多都成为后来"太平天国"中的骨干分子，如杨秀清，萧朝贵等人；而洪秀全则在家乡紧张地进行着"新王朝"的思想基础准备工作。两年间洪秀全先后写成了《原道救世歌》、《原道醒世训》、《百正歌》、《原道觉世训》《改邪归正》等一系列的宗教作品。他在这些著作中反复宣传"开辟真神惟上帝"的思想。他说："天下凡间人民虽众，总为皇上帝所化所生，生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝，皇上帝天下凡间大共之父也，死生祸福由其主宰，服食器用皆其造成。"（参阅洪秀全：《原道觉世训》。）因此，天父皇上帝是人人应该尊拜的，也是人人可以尊拜的，他痛斥了独占天子称号和祭天特权的封建皇帝，也批判了为传统神权所束缚的一般人们，他说："天父上帝人人共，……何得君王私自专，上帝当拜，人人所同，何分南东，一丝一缕荷上帝，一饮一食赖天公，分应朝朝而夕拜，理应颂而歌功，人而舍此而他拜，拜尽万般总是空。"（参阅洪秀全：《原道救世歌》。）可是，现实世界却充满着不合理和不平等，为什幺呢　据洪秀全说，那是因为阎罗妖的兴妖作怪，人们"被魔鬼迷蒙灵心，颠颠倒倒，自惹蛇魔阎罗妖缠捉"。洪秀全自称是天父之子，天兄之弟，奉命来世间斩捉阎罗妖的。洪秀全以"皇上帝"反比对地上的"君主"其目的很简单，斩捉了地上"君王"，他自已就可以以"天父之子，天兄之弟"做新的"帝王"，或者成了新的地上"皇上帝"，这就是洪秀全整个思想基础的出发点。
拜上帝会发展很快，广西省东南的各州县，如梁浔、郁林州、及平南、武宜、贵县、博白、陆川都有分会组，而且渗入到广东省的信宜，茂名一带。拜上帝会的日益扩大与当地中国传统的信佛的群众，以及清政府的地方团练发生了矛盾，一八四七年冯云山和卢六等打毁了紫荆山内的社坛，被王作新等率领团练逮捕，并被联衔以邪教惑众，践踏神明的罪状控告到桂平县，后因广西巡抚郑祖琛怕事情闹大，卢六又病死狱中，只对冯云山做了一个押解回籍的处理就算了事。以后拜上帝会与团练的矛盾日益突出，较大的冲突有如下几次：一次是洪秀全的表侄王为正（即洪秀全到广西最早的居停主人王盛均之子）因传教毁庙被王作新捕拿下狱，病死狱中，另外，拜上会还与团练发生抢夺牲口，庄稼等械斗。
一八五０年，广西又遇到大饥荒，饥民纷纷暴动，局势更加动荡，十月洪秀全发布动员令，要求拜上帝会成员在十一日到金田村"团营"（即编制营伍）于是，各地会众纷纷变卖家产，成群结队地向金田出发，数日之间，拜上帝会迅速发展成为一支拥有一万余人的大军，洪秀全以严密的军事制度把他们编制营队，进行军事训练，实行男女别营，建立圣库，配给军械，被服和旗帜。这个时候的金田村形势也十分紧张，拜上帝会与团练，清军屡次发生冲突，洪秀全、冯云山为了避免清军的追踪，开始躲到了离金田百里以外的平南县花州山人村胡以晃家中，不料清廷得到花州有教徒聚会的消息，浔州协副将李殿元率兵包围了花州，花州一带的教徒奋起反抗，但因寡不敌众，不能突围脱身，金田一带的教徒兼程前往迎救，十二月底和清军遭遇于思旺圩，清军大败，教徒们接洪秀全回到金田村，一八五一年一月十一日（道光三十年十二月初二）是洪秀全的的诞辰，拜上帝会在金田村正式宣布暴动，建国号为太平天国，这样一个由洪秀全发动的新的大规模的"农民暴动"就由此在中国大陆发生了。
二、从金田到南京建都
洪秀全发动的这次新的"农民暴动"，两个月后，三月二十三日洪秀全在武宜东乡登极，自称天王，正式开始登上了自己所谓的"皇帝宝座"，做起了新的"皇帝梦"。在正式称王后，洪秀全也开始按照封建的分封制，建立了军师及五军主将制：封杨秀清为左辅正军师，中军主将；肖朝贵为右弼又正军师，领前军主将；冯云山为前导副军师，领后军主将，韦昌辉为后护又副军师，领右军主将；石达开左军主将。九月，太平军攻入永安，进行了封王建制整顿军纪等建立新王朝的工作，十二月洪秀全发布封王诏令，封杨秀清为东王，肖朝贵为西王，冯去山为南王，韦昌辉为北王，石达开为翼王，且各王"俱受东王节制"，军事上的一切行营，坐营，铺排"今宜听东王将令"，这样太平天国的封建专制集权统治已初步形成。这个集权体制不仅其特点与传统的中国封建与专制的中央集权统治一致，而且其封建性，宗教性，专制性超过了以往，洪秀全做为一个天王，不仅集中了一切权力，而且在权力上还罩上了一层神的"宗教"外衣。
太平军在永安停留了半年，三万清军已经包围了永安城，为了避免困守孤城，一八五二年四月五日洪秀全下令突围，太平军重创清军，北上直逼桂林城下，四月十八日至五月二十一日，围攻桂林，此地为广西省会，清军负隅顽抗，久攻不下弃之。六月三日至十日，攻打全州，攻而未胜，旋即水陆两路进入湖南。六月十二日，攻克湘南重镇道州。二月十七日，占领槟州。九月十一日，太平军前锋直逼湖南省会长沙，洪，杨亲帅全军赶赴长沙攻城，多方死伤惨重，不得不放弃攻城。十一月三十日，放弃长沙。十二月三日占领益阳。十二月十三日轻取岳州，获得大量军火，船只，年底由岳州进入湖北，连克湖北重镇汉阳，汉口。一八五三年一月十二日至二月九日，攻克武昌。武昌是长江中游的政治，军事重镇，湖北省会，这是太平军初期攻克的最有影响的重镇。清朝统治者大为震惊，抓紧进行战争部署，撤换钦差大臣，开始进行围攻太平军。二月，太平军放弃武昌，顺江东下，连克江西九江，安徽的安庆、芜湖、太平等地。三月八日，兵临南京城下，三月十九日，攻破南京外城，斩两江总督陆建瀛，二十日攻克内城。太平军以南京为都城，改称天京。并且进一步进攻，占领了镇江、扬州、巩固了南京城外，建立了以南京为都城的一大片根据地。
