尹庆民：认识一个真实的尹懿德

新华网河北频道 ( 2010-10-12 11:09:38 )        稿件来源： 武安市委宣传部

作者简介：
尹庆民，男，籍贯河北省武安市人，现任北京联合大学教授，武安大洺远尹氏后人。
相关链接：
出版于1990年的《武安县志》，有一个章节为"社会志"，其中对尹懿堂（即尹懿德）是这样记述的：
尹懿堂，大洺远村地主兼资本家。尹有地450 亩，雇长、短工30 多人。有房750多间，占全村房屋的75%。收入主要靠商业，在东北三省、天津、西安等地有商号45 处，主要经营药材，具体收入无法估算，人称日进斗金。尹家有保姆、丫鬟36人，护院10多名。国民军旅长高桂滋来武，与尹结金兰之好，送10支大枪、4 只手枪作见面礼。家中饭分三等：一等是男女主人类，山珍海味；二等是管家类，普通饭菜；三等是长短工和勤杂人员，粗茶淡饭。
《武安县志》在此"画龙"之前有一段"点睛"，说"封建社会，武安农村阶级分化严重"，"仅举大户几例，以见其富裕之一斑"，所以在全县众多的地主富农中，仅仅举出三户，尹懿堂即为其一。---记下来这几个富人，是拉出示众，为当时的"阶级论"作注脚的。
在修志者的眼里，尹懿德（即尹懿堂），是一个豪富和奢侈的符号，是一个强势和剥削的标记，甚至是肮脏的图形。
我反复抚摩尹懿德这个名字，才感到他确实被无情的时间蒙上了太多的灰尘，更被残酷的政治风雨涂上了太多的污垢。时间的浮尘尚属公平，而政治的污垢则不应该屈于尹懿德。在这里，笔者作为尹氏的后代，力图认识一个真实的尹懿德。
创业
在商业职业道德和道德规范方面，明清商人推崇艰苦创业，勤俭为本，认为"贸易之道，勤俭为先"，强调"财物必由勤苦而后得。得之必节俭而后丰"，视勤俭不仅为"治家之本"，而且是修身、立业之本。尹懿德在经商过程中与此商业道德伦理相契合，克勤克俭，无论在艰苦创业之时，还是在兴旺发达之后，皆不忘本，恪守如一。
勤：这首先表现在尹懿德不畏艰辛，吃苦耐劳上。创业时期，他多次孤身一人钻进长白山老林去收购和采集药材，那地方虎骨鹿茸人参多，但山高林密草深，恶狼毒蛇出没，艰苦程度可想而知。这就不仅要有过人的胆识，而且还要有健壮的体魄，但创业的激情和利益的驱使，令他无所畏惧。人参在山里收购两个银元一棵，这两元已够山民一年的生活费用了，而到了县里，装上纸盒就变成了十几元，若再拿到市里省里装上锦盒就能卖到几十元，利润可谓不菲。其次还表现在他勤于观察，勤于思考上。比如，牛黄长在牛胆里，但有的长在胆管，有的长在胆囊，二者疗效不一样，尹懿德派人把长在胆管里的挑出来，就能卖出好价钱，如果再把它制成药丸利润更丰厚。再比如，药铺选址，他总是选择交通四通八达，人群聚集且富贵人家多的地方。他说，"富儿多疾病，富贵人家怕生病又爱生病，就是不生病还要吃补药，这样的地方不怕没买卖"。因而人们说，尹懿德精明，很会做生意。再次，表现在他的不屈不挠的精神上。尹懿德的经商道路并不是一帆风顺的。19世纪初日俄战争爆发，在中国东北大地进行的这场帝国主义掠夺战争，给中国人民造成了极为深重的灾难，人民生命财产的损失无法计算。尹懿德的生意也遭受严重破坏，但他并没有从此一蹶不振，战后他凭借着顽强的毅力和加倍的勤奋，使家业重新得以恢复并焕发生机。"起得早，睡得迟，一日工作似两日"，尹懿德写下的述志抒情的这一段文字是对自己勤奋一生的真实写照。
