神马文学网性格类型的两大特征
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 10:29:35
中国有句俗话，叫"三岁看大，七岁看老"，一个人在童年时代的性格特征，和他成年后的性格特征区别不大，这句话是符合心理类型理论的。不仅如此，荣格，还有后来的布里格母女都认为，一个人自出生开始，就具有某种性格倾向。布里格把人们的性格类型分为八种四对，每一对都是两分法的划分，一个人不是这一种，就是那一种，两者只居其一。
这四对气质行为分别是：
○外向型与内向型
○实感型与直觉型
○情感型与理智型
○独立型与依赖型
为什么有的人性格是内向的，而有的人却是外向的？
为什么有的人很独立，而有的人则非常依赖？
人们的性格类型到底怎样形成的呢？其实，我们每个人的性格类型都是先天遗传下来的，但在童年时，人们的性格特征深受童年遭遇的无形影响。虽然，性格类型是先天遗传的，但是，后天的环境和人生经历都会对我们的性格类型有所调整。因此，荣格认为，人们的性格类型有两个根本特征：第一，性格类型的产生是先天遗传的结果；第二，后天的性格塑造是可能的，也是积极的。
性格类型既然是遗传的产物，那么，当我们分析一个人的性格问题时，就要扩大分析的范围和视野，从这个人自身，扩展到他的家庭环境和教育经历之中，也就是说，性格问题并不是"自己"的，某种程度上，性格问题是"家庭的"，和他的童年抚养和教育经历密切相关。只有扩展到家庭环境和教育经历，才能真正找到性格缺陷的根源所在，才能全面地找到导致性格扭曲的因素，从而全面和科学地消除它的现实心理问题。
后天的性格塑造是可能的，也是积极的。这就是说，后天环境下，人们依然可以纠正和完善自己的性格缺陷，我们不是遗传性格的无可奈何的接受者，也不是人生的全然被动者，人们可以通过后天的系统型的性格训练，不断地纠正自己的性格缺陷，连续不断地激活自己的内心能量。所以，即使确定了自己的性格类型，人们依然可以积极地进行优势性格训练，有效地弥补自身的性格缺陷。
性格类型能改变吗？
后天的性格塑造是可能的，也是积极的，那么是否意味着可以在性格类型上"改头换面"呢？内向型性格的人"变"成外向型的人，人的肝脏可以移植，叫"换肝手术"，那么，人的性格能不能换一换呢？
性格类型是遗传的，同时，人又是环境和时代的产物，每个人的童年遭遇都是独特的，成人后的经历也是多样性的，后天的境遇会对一个人的性格有一定的调节作用，比如，巨大的生活创伤、人生变故、职场危机、大喜大悲……又比如，进行优势性格的系统训练等，这种客观环境的经历和体验，会给一个人的行为和举止带来变化，但不会改变一个人的性格类型。
一个外向性格的人会常常陷入抑郁，但他本质上还是一个外向的人；一个内向性格的人也常常会表现为很活泼，但他的内向本质不会改变。16型人格中的四对气质分类，每一对--外向型与内向型，实感型与直觉型，情感型与理智型，独立型与依赖型--人们必居其一，不可能两者兼而有之，比如既外向又内向，这是不可能的。
《世说新语·任诞》中有一个性格例子，主人公叫王子猷，住在山阴，一天晚上，天降大雪，王子猷从梦中醒来，睡不着了，便起身去喝酒。透过窗子一看，四下里一片白雪皑皑，王子猷见景生情，想起了自己的好朋友戴安道。雪夜里想起故人，王子猷很感动，马上出门，雪夜里，王子猷乘坐小船去找戴安道。来到戴安道的门前，王子猷突然停下了脚步，转身就往家走。别人问他，你不是去看戴安道吗？怎么突然往回走呢？王子猷回答说，我乘兴而行，兴尽而返，不必非得见到戴安道！