从金田到南京。洪秀全领导的"太平天国"军队经过两年多与清军的战争，人员也由最初的几万人发展到了号称百万大军的强大军事组织，所经之地席卷桂、湘、鄂、赣、皖、苏六省，终于在南京建立了一个与清王朝对抗的新的"农民王朝"，这个时期的"太平天国"利用清王朝的日趋腐败，保守和落后状况，以所谓"穷人政权"的，赢得相当一部分农民的拥护，此时的"太平天国"也正处他的上升时期。在这些太平天国领袖身上：一方面那些带有幻想和脱离实际理想主义色彩仍然吸引着一部分人；而另一方面那些与以往专制制度一样的封建，集权和愚昧的本质没有充分暴露出来。这些就自然能吸引一部分穷人参加。为了巩固天京的"农民王朝"，最终推翻清王朝，在全中国实现洪秀全"太平天国"的"天王梦"，建立新的"洪氏天王朝"。洪秀全还在一八五三年五月先后派兵进行了所谓的"北伐"和"西伐"。这也是"太平天国"发动的两次主动进攻。
北伐（一八五三年五月至一八五五年八月）的主要目标是攻打北京，推翻清政府。
一八五三年五月十三日，杨秀清派天官副丞相林风祥，地官正丞相李开芳，春官副丞相吉文元等统兵二万多人，从杨州出发，遵循洪秀全"师行间道，疾趋燕都"和杨秀清的"放胆灵变，赶紧行事"的指令，一路上攻城掠寨，势如破竹，攻之不克，绕道而走，只求迅速到达京城。北伐军经仪征，六合到浦口，北上安徽攻下凤阳，毫州又入河南。六月在豫西汜水口飞渡黄河，九月底挺进直隶境内，前锋直抵保定，进逼天津。京师震动，咸丰帝准备逃往承德行宫，王公大臣人人"皆涕泣丧胆，眼眶肿若樱桃"。十月底北伐军攻城受挫，退守天津西南的静海，独流，坚守待援。隆冬时节，粮食冬衣不继，处境十分困难。一八五四年三月退至直隶阜城，吉文元阵亡。天京几次派援军均受清军报阻。一八五三年五月林凤祥在直隶连镇被俘；李开芳部队在荏平县冯官屯被清军引河水淹没，李开芳被俘。后林，李二人被俘至北京处死，历时两年多的北伐失败。
西征（一八五三年五月至一八五六年）的主要目标是夺取武汉、九江、安庆三大军事重镇，控制长江中长游各省，拱卫天京。
一八五三年五月十九日，太平军派春官正丞相胡以晃，夏官副丞相赖汉英等率太平军挥师西征。六月攻克安庆，由湖口进入江西，进围南昌。攻城三月不下撤离，进九江，在九江分兵两路：一路入皖北，战事顺利，一八五四年一月克庐州（今合肥），占领二十州县余；另一路进湖北，与清军展开武汉三镇争夺战。一八五四年二月三日占汉口，汉阳。一八五四年三月，太平军进湖南，与湘军相遇，四月底双方于靖港大战，太平军几乎全歼湘军水师，但在湘潭战中，太平军惨败，退出湖南。一八五五年一月，湘军反扑九江，西征军事大有岌岌可危之势。后杨秀清派石达开为西征统帅，石达开来至湖口，采用攻势防御战术，坚守九江，湖口，消耗湘军兵力，挫其锐气，在与湘军的水战中大胜湘军，自至西征军转入全面的反攻阶段。一八五五年四月，太平军三占武昌，一八五六年三月，克复江西七府一州五十余县。经过三年苦战太平军终于控制了天京上游的武昌、九江、安庆三大军事重镇，占领了安徽、江西大部和湖北东部的广大地区。西征的胜利，确保了当时洪秀全的天京的安全。
另外太平军在西征胜利的同时，在天津地区又击溃了清军江北大营，再克扬州；六月一举攻破江南大营，自此进一步确保了天京的安危。至此太平天国也就走向了他自己军事上的全盛时期。
三、"天京内乱"
当太平天国的"农民暴动"在军事上走向全盛时期，其内部因权力争夺而暴露出来的危机又越来越严重。"太平天国"本身就是一个按照封建体制建立起来的新的"农民王朝"，其国家形式仍然是一种"君主制"，洪秀全自称是"天王"，其余"造反领袖"皆称王，而在诸王之中，封杨秀清为东王，且其它各王"俱受东王节制"，这样杨秀清实际上成了洪秀全之后的第二位"天王"，在金田暴动前杨秀清获得了代天父传言的资格，分享了洪秀全在宗教上最高发言人的权力，使太平天国成了洪杨二人互相抗衡和权力争夺的"战场"。