俭：尹懿德在创业和积累时期，勤奋节俭是不言而喻的。但尹懿德发财致富了，在他的生日里，也张灯结彩，明烛高烧，鲜果美酒，绫罗锦缎，好一番气派。然而，在一定意义上说，这是场面上的事。平时里家人穿的仍是细布和粗布，全家妇女都会纺线织布和裁衣。一件衣服前人穿了后人穿，大人穿了孩子穿，旧了染了穿，破了补了穿，不能穿了糊袼褙，衲成鞋底做鞋穿。还有一个传说甚至难以令人置信，尹懿德的妻子怀第四胎时，临近分娩还在磨房里推碾子，实在不行了，抱着碾盘打了一个提蹓就生下一个男孩，这就是我的祖父。掐指算来，那是1909年，剪狗皮褥子做"面条"的日子已不复存在，富家夫人临产还要推碾子，显然不是家庭窘困，而是勤俭家风使然。
处世
哲学观点认为，任何事物都处于同外部事物普遍联系的矛盾之中。对一事物静态地观察是事物间矛盾的平衡，而动态地观察则是通过矛盾的转化以实现新的平衡的过程。对于远离家乡出外闯荡的武安商帮而言，面对不同地域的人文地理环境、社会经济政治关系，以及形形色色的各种人物和激烈、残酷的市场竞争，为了生存和发展，有着众多的矛盾需要解决，有着众多的险境需要跨越，复杂、风险，甚至鲜血和生命，一切想象得到的和想象不到的恶劣环境都要直接面对。在这里，除了顽强拼搏精神之外，还涉及处世的哲学思想，或者叫作处世的价值观问题。纵观中国古今处理人际关系的主流思想有中庸、和谐、共存、共赢等等。在尹懿德几十年的经商生涯中，在同各种人物打交道的过程中，这些理念多有体现。以下叙述的不仅仅是一段段传奇故事，而是通过它折射出尹懿德的胆识、素养和处世为人的基本思想。
尹懿德的经商年代，社会很不安稳，商旅上常有土匪出没，不得已尹懿德为商队武装了大刀火枪，遇上土匪或躲或藏或凭借武力冲出去。但有一次，尹懿德被土匪俘虏了，五花大绑押往山寨，土匪头欲杀人越货，面对死亡尹懿德仰天大笑，土匪头大惑不解地询问何故，尹懿德说："你还耍什么威风？！我今天做无头鬼，你明天就是饿死鬼！"土匪头还是不懂，尹懿德说"那你只好再做个糊涂鬼吧！"土匪头急于求得底细就说："你能讲明白，我就人货全放。"。尹懿德说："盗也有道，你杀人夺货，如此狠毒，必然招来官兵清剿。即或躲过官兵，客商也会绕道而行，你山寨再大，也只有等着饿死。"土匪头恍然大悟，留下买路钱，放人下山了。在家乡，面对饥民大枪会的骚扰和抢劫，尹懿德也待之以礼，晓之以理，化险为夷，使全村免遭劫难。当然，对土匪不好谈中庸、和谐，但如何求得矛盾平衡，化解矛盾，保全自己，尹懿德深谙其中的道理。
随着生意的发展，尹懿德要在沈阳建立"积盛和"总号了，定下的日子是正月十五。本想大张旗鼓，鞭炮齐鸣，图个开市大吉，没想到临近年关张大帅宣布了戒严令，禁放烟花爆竹。尹懿德携带重礼一而再再而三地拜访张大帅的姨太太，只是表示敬仰并不多言，姨太太看出尹懿德必有所求，让他无顾忌地说出来，这时尹懿德才说："小号原定元宵节开张，并备好烟火请大帅和夫人观赏，现在有戒严令了，就不敢请了"。没想到夫人不仅同意了，而且还应邀同大帅一同前往。这不仅使尹懿德如愿以偿，而且名声大振，竟成为商界领袖。