王子猷的性格特质是外向独立型，疏阔爽朗，随性而发，他想起朋友，哪怕天黑下雪，他也立刻动身。一路舟车劳顿，身心疲惫，到了目的地戴家门前，兴致没了，他就掉头而回。王子猷看望朋友，是为了满足自己的友谊之乐，兴致没了，自然就不进戴门了，心灵快乐的源泉在于自己，而不在他人处。
还有一个性格对比的个案，古代知识分子科举考试落榜，这在封建社会是一个人生的重创，但是，不同性格的人面对同一挫折，他们的态度是不同的。比如唐代有个读书人叫李廓，落榜了，写了一首诗《下第》：
榜前潜制泪，众里自嫌身。气味如中酒，情怀似别人。
暖风张乐席，晴日看花尘。尽是添愁处，深居乞过春。
面对落第，内向的人非常自卑（"自嫌身"），长时间摆脱不了内心的极端痛苦（"尽是添愁处"）。可是外向的人态度有所不同，比如，唐宪宗时期，有个读书人叫窦巩，性格非常外向，豪放洒脱，进京科举考试，结果落榜了，他也写了一首"落第诗"《放鱼》：
金钱赎得免刀痕，闻到禽鱼亦感恩。好去长江千万里，不须辛苦上龙门。
窦巩落第了，没有李廓诗中的自卑和长久的痛苦，认为人生漫长，大路四方，不必死拽着科举一条道路，这种人生重创后的豁达，真正是源自于窦巩的外向性格。一个外向的人，日常生活举止不必多讲，即使遇到了重大挫折，也不会沉溺在悲痛和自卑之中的。
性格类型，是每个人无法掩饰、无法捏造、无法伪装的，是每个人的本性显露，不以个人意志为转移，"换性格"是不可能的。窦巩外向，遇到失败，依然心胸阔达；李廓内向，遇到同样的失败，就没有窦巩的洒脱，终日悲痛，自怨自艾。一个人的性格类型，在他出生之时，就固定下来，在一生中都难以改变。
荣格的面具，庄子的愤怒
很多人都希望能改变性格，但那是不可能实现的，那么，我们能改变什么呢？只有顺应自己的性格类型，结合外界条件，通过后天的自我心理调整和能力学习，让自己的行为举止，尽可能地适应客观环境，从而达到自己的目标。我们去参加中学的同学聚会，碰到一个几十年没见的初中同学，现在的他和几十年前的"他"，性情大变，从前是急性子，现在是慢性子，在学校里是个暴脾气，如今，却温文尔雅，性情大变，好像换了一个人一样，这是怎么回事呢？这种性情大变，荣格称之为"从众求同原型（conformity archetype）"，通俗地说，就是"人格面具（persona）"。在荣格看来，"人格面具"是社会生活和公共生活的基础。它在人的集体无意识之中，是以公众道德为标准，以集体生活价值为基础的表面人格，具有符号性和趋同性。"人格面具"都是一个个非常美好的含义，如宽容、无私、忠诚、坦荡、淡泊、宁静、优雅、成熟、大气、热心、慷慨……只是，这些并非内在的性格特质，而是"表面人格"，美化自己的行为、举止、态度，只是调整自己的外在表现，可以给他人留下一个高尚优美的印象--即使这个印象并不是真实的自己。人们带上"面具"，一方面是积极的，俗话说，进入职场需要"磨磨棱角"，一个本来易怒的人变得和缓了，一个本来狭隘的人变得宽容了，一个本来敏感的人变得忍耐了，一个本来懒惰的人变得勤奋了……这些调整是积极的，能够让你与他人和睦相处，特别是与那些令自己讨厌、嫌恶、憎恨的人和睦相处。同时，也能帮你获得社会性的认同，让自己被他人、组织、团体环境所接纳。另一方面，戴着面具的人际交往，会让虚伪、做作、欺诈和厚黑之流泛滥，古代哲学大师庄子就一针见血地指出："凡人心险于山川，难于知天；天犹有春夏秋冬之期；人着貌厚深情；故有貌厚而益，有长若比消，有顺怀而达，有坚而慢，有缓而钎；故其就义若渴者，其去义若热。"（《列御寇》）