杨秀清从金田暴动到定都天京的过程中，其太平天国的军政大权已越来越向杨秀清手里转移，在许多场合下，杨秀清实际上已成为太平天国的实际指挥者，可节制诸王，定都后又总理朝政，能令行禁止。杨秀清在天京为自己建立了庞大的东王府，成了"天朝"之外的又"天朝"，与洪秀全的"天王府"抗衡，而对于其它诸王，杨秀清注重严刑重法，使诸王只有"口顺而心怒"。由于天王洪秀全不理朝政，大权集中于杨秀清一人之手，以致外向甚至怀疑天王其人的存在。这一切均使杨秀清居功自傲，"威风张扬，不知自忌"，他宣传"天父无所不在，无所不知，无所不能，尔众要认真天堂路，切不好踏差，放胆立志"。更有甚者，动辄杖责洪秀全，直到洪匍伏受杖方肯罢题。一八五三年，杨秀清开"东试"，竟以"四海之内有东王"为题。洪秀全是不甘心作一个有名无实的元首的，他很早就制造了一个上天承命，宰治天下的舆论，在天朝　"一人首出正，万国定咸宁。王权独操威柄，谗邪遁九州"，实现洪氏一家的"天下太平，万方来朝"。
洪秀全的理想与杨秀清的实权迟早要发生冲突的，而杨秀清与诸王之间的矛盾，又特别表现在杨，韦之间的矛盾上。韦昌辉身为北王，是太平天国另一个"农民造反领袖"，进京后协理天京政务，位居第三，对热衷于专权的杨秀清构成一般威协。韦昌辉与杨秀清的矛盾积怨已久，两人明争暗斗，平时韦昌辉对杨秀清竭力献媚迎逢，"舆至则扶以迎，论事不三四语，必跪谢曰：\'非四兄教导，小弟肚肠嫩，几不知此\'"其实是"阳下之而阴欲夺其权"，连清军也看出"杨贼与昌辉互相猜忌，似不久必有并吞之意"。韦昌辉此人狡诈残暴，他一方面上逢迎杨秀清，另一方面又利用洪杨矛盾，极力争取洪秀全的信任，洪秀全视韦昌辉为心腹兄弟，这样以后洪，韦联合起来反杨也就是势所必然。
一八五六年八月中旬，居功争权的杨秀清再次诡称天父下凡，逼洪秀全加封万岁。杨对洪说："尔与东王均为天子，东王有　大功劳，何止称九千岁　"洪说："东王打天下，亦当是万岁"。杨秀清又说："东世子岂止是千岁　"洪说"东王既万岁，世子亦便是万岁，且世代皆万岁"。洪秀全一面假装同意定于杨秀清寿辰之日九月二十三日正式加封，一面密令在江西督战的韦昌辉，在湖北督战的石达开回京勤王。九月二日深夜，韦带兵三千赶至天京，包围了东王府，将东王杨秀清及其家属，侍从全部杀害，并且韦昌辉乘机扩大事态，在两个月中杀害了太平天国将士及群众两万多人。经过大屠杀，韦昌辉控制了天京，独揽军政大权，天京又陷入了韦昌辉的恐怖之中。
九月中旬，石达开赶回天京，又与韦昌辉发生争权斗争，当夜石达开缒城逃出，其家属惨遭杀害。石达开逃至安庆，集合大军回师靖难，要求洪秀全惩办韦昌辉。洪秀全又乘机下令杀死了韦昌辉及其余党二百余人，又迎石达开回朝佐政。但是洪秀全除掉杨，韦后后，又与石达开开始了一场新的权力之争，洪秀全担心又出现一个飞扬跋扈的杨秀清和阴险毒辣的韦昌辉，虽任命石达开"提理朝政"，担是"主有不乐之心，专用安福两王。"安福两王是洪秀全的两个兄长洪仁发，洪仁达，贪鄙专横，"朝中之人心甚不欢悦"，天王与二人"押制翼，是以翼王与安福王三人结怨"，在这种情况下，石达开与洪秀全是两位仅存的"金田暴动农民领袖"，在新的权力争斗中处于洪氏集团的猜忌，排斥和狭制下，石达开处于弱势，这样石达开又被迫带领十万余人二次出走。
天京内乱是太平天国由盛到衰的转折点，石达开出走，他选择了远征西南的作法，以致战事节节失利。石达开率兵从安庆出发，转战江西、浙江、福建、湖南、广西、湖北等省，一八六三年又率领从云南抢渡金沙江，进入由四川，五月来到紫打地，受阻于大渡河。又恰值洪水猛涨，无船渡河。清军一面指使当地的土司王应元砍断松林河的铁索桥，一方面派四川总督骆秉章急调重兵于大渡河北岸布防拦截，太平军又腹背受敌，几次强行抢渡均未成功，陷入绝境。石达开怀着一线希望致书骆秉章："求荣以事二主，忠臣不为；舍命以安三军，义士必作。"要求骆秉章"宥我将士，请免诛戮"。清军本想诱降石达开，树起"投降免死"旗，而当石达开带幼子前去谈判，清军立即俘虏了他，解往成都，凌迟而死。其部下全部被清军围攻屠杀，石达开部在大渡河全军覆没。
天京内乱后，太平天国开始走下坡路。洪秀全本人则在天京内乱后，陶醉于宗教迷信之中，一切信天不信人，*上帝的所谓声威以防止他人篡权，将太平天国改为"上帝天国"，他开始对越来越多的人产生不信任，他把所有的权力都集中到自已手里，他宣布："主是朕做，军师亦是朕做"。开始他重用自已的兄长洪仁发和洪仁达，后来又重用年轻的将领陈玉成和李秀成，罢免了安，福二王的爵号。一八五九年四月，洪秀全的族弟洪仁秆（一八二二至一八六四年），洪仁秆尽管出身农民家庭，但在太平天国中则是一个接受西方文化较多的"知识分子"，金田暴动后，受清政府通辑，他被迫于一八五三年逃往香港，在香港洪仁秆耳濡目染了西方文化，回到国内洪秀全大喜过望，不到一个月就晋封其为干王，总理朝政，洪什秆在治理太平天国中有一定的特点，这主要是表现在洪仁秆在对西方文化的态度方面，他主张效法西方资本主义，发展近代交通运输业，仿制火车、轮船、鼓励民间开矿；创立银行，发行纸币，奖励发明创造，实行"专利"等，这些与以往太平天国的"农民造反领袖"不同，是太平天国"农民领袖"的唯一的有如此主张的"领袖"，但终因洪仁秆是无功受封，官兵对其不甚服气，洪秀全又封陈玉成为英王，李秀成为忠王。他们三人成了后期"太平天国"运动最有权势的决策者。