1990年《武安县志》记载的与尹懿德结为金兰之好的高桂滋，后与尹懿德长期保持交往，高桂滋曾以师部资议名义恳请尹懿德出山相助，尹懿德婉言谢绝。抗日战争时高桂滋已升至集团军司令。日本投降后，高桂滋初回北平再次拜访尹懿德时，方知尹懿德已辞世两年有余。然而，尹懿德与高桂滋初识之时，却是经过一番"较量"的。那一年，高团长来到武安，宴请大户人家，尹懿德将请帖搁置一旁，拒不赴往。高团长大怒，派一队马弁将尹懿德五花大绑押往县城，面对高团长尹懿德无所畏惧，反而指责高团长依仗势力，欺压乡里是不正派行为。当高团长肯于交谈时，尹懿德进一步说，"依靠军威，强取豪夺，必然使大户人家、名门望族纷纷逃往临县、省会或京城。这样的军队粮草军饷会失去着落，并且威望扫地。一个没有实力又没有声望的军队还有什么前程"。尹懿德共存共赢的思想深深地得到高桂滋的赞佩，并留下尹懿德促膝长谈，结下金兰之好。
义举
富而后教，济困扶危，社会慈善、公益事业，往往是有责任感的商人追求的商业伦理，过去称之为"义举"，今日称之为"企业公民"或"企业社会责任"。关于尹懿德这方面资料似乎少有记载和传说，但仍可从众多的文字叙述中挖掘一二。
尹懿德事业有成之后，为培养乡里子弟，注重发展教育，在村里办了一所小学，设有初级班、高级班和女子班。学校课程设置齐全，器材完备，有篮球架、滑梯、压板、秋千、单杠、双杠等等，还建立鼓号队。此外，尹懿德还从外地请回教书先生，提高教育质量。至在大洺远被人们遗忘的一块碑刻可以佐证。
一次，尹懿德外出采购药材，遇一小户人家，因自家的小毛驴咬坏了几棵大户人家的庄稼，两亩土地就被大户人家霸占，小户人家无计可施，一村人空怀同情。尹懿德了解实情后，代小户人家写好诉状，并指点他们告到县衙，索回土地。为此小户人家感恩戴德。
另外，据其他资料记载，武安城在40年代初年办电，电灯公司也是尹懿德的资本。尹懿德开办电灯公司无论其目的是否图利，但其社会价值和经济价值是不言自明的。
以上是从几个侧面叙述分析了尹懿德精神和人格层面的问题，也算为家乡"武安商帮文化论坛"稍尽绵薄。本人虽为武安商帮之后，但由于种种社会原因，对家史不曾有深入了解，实属《药鬼子纪实》、《河南商帮》激发了兴趣，搜索探究了若干问题，但由于家传资料偏向传说，更由于时间紧迫、工作繁多，缺乏历史考证，失之偏颇之处敬请专家、乡友指正。
 
作者： 编辑： 赵朝
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尹庆民，男，籍贯河北省武安市人，现任北京联合大学教授，武安大洺远尹氏后人。
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出版于1990年的《武安县志》，有一个章节为"社会志"，其中对尹懿堂（即尹懿德）是这样记述的：
尹懿堂，大洺远村地主兼资本家。尹有地450 亩，雇长、短工30 多人。有房750多间，占全村房屋的75%。收入主要靠商业，在东北三省、天津、西安等地有商号45 处，主要经营药材，具体收入无法估算，人称日进斗金。尹家有保姆、丫鬟36人，护院10多名。国民军旅长高桂滋来武，与尹结金兰之好，送10支大枪、4 只手枪作见面礼。家中饭分三等：一等是男女主人类，山珍海味；二等是管家类，普通饭菜；三等是长短工和勤杂人员，粗茶淡饭。
《武安县志》在此"画龙"之前有一段"点睛"，说"封建社会，武安农村阶级分化严重"，"仅举大户几例，以见其富裕之一斑"，所以在全县众多的地主富农中，仅仅举出三户，尹懿堂即为其一。---记下来这几个富人，是拉出示众，为当时的"阶级论"作注脚的。