在庄子看来，人太虚伪了，了解一个人比知天还要难，天有四季更替，还有规律可循，可是，人却没有任何规律可循，看上去憨厚的人，实则骄横无比；看上去成熟，实则愚蠢；看上去脾气温和，实则性情暴虐；看上去对自己恭敬，实则是轻视自己；看上去淡泊名利，实则利欲熏心。庄子对这些虚伪的"面具"非常愤怒，可是，他又无可奈何，毕竟，"人格面具"是展开社会交往的基础。
这四对气质行为分别是：
○外向型与内向型
○实感型与直觉型
○情感型与理智型
○独立型与依赖型
为什么有的人性格是内向的，而有的人却是外向的？
为什么有的人很独立，而有的人则非常依赖？
人们的性格类型到底怎样形成的呢？其实，我们每个人的性格类型都是先天遗传下来的，但在童年时，人们的性格特征深受童年遭遇的无形影响。虽然，性格类型是先天遗传的，但是，后天的环境和人生经历都会对我们的性格类型有所调整。因此，荣格认为，人们的性格类型有两个根本特征：第一，性格类型的产生是先天遗传的结果；第二，后天的性格塑造是可能的，也是积极的。
性格类型既然是遗传的产物，那么，当我们分析一个人的性格问题时，就要扩大分析的范围和视野，从这个人自身，扩展到他的家庭环境和教育经历之中，也就是说，性格问题并不是"自己"的，某种程度上，性格问题是"家庭的"，和他的童年抚养和教育经历密切相关。只有扩展到家庭环境和教育经历，才能真正找到性格缺陷的根源所在，才能全面地找到导致性格扭曲的因素，从而全面和科学地消除它的现实心理问题。
后天的性格塑造是可能的，也是积极的。这就是说，后天环境下，人们依然可以纠正和完善自己的性格缺陷，我们不是遗传性格的无可奈何的接受者，也不是人生的全然被动者，人们可以通过后天的系统型的性格训练，不断地纠正自己的性格缺陷，连续不断地激活自己的内心能量。所以，即使确定了自己的性格类型，人们依然可以积极地进行优势性格训练，有效地弥补自身的性格缺陷。
性格类型能改变吗？
后天的性格塑造是可能的，也是积极的，那么是否意味着可以在性格类型上"改头换面"呢？内向型性格的人"变"成外向型的人，人的肝脏可以移植，叫"换肝手术"，那么，人的性格能不能换一换呢？
性格类型是遗传的，同时，人又是环境和时代的产物，每个人的童年遭遇都是独特的，成人后的经历也是多样性的，后天的境遇会对一个人的性格有一定的调节作用，比如，巨大的生活创伤、人生变故、职场危机、大喜大悲……又比如，进行优势性格的系统训练等，这种客观环境的经历和体验，会给一个人的行为和举止带来变化，但不会改变一个人的性格类型。
一个外向性格的人会常常陷入抑郁，但他本质上还是一个外向的人；一个内向性格的人也常常会表现为很活泼，但他的内向本质不会改变。16型人格中的四对气质分类，每一对--外向型与内向型，实感型与直觉型，情感型与理智型，独立型与依赖型--人们必居其一，不可能两者兼而有之，比如既外向又内向，这是不可能的。
《世说新语·任诞》中有一个性格例子，主人公叫王子猷，住在山阴，一天晚上，天降大雪，王子猷从梦中醒来，睡不着了，便起身去喝酒。透过窗子一看，四下里一片白雪皑皑，王子猷见景生情，想起了自己的好朋友戴安道。雪夜里想起故人，王子猷很感动，马上出门，雪夜里，王子猷乘坐小船去找戴安道。来到戴安道的门前，王子猷突然停下了脚步，转身就往家走。别人问他，你不是去看戴安道吗？怎么突然往回走呢？王子猷回答说，我乘兴而行，兴尽而返，不必非得见到戴安道！
王子猷的性格特质是外向独立型，疏阔爽朗，随性而发，他想起朋友，哪怕天黑下雪，他也立刻动身。一路舟车劳顿，身心疲惫，到了目的地戴家门前，兴致没了，他就掉头而回。王子猷看望朋友，是为了满足自己的友谊之乐，兴致没了，自然就不进戴门了，心灵快乐的源泉在于自己，而不在他人处。