但是，经过一八五六年天京内乱后的"太平天国"已经元气大伤，太平天国在军事上的优势已尽失。这年，清钦差大臣德兴阿攻陷扬州，重建江北大营；清钦差大臣和春，帮办大臣张国梁重建江南大营。一八五七年十二月，清军破镇江，重围天京，太平军无力恢复湖北地区，一八五八年秋，江西全部被湘军所占，太平军仅保有从安庆到天京一带地区。这年秋，洪秀全由于重用了陈，李这样的年轻将领，在以后的战事中，太平天国曾出现了一些转机，九月李，陈发动了浦口战役，陈，李在安徽滁州境内会师东进，攻破浦口，打垮江北大营，十一月发动了三河镇之战，陈、李与安徽庐州附近的三河镇守将互相配合，围歼湘军六千余人，暂时制止了清军的进攻。一八六０年四月，李、陈等五路大军猛攻江南大营，五月再次摧毁江南大营，六月，洪秀全在天京召开军事会议，决定立即东征苏南地区，然后分江南，江北两路大军西征，此后太平天国曾有一定程度的发展。
但是，太平天国失败的局面已经无可挽回。一八六０年八月清政府任命曾国藩为钦差大臣，两江总督，督办江苏军务，曾国藩坚持先攻安庆，后围下游的计划。一八六一年，陈玉成率援军在安庆外围与曾国荃部激战二十日，不能取胜，经反复较量，太平军外援失败。城内无粮，安庆部分守军投降，安庆一失，沿途至天京之城也都处在危机之中。接着皖北战场连连失利，桐城、池州、宿松相继陷落。一八六二年，湘军直扑庐州，双方激战三个月，最后，陈玉成被团练活捉，六月四日被处死。而在江浙战场，李秀成在江西收得从广西返回的石达开部的太平军，直指浙江，一度开辟了浙江根据地，由于安庆战场的失败，清军可以集中力量攻打江浙战场。一八六四年三月杭州失陷，浙江太平军全部瓦解，一八六三年十二月，苏州陷落，天京失去了东南屏障，一八六四年三月，太平军又在常州以西与清军进行殊死搏斗，五月，常州失陷，太平天国的苏南战场中彻底失败。而天京周围的形势空前恶化，远在江西，湖北的太平军受清军重兵阻隔，无法回援天京，天京城外防御工事破坏殆尽，全部处在湘军的包围之中。一八六四年六月一日，天王洪秀全病逝。李秀成扶幼主天王洪天贵福继位，七月十九日湘军攻破天京，李秀成冒死带幼主天王突围，九月幼主被害，而后洪仁秆，李秀成都被清军俘虏，李秀成在清军的囚笼中写了几万字的供词中承认太平天国的"天朝十误"，李秀成在写完供词后被清军所杀，至此太平天国也就最终失败。
四、《天朝田亩制度》
洪秀全自认是上帝派到人间拯救天下的使者，将自己视为中国民众的救世主，如何解救中国民众？在一八四五年至一八四六年洪秀全为了传教救世，就曾开始系统地创立了拜上帝会，进行布道的理论工作，他从狭隘的农民意识出发，把西方基督教和中国传统的一些封建、迷信、奴役、愚昧的因素结合在一起，利用中国民众的落后，在中国创立了一种中西结合的拜上帝教的新宗教，以此作为推翻满清王朝的支柱，他先后写出了的《原道救世歌》，《原道醒世训》以及《原道觉世训》等，就是在此目的基础上形成的。
那么他要建立一个什幺样的国家呢？洪秀全以自己上帝使者的身份，提出要在中国建立一个所谓的人间理想的"太平天国"。一八五三年当太平天国奠都南京以后，为了巩固这个最初的"太平天国"，洪秀全颁布了一个涉及到政治、军事、文化等各方面的社会"改革"方案--即《天朝田亩制度》。这个制度是"太平天国"建国的基础和基本纲领。当然"太平天国"面对的满清王朝是一个统治了中国几百年的又一个专制与封建王朝，他是中国几千年封建与专制王朝的延续，自然需要彻底改革和推翻，但是应该建立一个什幺的国家？洪秀全在《天朝田亩制度》中，提出了一个所谓的"太平天国"的方案。尽管这个"太平天国"与清王朝有所区别，甚至听起来似乎比此更好听一些。但是分析《天亩田朝制度》制定者的方案，在许多问题上《天亩田朝制度》制定者的方案，不仅没有进步，相反在许多方面还有较大的退步。"太平天国"理想的提出者，在许多方面继承了以往传统的封建与专制制度的主要内容，甚至在许多方面表现的更加保守、封建、专制、落后、愚昧、残暴。从对《天朝田亩制度》的分析中就可以看出就一点。下面就此做些分析：
一、《天朝田亩制度》根据"天下人人不受私，物物归上帝"的原则，否定一切私有制，主张变土地私有制，为土地公有制。
它明确规定，世界上的一切土地和财富都归"上帝"所有，实际上是把土地和一切财产都归了代表"上帝"的天王为首的新的统治者。洪秀全做为太平天国的"皇上帝"，他利用民众中的"均平"思想，组织了一个反满清王朝的"拜上帝会"，洪秀全并不是要全盘否定权力，而只是要建立一个以洪秀全新的地上"上帝"的所谓"太平天国"，这个"太平天国"尽管讲人人都不受私，而"物物归上帝"，这个"上帝"不是别人，正是洪秀全自己。广大民众的财产和权力都归了地上"上帝"，这个地上"上帝"就可以完全支配财产，权力归了地上"上帝"，也只能由地上"上帝"支配一切，广大的民众只能在地上"上帝"那里分得一份土地和财产。