在修志者的眼里，尹懿德（即尹懿堂），是一个豪富和奢侈的符号，是一个强势和剥削的标记，甚至是肮脏的图形。
我反复抚摩尹懿德这个名字，才感到他确实被无情的时间蒙上了太多的灰尘，更被残酷的政治风雨涂上了太多的污垢。时间的浮尘尚属公平，而政治的污垢则不应该屈于尹懿德。在这里，笔者作为尹氏的后代，力图认识一个真实的尹懿德。
创业
在商业职业道德和道德规范方面，明清商人推崇艰苦创业，勤俭为本，认为"贸易之道，勤俭为先"，强调"财物必由勤苦而后得。得之必节俭而后丰"，视勤俭不仅为"治家之本"，而且是修身、立业之本。尹懿德在经商过程中与此商业道德伦理相契合，克勤克俭，无论在艰苦创业之时，还是在兴旺发达之后，皆不忘本，恪守如一。
勤：这首先表现在尹懿德不畏艰辛，吃苦耐劳上。创业时期，他多次孤身一人钻进长白山老林去收购和采集药材，那地方虎骨鹿茸人参多，但山高林密草深，恶狼毒蛇出没，艰苦程度可想而知。这就不仅要有过人的胆识，而且还要有健壮的体魄，但创业的激情和利益的驱使，令他无所畏惧。人参在山里收购两个银元一棵，这两元已够山民一年的生活费用了，而到了县里，装上纸盒就变成了十几元，若再拿到市里省里装上锦盒就能卖到几十元，利润可谓不菲。其次还表现在他勤于观察，勤于思考上。比如，牛黄长在牛胆里，但有的长在胆管，有的长在胆囊，二者疗效不一样，尹懿德派人把长在胆管里的挑出来，就能卖出好价钱，如果再把它制成药丸利润更丰厚。再比如，药铺选址，他总是选择交通四通八达，人群聚集且富贵人家多的地方。他说，"富儿多疾病，富贵人家怕生病又爱生病，就是不生病还要吃补药，这样的地方不怕没买卖"。因而人们说，尹懿德精明，很会做生意。再次，表现在他的不屈不挠的精神上。尹懿德的经商道路并不是一帆风顺的。19世纪初日俄战争爆发，在中国东北大地进行的这场帝国主义掠夺战争，给中国人民造成了极为深重的灾难，人民生命财产的损失无法计算。尹懿德的生意也遭受严重破坏，但他并没有从此一蹶不振，战后他凭借着顽强的毅力和加倍的勤奋，使家业重新得以恢复并焕发生机。"起得早，睡得迟，一日工作似两日"，尹懿德写下的述志抒情的这一段文字是对自己勤奋一生的真实写照。
俭：尹懿德在创业和积累时期，勤奋节俭是不言而喻的。但尹懿德发财致富了，在他的生日里，也张灯结彩，明烛高烧，鲜果美酒，绫罗锦缎，好一番气派。然而，在一定意义上说，这是场面上的事。平时里家人穿的仍是细布和粗布，全家妇女都会纺线织布和裁衣。一件衣服前人穿了后人穿，大人穿了孩子穿，旧了染了穿，破了补了穿，不能穿了糊袼褙，衲成鞋底做鞋穿。还有一个传说甚至难以令人置信，尹懿德的妻子怀第四胎时，临近分娩还在磨房里推碾子，实在不行了，抱着碾盘打了一个提蹓就生下一个男孩，这就是我的祖父。掐指算来，那是1909年，剪狗皮褥子做"面条"的日子已不复存在，富家夫人临产还要推碾子，显然不是家庭窘困，而是勤俭家风使然。
处世