还有一个性格对比的个案，古代知识分子科举考试落榜，这在封建社会是一个人生的重创，但是，不同性格的人面对同一挫折，他们的态度是不同的。比如唐代有个读书人叫李廓，落榜了，写了一首诗《下第》：
榜前潜制泪，众里自嫌身。气味如中酒，情怀似别人。
暖风张乐席，晴日看花尘。尽是添愁处，深居乞过春。
面对落第，内向的人非常自卑（"自嫌身"），长时间摆脱不了内心的极端痛苦（"尽是添愁处"）。可是外向的人态度有所不同，比如，唐宪宗时期，有个读书人叫窦巩，性格非常外向，豪放洒脱，进京科举考试，结果落榜了，他也写了一首"落第诗"《放鱼》：
金钱赎得免刀痕，闻到禽鱼亦感恩。好去长江千万里，不须辛苦上龙门。
窦巩落第了，没有李廓诗中的自卑和长久的痛苦，认为人生漫长，大路四方，不必死拽着科举一条道路，这种人生重创后的豁达，真正是源自于窦巩的外向性格。一个外向的人，日常生活举止不必多讲，即使遇到了重大挫折，也不会沉溺在悲痛和自卑之中的。
性格类型，是每个人无法掩饰、无法捏造、无法伪装的，是每个人的本性显露，不以个人意志为转移，"换性格"是不可能的。窦巩外向，遇到失败，依然心胸阔达；李廓内向，遇到同样的失败，就没有窦巩的洒脱，终日悲痛，自怨自艾。一个人的性格类型，在他出生之时，就固定下来，在一生中都难以改变。
荣格的面具，庄子的愤怒
很多人都希望能改变性格，但那是不可能实现的，那么，我们能改变什么呢？只有顺应自己的性格类型，结合外界条件，通过后天的自我心理调整和能力学习，让自己的行为举止，尽可能地适应客观环境，从而达到自己的目标。我们去参加中学的同学聚会，碰到一个几十年没见的初中同学，现在的他和几十年前的"他"，性情大变，从前是急性子，现在是慢性子，在学校里是个暴脾气，如今，却温文尔雅，性情大变，好像换了一个人一样，这是怎么回事呢？这种性情大变，荣格称之为"从众求同原型（conformity archetype）"，通俗地说，就是"人格面具（persona）"。在荣格看来，"人格面具"是社会生活和公共生活的基础。它在人的集体无意识之中，是以公众道德为标准，以集体生活价值为基础的表面人格，具有符号性和趋同性。"人格面具"都是一个个非常美好的含义，如宽容、无私、忠诚、坦荡、淡泊、宁静、优雅、成熟、大气、热心、慷慨……只是，这些并非内在的性格特质，而是"表面人格"，美化自己的行为、举止、态度，只是调整自己的外在表现，可以给他人留下一个高尚优美的印象--即使这个印象并不是真实的自己。人们带上"面具"，一方面是积极的，俗话说，进入职场需要"磨磨棱角"，一个本来易怒的人变得和缓了，一个本来狭隘的人变得宽容了，一个本来敏感的人变得忍耐了，一个本来懒惰的人变得勤奋了……这些调整是积极的，能够让你与他人和睦相处，特别是与那些令自己讨厌、嫌恶、憎恨的人和睦相处。同时，也能帮你获得社会性的认同，让自己被他人、组织、团体环境所接纳。另一方面，戴着面具的人际交往，会让虚伪、做作、欺诈和厚黑之流泛滥，古代哲学大师庄子就一针见血地指出："凡人心险于山川，难于知天；天犹有春夏秋冬之期；人着貌厚深情；故有貌厚而益，有长若比消，有顺怀而达，有坚而慢，有缓而钎；故其就义若渴者，其去义若热。"（《列御寇》）
在庄子看来，人太虚伪了，了解一个人比知天还要难，天有四季更替，还有规律可循，可是，人却没有任何规律可循，看上去憨厚的人，实则骄横无比；看上去成熟，实则愚蠢；看上去脾气温和，实则性情暴虐；看上去对自己恭敬，实则是轻视自己；看上去淡泊名利，实则利欲熏心。庄子对这些虚伪的"面具"非常愤怒，可是，他又无可奈何，毕竟，"人格面具"是展开社会交往的基础。