《天朝田亩制度》把土地按照产量分为九等，然后以户为单位，按人口多少平均分配，明确规定"凡分亩，照人口，不论男妇；算其人口多寡，人口多则多分，人寡则分寡；杂以九等。如一家六人，分三人好田，分三人丑田，好丑各一半"。十六岁以上分全份，十五以下减半。《天朝田亩制度》尽管分配方案如何详细，问题不在于如何分地，而在于土地的所有权仍然是"天王"一人，这样广大的民众只能是"天王"个人的奴隶，而"天王"面对千变万化的土地，面对人们的能力强弱，努力程度，资金大小，究竟如何分配土地呢？结果只能由"权力"进行强行分配，，这样的结果表面上"平均"，实际上更加不平等，他造成有权者剥削无权者，它违背了社会发展的竞争规律，到头来也只能是一种欺骗民众的空口号而已。
二、《天朝田亩制度》规定了一个所谓的"国库制度"，也就是"圣库制度"。
"圣库"是太平天国根据"天下人人不受私，物物当上主"规定，即废除私有财产制度，实行公有制原则的一项措施。太平天国初期，曾实行过圣库（国库）制度。在金田暴动时，洪秀全命令各地的拜上帝会教徒，"将田产屋具变卖，易为现金，而将一切所有缴纳于公库，全部衣食俱由公款开支，一律平均"。太平天国定都南京后，在首都建立了一个"天朝圣库"总管公有，而这个"天朝圣库"又集中人们所有的私有财产，在太平天国里任何人都不得有私有财产，太平天国宣布："商贾资本，皆天父所有，全应解归圣库"，这样就把天下百性手中的私有财产，如个人的金银、粮食、货物、房产等均收归"圣库"。更为荒唐可笑的是，太平天国对男女的"私事"也要加以干涉，在太平天国初期，对男女的"私事"曾规定"别男行，女行"，男营与女营分别设立，"虽夫妇不许相见"，这样一来太平军就成了一个既没有"私有财产"，也没有男女"私情"的一支清教徒的部队的"太平天国"。
那幺洪秀全建立的这样一个既没有"私有财产"，又没有男女"私情"的队伍的"太平天国"的国家，究竟是不是一个所谓的如此不殉"私情"？如此遵守财产"公有制度"？事实并非如此，首先洪秀全的财产集中，只不过是将百性财产剥夺，而集中在洪秀全一人之手，洪秀全及其"农民暴动"的权贵们，并没有因为财产的集中，而受到限制，相反地他们则可以在"天国"的名义下，大肆挥霍"天国"的财产；而洪秀全的"男女有别"、"男女别营"则只是对老百性而言，而洪秀全本人及其"诸王"，则是"三宫六院七十二妃"与以往"帝王"完全一样，甚至有过之而无不及，这就是洪秀全的"清教徒"政策。
三、从新确立了高度集权的中央专制国家。
《天朝田亩制度》中还规定了军事，行政和经济相结合的社会组织形式，即建立一种新的中央集权体制。这种体制仍然是一种典型的君主制，最高领导为天王，下设王，侯两种爵位，实行世袭制。官职分：军师、丞相、检点、指挥、将军、总制、监军、军帅、师帅等十二个等级。洪秀全则是"先父上主皇上帝"总揽大权，事无巨细，必须启奏天王，由天王颁谕而行，官民有事必须按官阶层层上达，由最低层逐级上达。行政机构分中央、省、郡、县四级。各级官员都由上级委派，中央设立永久性的总理国务机关，庞大的天王府主要是负责礼仪，警卫和服侍生活的起居人员，由于东王杨秀清的"节制诸王"与"代王父传言"的权力，东王府俨然成为总理国务的行政机关，其中设有吏、户、礼、兵、刑、工六部，各部尚书为分管各部的主要官员，军事大事皆先经东王汇总裁处，再报天王。县以下仿行太平军的组织体系，把农户编制起来建立地方基层政权，两司马至军帅的各级长官称为乡官，其主要职责是催征钱粮，供应军需，团集乡兵，协助作战，管理民事诉讼，清查户口维持治安等，乡管这些层次最低的官员也是由上级委派。
同时"太平天国"的国家体制，还是一个军政合一的政权，太平军从暴动初期就一直是军政不分，无论是军队还是老百性，都是按照军队的建制组织起来，其编制是防行"周礼夏官之制"，自下而上有伍、两、卒、旅、师、军六层，以二十五家为一基层单位，每家出一人为兵，即伍卒；五家为一伍，伍长一人，五伍为一两；四两为一卒，卒长一人；伍卒为一旅；设旅帅一人，五旅为一师，师帅一人，五师为一军，军帅一人，每军共一三一五六人；即也组织了同等户数的居民，甚至连手工工匠，妇女与儿童都被组织成工匠营，妇营，儿童营等。其特点是军事与行政组织合一的社会组织，有警则统之为兵，无事则督之为农，耕田奉尚。这种体制与其说是一种国家体制，不如说是一种军事组织，在军事组织下广大民众只能是服从命令，别无选择，与其说是"太平天国"，不如说是"军事天国"。
四、太平天国所建立的是一种空想的专制社会。
太平天国的目的在于建立一个"有田同耕，有钣同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖"的这样一个人间天堂或人间的天国理想。为了实现这样一个国家，太平天国设立了"圣库"制度，人们所需要的一切支出都由"圣库"开支，土地一律归公，再按人口平均分配，每户必须从事农副业生产，"凡天下树墙下以桑，凡妇蚕绩缝衣裳。凡天下每家五母鸡，二母猪，无失其时"，它描绘出一幅自给自足的田园生活。太平军进入南京后，曾一度解散了原来的城市和取缔了商业，他们没收了天京城内的一切私有财产，包括商店，手工作坊，小手工具等所有的个人的私有财产；所有的人都按军事组织分别进行男女编组，整个城市变成了一个大军营，在这里洪秀全进行了他所谓的"太平天国"理想国家的试验。