哲学观点认为，任何事物都处于同外部事物普遍联系的矛盾之中。对一事物静态地观察是事物间矛盾的平衡，而动态地观察则是通过矛盾的转化以实现新的平衡的过程。对于远离家乡出外闯荡的武安商帮而言，面对不同地域的人文地理环境、社会经济政治关系，以及形形色色的各种人物和激烈、残酷的市场竞争，为了生存和发展，有着众多的矛盾需要解决，有着众多的险境需要跨越，复杂、风险，甚至鲜血和生命，一切想象得到的和想象不到的恶劣环境都要直接面对。在这里，除了顽强拼搏精神之外，还涉及处世的哲学思想，或者叫作处世的价值观问题。纵观中国古今处理人际关系的主流思想有中庸、和谐、共存、共赢等等。在尹懿德几十年的经商生涯中，在同各种人物打交道的过程中，这些理念多有体现。以下叙述的不仅仅是一段段传奇故事，而是通过它折射出尹懿德的胆识、素养和处世为人的基本思想。
尹懿德的经商年代，社会很不安稳，商旅上常有土匪出没，不得已尹懿德为商队武装了大刀火枪，遇上土匪或躲或藏或凭借武力冲出去。但有一次，尹懿德被土匪俘虏了，五花大绑押往山寨，土匪头欲杀人越货，面对死亡尹懿德仰天大笑，土匪头大惑不解地询问何故，尹懿德说："你还耍什么威风？！我今天做无头鬼，你明天就是饿死鬼！"土匪头还是不懂，尹懿德说"那你只好再做个糊涂鬼吧！"土匪头急于求得底细就说："你能讲明白，我就人货全放。"。尹懿德说："盗也有道，你杀人夺货，如此狠毒，必然招来官兵清剿。即或躲过官兵，客商也会绕道而行，你山寨再大，也只有等着饿死。"土匪头恍然大悟，留下买路钱，放人下山了。在家乡，面对饥民大枪会的骚扰和抢劫，尹懿德也待之以礼，晓之以理，化险为夷，使全村免遭劫难。当然，对土匪不好谈中庸、和谐，但如何求得矛盾平衡，化解矛盾，保全自己，尹懿德深谙其中的道理。
随着生意的发展，尹懿德要在沈阳建立"积盛和"总号了，定下的日子是正月十五。本想大张旗鼓，鞭炮齐鸣，图个开市大吉，没想到临近年关张大帅宣布了戒严令，禁放烟花爆竹。尹懿德携带重礼一而再再而三地拜访张大帅的姨太太，只是表示敬仰并不多言，姨太太看出尹懿德必有所求，让他无顾忌地说出来，这时尹懿德才说："小号原定元宵节开张，并备好烟火请大帅和夫人观赏，现在有戒严令了，就不敢请了"。没想到夫人不仅同意了，而且还应邀同大帅一同前往。这不仅使尹懿德如愿以偿，而且名声大振，竟成为商界领袖。
1990年《武安县志》记载的与尹懿德结为金兰之好的高桂滋，后与尹懿德长期保持交往，高桂滋曾以师部资议名义恳请尹懿德出山相助，尹懿德婉言谢绝。抗日战争时高桂滋已升至集团军司令。日本投降后，高桂滋初回北平再次拜访尹懿德时，方知尹懿德已辞世两年有余。然而，尹懿德与高桂滋初识之时，却是经过一番"较量"的。那一年，高团长来到武安，宴请大户人家，尹懿德将请帖搁置一旁，拒不赴往。高团长大怒，派一队马弁将尹懿德五花大绑押往县城，面对高团长尹懿德无所畏惧，反而指责高团长依仗势力，欺压乡里是不正派行为。当高团长肯于交谈时，尹懿德进一步说，"依靠军威，强取豪夺，必然使大户人家、名门望族纷纷逃往临县、省会或京城。这样的军队粮草军饷会失去着落，并且威望扫地。一个没有实力又没有声望的军队还有什么前程"。尹懿德共存共赢的思想深深地得到高桂滋的赞佩，并留下尹懿德促膝长谈，结下金兰之好。
义举
富而后教，济困扶危，社会慈善、公益事业，往往是有责任感的商人追求的商业伦理，过去称之为"义举"，今日称之为"企业公民"或"企业社会责任"。关于尹懿德这方面资料似乎少有记载和传说，但仍可从众多的文字叙述中挖掘一二。