五、"太平天国"运动的教训
中国是一个农民占主体的国家，几千年无数次"农民起义"和"农民暴动"成了中国王朝更替的主要原因。秦末爆发的陈胜，吴广农民暴动，这是中国历史上的一次较大规模的农民暴动，西汉末年爆发的绿林和赤眉农民爆动，分别于公元二十三年和公元二十四年建立了自己的政权，绿林军攻入长安，杀死了王莽，东汉末年的黄巾暴动，唐末的黄巢暴动等都曾一度攻入当时的京都，也曾一度建立一个新的"农民王朝"。而距"太平天国"农民暴动最近的是明末的李自成领导的"农民暴动"，这次农民暴动其规模也曾达到百万大军，一六四四年正月初李自成在西安称王，正式宣布建国，国号大顺，三月，他亲率大军，攻破北京。中国历史上的这些无数次的农民起义和农民暴动，从大到小简直无法统计，那幺这些无数次的农民起义和农民暴动，其结果又是如何呢？每次农民起义和暴动带给人们的都是一个"新皇帝"和"新王朝"，而这些所谓的"新皇帝"和"新王朝"无非都是以往"旧皇帝"和"旧王朝"的再现，给社会和国家带来的仍然是数不清的战争和灾难，而那些规模越大的"农民起义"和"农民暴动"，对社会和国家的破坏也就更大。因此，中国历史上的大大小小的"农民起义"和"农民暴动"它不是推动历史前进，而是把历史又重新拉回到原处，甚至是历史的一种倒退。
那幺应该如何评价"太平天国"？笔者认为，"太平天国"如果作为一种农民反抗当时满清封建与专制王朝的斗争，这是值得称颂的，但是"太平天国"的领导人，把推翻满清王朝的统治做为一种建立自己的"新王朝"的开始，特别是洪秀全这些所谓的"农民领袖"，他们所领导的推翻满清王朝的农民暴动，并不是要彻底改变满清的封建与专制王朝的制度，而只是打着农民"救世主"的旗帜，重演一场新的"皇帝梦"。洪秀全建立的这个"太平天国"的"洪氏王朝"，与过去的满清王朝相比，不仅更加专制与封建，而且还表现的更加愚昧、落后、残酷、集权、保守。因此，当"太平天国"发展到一定程度，特别是当洪秀全在南京建都时，他已经开始走到了广大农民的对立面，这就决定了洪秀全领导的"太平天国"注定要失败的结局。对于"太平天国"的评价，概括起来分析主要表现在如下几个方面：
１、太平天国只不过是一个新的封建与专制的中央集权的等级森严的王朝。
一八五一年太平天国颁布的《太平礼制》中，以天王诏令的形式规定了天王到普通士兵之间森严的等级制，君臣上下之间有一渊之别，从称呼、服饰、仪卫舆马都有明确规定，不准逾越，甚至对王以下的各级官员以及他们的子女的称呼，也有规定，如丞相至军师称"大人"，师帅至两司马称"善人"，丞相子至军师子称"公子"，师帅子至两司马子称"将子"，丞相女至军师女称"玉"，师帅女至两司马女称"雪"。在公子，将子，玉或雪中，又有等级区别等。天王出行，三呼万岁！万岁！万万岁！且要乘六十四轿夫之舆，而凡"东王驾出，如各官士兵，回避不及，当跪于道旁，如敢对面行走者斩首不留"。而天王与其它诸王的关系再也不是则暴动时的兄弟关系，而完全是一种君臣上下的关系，每个王都有四千人以上的僚属和待从人员。杨秀清"每出府开路龙灯一条计三十六节，以征鼓随之，其次则绿边黄心金字衔牌二十对，其次铜钲十六对,……役使千数百人如赛会状"。（张德坚：《贼情汇篡》、《太平天国资料》第三册，第一七九至一八０页。）其权力则高度集中，洪秀全为天王是最高权力的拥有者，其余领袖皆称王，在天王之下，分别拥有者一定范围的较大的权力，从上到下形成了一个宝塔状的权力等级结构。
２、太平天国表现的比以往王朝更加残酷和落后。
太平天国建国的基本组织是拜上帝会，洪秀全通过这个"拜上帝会"的宗教组织把广大民众束缚在宗教的愚昧之中，太平天国有许多礼仪、行为、准则、活动等都是建立在一种宗教、封建、迷信的基础上，比如洪秀全本人就是一个*着宗教迷信来处理和判别是非。太平天国从建都天京之日起，以天王洪秀全为首的领袖人物从一八五三年三月进入天京到一八六四年六月五二岁时自杀（一说饥饿病死），十一年中从未迈出过天京城门一步，李秀成是这样记述说："自六解京围之后，我主（洪秀全）格外不由人奏，俱信天灵，诏言有无不有人也。……我主不问政事，只是教臣认实无情，自有升平之局。""主不问国中军事之事，深居宫内，永不出宫，欲启奏国中情节，保邦之意，凡具奏言，天王言天说地，并不以国事为事。"太平天国的一些诏书的唯一内容就是要人们相信洪秀全是受"上帝"和"耶稣基督"以及"天兵天将"的保佐的。洪秀全一方面用宗教和迷信愚弄民众，而另一方面又采取各种更为残酷和残暴的专制手法来维护自己的"太平天国王朝"，太平天国制定了许多残酷的刑法，除了鞭打、枷杖、斩首外，还有什么五马分户，点天灯等更残酷的处死的酷刑，在太平天国内部不容许存在反对意见，对于那些敌视太平天国的和自已内部的不同意见者，洪秀全都采取残酷的手法处死。
３、太平天国表现的比以往更加腐败和堕落。
太平天国的这些*造反起家的"农民领袖"，在没到了繁华的南京--即京都天京。已经开始由"农民领袖"变成了"农民权贵"，他们早已没有了朴素农民的"乡土气"，也早已没有农民的那种勤奋诚实的精神，他们已成了骑在农民头上的新的"农民贵族"。太平军打进南京这个六朝古都，他们喜出望外，一方面大兴土木，营建极少数人荒淫无度的安乐窝，自洪秀全在天京做了"天王"之后，生活更加奢侈和腐化，他只一次坐六四人抬的大轿出宫，去看视生病的东王杨秀清。其余时间都在他的太阳城金龙殿坐享荣华，其帝王生活的威仪和气派，是相当排场的。最突出的是大纳嫔妃，大搞礼仪，洪秀全还没有公开造反时，就有妻妾十余人。永安突围时，就增加到三六人，建都南京以后，更是大肆选美，豪华壮丽的天王府里美女如云，据他儿子在供词中说他有妻妾八八人（也有说一0八人），还有宫女一千多人，专供他一人享乐。所以他只能用数字来编号，如第三十妻、第八十一妻等等。从此，只有四十岁的洪秀全再也足不出户了（也因此才逐渐大权旁落），直到一九六四年自杀之前，他一共只出过几次天王府。其荒淫无耻的程度与列朝列代的帝王相比都有过之而无不及。而其它诸王也不例外。洪秀全做"农民皇帝"便开始在南京城内大兴土木，为了修建"天王府"，他动用了上万军民折毁大批民房，天王府修建的"城周围十余里，城高数丈，内外两重，外曰太阳城，内曰金龙城"，"雕琢精巧，金碧辉煌"，"五彩缤纷，侈丽无比"，（参阅《太平天国》（三）第一六四页。）而其它诸王也在南京城内选择地点，各修王府，其豪华程度一个赛一个；同时为各位"农民领袖"大搞祝寿活动，大搞各种排场，太平天国比当时的清王朝还盛，如在建都第二年洪秀全的第四子出生，东王杨秀清曾对前线将领下令说："仰尔国字暨各佐将转谕各统下官员等，俱要多多备办奇珍异宝，差派妥员押解回京，以备十月二十四日王四殿下满月之期，天王登朝谢天之用"，（参阅《太平天国文书汇编》，第一七八页。）洪秀全的一个四儿子出世，就如此大搞排场，而其"天王"和"诸王"的寿辰可想而已。
４、太平天国是一个"人间地狱"。
太平天国把南京变成一个大军营，男女一概分成男行女行，夫妻不能同居（男女隔离制度实行了两年），军民不得有私有财产，废止正常的商业，实行供给制等。说是"天堂"，其实是"坟墓"，说是人间天国，不过是人间地狱罢了。一八五三年洪秀全进南京，恐怕仅次于一九三八年日本人的南京大屠杀。凡满清官员、满族百姓、知识分子、僧尼道士、商人，不分男女老幼统统杀头，许多人不堪凌辱被杀，就举家自杀，整个南京城一片血腥。历代古都的文物古迹被严重毁坏，诸子百家、历代书籍都遭禁止、焚毁，比秦始皇还要彻底。这不仅是对生命的屠戮，也是对文化与文明的毁灭。城破之后，一个二三十万人口的大都市只剩下万把人，几乎成了一座空城。如果尊重史实而不是凭空妄言，洪秀全和太平天国代表的绝对不是什么先进、进步的文明，而是愚昧、野蛮、迷信的代名词，与"向西方探求真理"更是风马牛不相及。他只是借了基督教的一些名词装神弄鬼，煽动、欺骗、愚弄贫苦大众跟他造反，据史学家说压根就没实行过。"天下一家，同享太平"，"无处不均匀，无人不饱暖"的口号只是骗人的美丽谎言而已。说穿了，宗教在洪秀全心目中最多只是造反和控制臣民的工具，他根本没有什么宗教信仰，所谓"天国"，不过是他一个人的"天国"而已。
５、太平天国内部相互之间的权力争斗则是"你死我活"十分激烈。
"太平天国运动"本身就是暴力斗争的产物，而他们内部相互之间为了争夺权力，曾多次发生大规模的内部权力争斗，其中最主要的有：一是酝酿已久的洪，杨矛盾。从金田暴动到定都天京的过程中，杨秀清成为实际指挥者，可节制诸王，定都后又总理朝政，能令行禁止，而且他自己还建立了一个庞大的东王府，成为天之外的又一"天朝"；二是杨秀清与诸王的矛盾，主要是杨、韦矛盾，韦昌辉身为北王，位居第三，当杨势力强大时，洪韦联手，在"天京事变"中将杨的势力彻底消灭。三是洪秀全与诸王的矛盾。表面洪秀全是天王，实际上洪秀全在杨秀清时，存在与杨秀清的权力争夺，而杨秀清之后又存在韦昌辉的权力争夺，韦昌辉之后又出现了石达开的权力争夺等；四是各王之间的权力争夺。如杨秀清与韦昌辉，韦昌辉与石达开等。总之，太平天国自暴动以来其内部并不"太平"，经常发生相互之间的大大小小的权力争夺，这正说明太平天国本身就一个"权力争斗"的产物。
６、太平天国运动给社会带来的破坏也是前所未有的。