尹懿德事业有成之后，为培养乡里子弟，注重发展教育，在村里办了一所小学，设有初级班、高级班和女子班。学校课程设置齐全，器材完备，有篮球架、滑梯、压板、秋千、单杠、双杠等等，还建立鼓号队。此外，尹懿德还从外地请回教书先生，提高教育质量。至在大洺远被人们遗忘的一块碑刻可以佐证。
一次，尹懿德外出采购药材，遇一小户人家，因自家的小毛驴咬坏了几棵大户人家的庄稼，两亩土地就被大户人家霸占，小户人家无计可施，一村人空怀同情。尹懿德了解实情后，代小户人家写好诉状，并指点他们告到县衙，索回土地。为此小户人家感恩戴德。
另外，据其他资料记载，武安城在40年代初年办电，电灯公司也是尹懿德的资本。尹懿德开办电灯公司无论其目的是否图利，但其社会价值和经济价值是不言自明的。
以上是从几个侧面叙述分析了尹懿德精神和人格层面的问题，也算为家乡"武安商帮文化论坛"稍尽绵薄。本人虽为武安商帮之后，但由于种种社会原因，对家史不曾有深入了解，实属《药鬼子纪实》、《河南商帮》激发了兴趣，搜索探究了若干问题，但由于家传资料偏向传说，更由于时间紧迫、工作繁多，缺乏历史考证，失之偏颇之处敬请专家、乡友指正。
 
作者： 编辑： 赵朝
尹庆民：认识一个真实的尹懿德
新华网河北频道 ( 2010-10-12 11:09:38 )        稿件来源： 武安市委宣传部

作者简介：
尹庆民，男，籍贯河北省武安市人，现任北京联合大学教授，武安大洺远尹氏后人。
相关链接：
出版于1990年的《武安县志》，有一个章节为"社会志"，其中对尹懿堂（即尹懿德）是这样记述的：
尹懿堂，大洺远村地主兼资本家。尹有地450 亩，雇长、短工30 多人。有房750多间，占全村房屋的75%。收入主要靠商业，在东北三省、天津、西安等地有商号45 处，主要经营药材，具体收入无法估算，人称日进斗金。尹家有保姆、丫鬟36人，护院10多名。国民军旅长高桂滋来武，与尹结金兰之好，送10支大枪、4 只手枪作见面礼。家中饭分三等：一等是男女主人类，山珍海味；二等是管家类，普通饭菜；三等是长短工和勤杂人员，粗茶淡饭。
《武安县志》在此"画龙"之前有一段"点睛"，说"封建社会，武安农村阶级分化严重"，"仅举大户几例，以见其富裕之一斑"，所以在全县众多的地主富农中，仅仅举出三户，尹懿堂即为其一。---记下来这几个富人，是拉出示众，为当时的"阶级论"作注脚的。
在修志者的眼里，尹懿德（即尹懿堂），是一个豪富和奢侈的符号，是一个强势和剥削的标记，甚至是肮脏的图形。
我反复抚摩尹懿德这个名字，才感到他确实被无情的时间蒙上了太多的灰尘，更被残酷的政治风雨涂上了太多的污垢。时间的浮尘尚属公平，而政治的污垢则不应该屈于尹懿德。在这里，笔者作为尹氏的后代，力图认识一个真实的尹懿德。
创业
在商业职业道德和道德规范方面，明清商人推崇艰苦创业，勤俭为本，认为"贸易之道，勤俭为先"，强调"财物必由勤苦而后得。得之必节俭而后丰"，视勤俭不仅为"治家之本"，而且是修身、立业之本。尹懿德在经商过程中与此商业道德伦理相契合，克勤克俭，无论在艰苦创业之时，还是在兴旺发达之后，皆不忘本，恪守如一。