中国的"农民暴动"在历史带来的危害是极其严重的。从历史上看，中国历史上的"农民暴动"给社会带来的破坏是巨大的，如秦末动乱，死亡二千万，战当时总人口的三分之二；西汉末年农民动乱死了三千万人，占当时人口的五分之三；东汉末年的农民动乱死了三千万人，占当时人口的三分之二；隋末农民动乱死了三千五百万人，占当时人口的五分之四。唐末五代死亡三二００万人，元末死亡一０００万人，明末死亡二五００万人。从一七四一至一八四０年，一百年间，是中国人口增长最快的时间，从一点四亿增至四点一亿，但是从一八四０贸易战争后至清末死亡一点六亿人。太平天国是清末一次较大规模的"农民暴动"，太平天国从最初的几万人，后来发展到拥兵百万，活动范围扩大到全国十几个省，历时十几年时间，由于连年的征战，给社会财产带来的破坏就无法计算，而造成的人员伤亡，据不完全计算仅人员死亡就达到了三、四千万人之多，基本与第二次世界大战死的人相当；仅在太平天国内部因权力争夺发生的的"天京内乱"，就造成太平天国内乱自相残杀者死亡人数达十万人之多，把全国拖入战争之中，死了这么多的人，仅仅只是为了这些"农民领袖"建立自已的"农民王朝"。对广大民众有何益处可言？
以往出版的一些有关"太平天国"的历史书籍，称"太平天国"加速了清王朝的灭亡，认为太平天国在反清方面还是有功的。笔者认为，太平天国虽然是具有反清作用，特别广大的农民无法忍受清王朝的封建与专制统治，起来造反这具有积极意义。而问题不在于应该不应该反清，而在于洪秀全这些所谓的"农民起义领袖"，与其说是反清不如说是建立自己的"农民王朝"，这是因为清王朝做为当时的一个没落、腐败、保守的封建与专制王朝，已经是奄奄已息，已经成了当时中国发展的绊脚石，关键在于反清之后太平天国要建立一个什幺样的国家，尽管太平天国在暴动初是打着"天下人人不受私，物物归上帝"的口号，但事实上这只是对广大民众的一种宣传而言，特别是到了太平天国后期，不仅当大官的违背了上述主张，而且在那些太平天国军队的小官中虏获财物不归公、赌博、抽鸦片、取小妾、霸房产、霸田地、欺压百性，滥杀无辜者比比皆是。甚至在太平天国自己统治的区内也出现了新的"土匪造反"浪潮，并开始危机太平天国自身的安全。如一八六二年太平军浙江待王李世贤写给他部下的信已透露此事，"我兵心散，不肯力战，势甚可危。又闻各处土匪四起，非十万精兵不足以平之。自吾思之，皆众兄弟杀人放火，势逼使然，非尽关百性之天良。……从今以后，宜加以爱民，使民不以我为仇,倘时势不佳，尚有藏身退步，否则，兵一失机，我与尔皆死无藏身之地"(王崇武，黎世清编译：《太平天国译丛》第三十三至三十四页。）
李世贤的这封给杨密的信札为清军所截获，又落到了英国驻宁波的领事官手里。太平天国是打着"农民和百性"的旗帜造反，最后又成为农民与百姓的对头。这就足以说明太平天国只不过仍然是中国历代王朝更替，或者说是清王朝自身的延续，"太平天国"不仅没有促进当时中国社会的发展，而是给当时的中国社会带来了更大的破坏和灾难。
附：
给无知者发些东东看看，呵呵
国父中山先生作《太平天国战史》序！
《太平天国战史》序 一九○四年
朱元璋、洪秀全各起自布衣，提三尺剑，驱逐异胡，即位于南京。朱明不数年，奄有汉家故土，传世数百，而皇祀弗衰；洪朝不十余年，及身而亡。无识者特唱种种谬说，是朱非洪，是盖以成功论豪杰也。
胡元亡汉，运不及百年，去古未远，衣冠制度仍用汉官仪。加以当时士君子，半师承赵江汉、刘因诸贤学说，华夷之辩，多能道者。故李思齐等拥兵关陕不出，刘基、徐达、常遇春、胡深诸人皆徒步从明祖，群起亡胡，则大事易举也。
满清窃国二百余年，明逸老之流风遗韵，荡然无存。士大夫又久处异族笼络压抑之下，习与相忘，廉耻道丧，莫此为甚。虽以罗、曾、左、郭号称学者，终不明春秋大义，日陷于以汉攻汉之策，太平天国遂底于亡。岂天未厌胡运欤？汉子孙不肖应使然欤？抑当时战略失宜有以致之欤？
洪朝亡国距今四十年，一代典章伟绩概付焚如，即洪门子弟亦不详其事实，是可忧也。汉公搜辑东西太平遗书，钞译成册，中士秘本考证者不下数十种，虽当年遗老所见所闻异辞，文献足征大备，史料官书可据者录之，题曰《太平天国战史》，洵洪朝十三年一代信史也。太平一朝，与战相终始，其他文艺官制诸典不能蔚然成帙；又近时官书伪本流行，关于太平战绩，每多隐讳。汉公是编，可谓扬皇汉之武功，举从前秽史一澄清其奸，俾读者识太平朝之所以异于朱明，汉家谋恢复者不可谓无人。洪门诸君子手此一编，亦足征高曾矩□之遗，当世守其志而勿替也，予亦有光荣焉。
此序。
孙文逸仙拜撰
据汉公刘成禺编著《太平天国战史》前编东京祖国杂志社出版
张学良于1928年12月宣布东北易帜，使国民政府在形式上于1929年完成了“统一”后，非常推崇曾国藩的蒋介石先生却要求立刻为太平天国正名，以告慰一直崇拜天王洪秀全的国父孙中山先生的在天之灵！于是，南京国民党中央宣传部即于次年（1929）就《禁止诬蔑太平天国案》，函请内政部，教育部参考酌办，不久正式出台规定“嗣后如有记述太平史实者，禁止沿用粤贼诸称，而代以太平军或相应之名称”
很快，中华民国国民政府就禁止在一切书籍、杂志、报刊、教材、读物上攻击太平天国，将北洋军阀时代的各种辱骂太平天国的文字资料全部查禁！最终将太平天国正名为“民族解放运动”，但却也不骂曾国藩，并大有赞扬其人之文字。赞扬两者的文字竟两不相拧，各行其事！但有一点是肯定的，那就是太平军绝不会再被骂成是“长毛粤匪”，否则就会被中华民国国民政府依据《禁止诬蔑太平天国案》，判处相应刑罚！！！