勤：这首先表现在尹懿德不畏艰辛，吃苦耐劳上。创业时期，他多次孤身一人钻进长白山老林去收购和采集药材，那地方虎骨鹿茸人参多，但山高林密草深，恶狼毒蛇出没，艰苦程度可想而知。这就不仅要有过人的胆识，而且还要有健壮的体魄，但创业的激情和利益的驱使，令他无所畏惧。人参在山里收购两个银元一棵，这两元已够山民一年的生活费用了，而到了县里，装上纸盒就变成了十几元，若再拿到市里省里装上锦盒就能卖到几十元，利润可谓不菲。其次还表现在他勤于观察，勤于思考上。比如，牛黄长在牛胆里，但有的长在胆管，有的长在胆囊，二者疗效不一样，尹懿德派人把长在胆管里的挑出来，就能卖出好价钱，如果再把它制成药丸利润更丰厚。再比如，药铺选址，他总是选择交通四通八达，人群聚集且富贵人家多的地方。他说，"富儿多疾病，富贵人家怕生病又爱生病，就是不生病还要吃补药，这样的地方不怕没买卖"。因而人们说，尹懿德精明，很会做生意。再次，表现在他的不屈不挠的精神上。尹懿德的经商道路并不是一帆风顺的。19世纪初日俄战争爆发，在中国东北大地进行的这场帝国主义掠夺战争，给中国人民造成了极为深重的灾难，人民生命财产的损失无法计算。尹懿德的生意也遭受严重破坏，但他并没有从此一蹶不振，战后他凭借着顽强的毅力和加倍的勤奋，使家业重新得以恢复并焕发生机。"起得早，睡得迟，一日工作似两日"，尹懿德写下的述志抒情的这一段文字是对自己勤奋一生的真实写照。
俭：尹懿德在创业和积累时期，勤奋节俭是不言而喻的。但尹懿德发财致富了，在他的生日里，也张灯结彩，明烛高烧，鲜果美酒，绫罗锦缎，好一番气派。然而，在一定意义上说，这是场面上的事。平时里家人穿的仍是细布和粗布，全家妇女都会纺线织布和裁衣。一件衣服前人穿了后人穿，大人穿了孩子穿，旧了染了穿，破了补了穿，不能穿了糊袼褙，衲成鞋底做鞋穿。还有一个传说甚至难以令人置信，尹懿德的妻子怀第四胎时，临近分娩还在磨房里推碾子，实在不行了，抱着碾盘打了一个提蹓就生下一个男孩，这就是我的祖父。掐指算来，那是1909年，剪狗皮褥子做"面条"的日子已不复存在，富家夫人临产还要推碾子，显然不是家庭窘困，而是勤俭家风使然。
处世
哲学观点认为，任何事物都处于同外部事物普遍联系的矛盾之中。对一事物静态地观察是事物间矛盾的平衡，而动态地观察则是通过矛盾的转化以实现新的平衡的过程。对于远离家乡出外闯荡的武安商帮而言，面对不同地域的人文地理环境、社会经济政治关系，以及形形色色的各种人物和激烈、残酷的市场竞争，为了生存和发展，有着众多的矛盾需要解决，有着众多的险境需要跨越，复杂、风险，甚至鲜血和生命，一切想象得到的和想象不到的恶劣环境都要直接面对。在这里，除了顽强拼搏精神之外，还涉及处世的哲学思想，或者叫作处世的价值观问题。纵观中国古今处理人际关系的主流思想有中庸、和谐、共存、共赢等等。在尹懿德几十年的经商生涯中，在同各种人物打交道的过程中，这些理念多有体现。以下叙述的不仅仅是一段段传奇故事，而是通过它折射出尹懿德的胆识、素养和处世为人的基本思想。
尹懿德的经商年代，社会很不安稳，商旅上常有土匪出没，不得已尹懿德为商队武装了大刀火枪，遇上土匪或躲或藏或凭借武力冲出去。但有一次，尹懿德被土匪俘虏了，五花大绑押往山寨，土匪头欲杀人越货，面对死亡尹懿德仰天大笑，土匪头大惑不解地询问何故，尹懿德说："你还耍什么威风？！我今天做无头鬼，你明天就是饿死鬼！"土匪头还是不懂，尹懿德说"那你只好再做个糊涂鬼吧！"土匪头急于求得底细就说："你能讲明白，我就人货全放。"。尹懿德说："盗也有道，你杀人夺货，如此狠毒，必然招来官兵清剿。即或躲过官兵，客商也会绕道而行，你山寨再大，也只有等着饿死。"土匪头恍然大悟，留下买路钱，放人下山了。在家乡，面对饥民大枪会的骚扰和抢劫，尹懿德也待之以礼，晓之以理，化险为夷，使全村免遭劫难。当然，对土匪不好谈中庸、和谐，但如何求得矛盾平衡，化解矛盾，保全自己，尹懿德深谙其中的道理。
随着生意的发展，尹懿德要在沈阳建立"积盛和"总号了，定下的日子是正月十五。本想大张旗鼓，鞭炮齐鸣，图个开市大吉，没想到临近年关张大帅宣布了戒严令，禁放烟花爆竹。尹懿德携带重礼一而再再而三地拜访张大帅的姨太太，只是表示敬仰并不多言，姨太太看出尹懿德必有所求，让他无顾忌地说出来，这时尹懿德才说："小号原定元宵节开张，并备好烟火请大帅和夫人观赏，现在有戒严令了，就不敢请了"。没想到夫人不仅同意了，而且还应邀同大帅一同前往。这不仅使尹懿德如愿以偿，而且名声大振，竟成为商界领袖。
1990年《武安县志》记载的与尹懿德结为金兰之好的高桂滋，后与尹懿德长期保持交往，高桂滋曾以师部资议名义恳请尹懿德出山相助，尹懿德婉言谢绝。抗日战争时高桂滋已升至集团军司令。日本投降后，高桂滋初回北平再次拜访尹懿德时，方知尹懿德已辞世两年有余。然而，尹懿德与高桂滋初识之时，却是经过一番"较量"的。那一年，高团长来到武安，宴请大户人家，尹懿德将请帖搁置一旁，拒不赴往。高团长大怒，派一队马弁将尹懿德五花大绑押往县城，面对高团长尹懿德无所畏惧，反而指责高团长依仗势力，欺压乡里是不正派行为。当高团长肯于交谈时，尹懿德进一步说，"依靠军威，强取豪夺，必然使大户人家、名门望族纷纷逃往临县、省会或京城。这样的军队粮草军饷会失去着落，并且威望扫地。一个没有实力又没有声望的军队还有什么前程"。尹懿德共存共赢的思想深深地得到高桂滋的赞佩，并留下尹懿德促膝长谈，结下金兰之好。
义举
富而后教，济困扶危，社会慈善、公益事业，往往是有责任感的商人追求的商业伦理，过去称之为"义举"，今日称之为"企业公民"或"企业社会责任"。关于尹懿德这方面资料似乎少有记载和传说，但仍可从众多的文字叙述中挖掘一二。
尹懿德事业有成之后，为培养乡里子弟，注重发展教育，在村里办了一所小学，设有初级班、高级班和女子班。学校课程设置齐全，器材完备，有篮球架、滑梯、压板、秋千、单杠、双杠等等，还建立鼓号队。此外，尹懿德还从外地请回教书先生，提高教育质量。至在大洺远被人们遗忘的一块碑刻可以佐证。
一次，尹懿德外出采购药材，遇一小户人家，因自家的小毛驴咬坏了几棵大户人家的庄稼，两亩土地就被大户人家霸占，小户人家无计可施，一村人空怀同情。尹懿德了解实情后，代小户人家写好诉状，并指点他们告到县衙，索回土地。为此小户人家感恩戴德。
另外，据其他资料记载，武安城在40年代初年办电，电灯公司也是尹懿德的资本。尹懿德开办电灯公司无论其目的是否图利，但其社会价值和经济价值是不言自明的。
以上是从几个侧面叙述分析了尹懿德精神和人格层面的问题，也算为家乡"武安商帮文化论坛"稍尽绵薄。本人虽为武安商帮之后，但由于种种社会原因，对家史不曾有深入了解，实属《药鬼子纪实》、《河南商帮》激发了兴趣，搜索探究了若干问题，但由于家传资料偏向传说，更由于时间紧迫、工作繁多，缺乏历史考证，失之偏颇之处敬请专家、乡友指正。