神马文学网★什么是佛法★?
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 00:24:32
★什么是佛法？
★什么是佛法？分辨世间的相对，了解相对的纷扰；于中予以突破，不为纷扰而迷惑，于住世中从事出离的精进修养而达阿耨多罗三藐三菩提之胜境界。如是便圆具了佛陀之法！
佛法：化烦恼为菩提，住世中精进修养出离而至究竟圆满！
1.无明，迷惑不觉，即烦恼。
2.烦恼即菩提，烦恼出菩提，破迷转觉！
3.阿耨多罗三藐三菩提：悉疑破碍，明真见实，究竟觉悟！
注：诸恶莫作，众善奉行即为善去恶，佛法的第一义谛以人本为基础，突破善恶局限而无善无恶，增上修养而达“无”字也是多余之境！
例如：
烦恼的内涵，色尘内境而至身烦心恼；（一切二元对立的善恶、对错、褒贬等皆是相对法。 ）
菩提的形成，来自烦恼；于烦恼中发现道的踪迹，得修养功德之助，化烦恼为菩提。
烦恼是世间法，出离世间得智慧之助是出世间法。
这是佛法概要。
老禅师的话
白云禅师著述
·什么是佛法？
·什么是正常人？
·劳力之辨
·佛陀
·达摩
·僧伽
·金刚萨埵上师
·佛法补白
·牺牲奉献
·烦恼之说
·多看、多听、多问
·要珍惜、不要计较
·般若之辨
·定不是麻木
·八关斋戒法之释
·慈悲的培养
·非常的教化
·行者与常住
·随缘、随顺、随境
·处世之道
·师僧之责在道
·莫染着是非
·法的洒脱
·众生我与菩萨我
·自我的有无
·希望不是妄想
·分别与认识
·功德效益
·把握情识的作用
·应该做什么？
·维护自尊
·事相与意境
·独处随缘
·闭关的知见
·忏悔之道
·要问为什么？
·不要开庙店
·计量理论
·自我的价值观
·身份、立场、观念
·没有自我
·尊重就是信任
·讲经说法的理念
·参学之道
·爱语摄
·学佛知见
·切勿欺师灭祖
·经得起考验
·生命的价值观
·三学之识
·唯佛独尊
·行者的方向
·问题与答案
·信仰的选择
·根见、见见、性见
·容忍和谦逊
·慧命与生命
·僧伽的落实
·觉悟之道
·师的排行榜
·个性与修养
·二众修学的差异
·圈子之外
·推销烦恼
·来去自如
·成就的喜悦
·错的知解
·不要眼高手低
·适可而止
·应无所住心
·勿存妒忌与怨恨之心
·中阴身的认识
·想行之间
·学佛方程式
·现代人知见
·太多的自我意识
·慈悲喜舍的要领
·知识与修养
·圆觉境界
·深入“经”藏
·贴心话
·空的认识
·谦虚、礼让、共识
·一味的固执
·修心养性
·无畏不是鲁莽
·法师的才能
·菩萨行道
·因缘生法说
·菩提之路
·僧尼的三方向
·菩萨心性
·谈修行与办道
·师恩之识
·攀缘与结缘
·语言的尊严
·如何才是修行
·如何觉悟自我
·安身立命
·修养即是调适
·待己待人
★佛法补白
出离心：
定义:解脱轮回苦，灭尽诸烦恼!（再简单点就是：离苦得乐！）
修法：人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执!
标准：于诸轮回诸盛事，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
阿耨多罗三藐三菩提：
无上正等正觉：
圆极佛果，自在菩提。
三智圆明，五眼洞照，始觉与本觉合而为一，
能转生死为涅槃，化烦恼为菩提。
无上：指其至高无上，无人可凌其上；
正：不偏不邪之义；
等：十法界同为一体。
正觉：不同于凡夫外道的见解。
色尘内境：
菩提：
觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。
世间法与出世间法：
佛法有世间法和出世间法，以世间法为权假，以出世间法为究竟。
烦恼即菩提：
就是在问题中找到答案，从错误里把真理彰显出来，在烦恼中发现道的轨迹！
迷时是烦恼是生死是地狱，悟了觉了是菩提是涅槃是净土！
——所以说平常心是道，平常心是佛哈！
行者！你曾如此的修行么？从相对中而成就绝对！若未，精进是时！
佛法就是日常生活中究竟地乱转序！而乱转序就是生活，所以佛法就是究竟生活！
由于在下也是初学佛道，所以有关佛法的基本概念还是分开发帖以待探讨的为好！
以上虽然是半白半文言文，但相信有缘前来看帖的必都是能看得懂的！
如果大家认为以上转帖有任何的值得商榷之地请提出来！如此才能精进学习，共同进步！
变色的文字里有相关链接以供大家参考，也是为了自己学习。
相信大家看了这个帖子之后对佛法应该有一定了解，如果大家有进一步兴趣的话可以打开来看看。
其实佛法不认识字都能领悟的，但现代人的根机太差了，没有办法，只能一步步来。
人与人无法相比，世界上也就一个慧能，当然也只有一个你！
★什么是正常人?
常情而论，
国之风范，族之传统，
特定的规矩，法则或习俗。
“不逾矩”就是正常。
正常与否很容易分别，
留意他人，返照自己，便知差异。
例如： 语言作为情感交流的桥梁，是用来表达意向的！
而
健全无缺失的人以“手语”眩耀于非残缺的人，
或以外国语眩耀其特长。
都是不正常的！
★劳力之辨
劳力，
疲惫于劳动，消耗体力的一种行为；
就如引擎消耗能源，
无论是油能、火能、水能、电能，以及核能、光能、风能等；
唯一不同的是人的体能，涵盖了较多能源。
人，
同样是付出劳力，而所执着的却大不相同；
有的心甘情愿，有的怨天尤人；
其间的关键所在，在于自我的分别。
例如：
正当行业的工作者，以劳力交换报酬，认为是理所当然；
但是，却有人认为是帮别人赚钱，而自己只是出卖劳力，不以为然；
一旦，是他自己做老板，他又肯定的说是理所当然。
★佛陀
佛陀：即觉悟的智者。
欲得“觉”的基因当以“般若”为条件。
觉之三义：
自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满，
是为修行的最高果位。
行者：学行般若，探讨菩提。
佛陀：圆满般若，究竟菩提。
觉烦恼不害，可以转变成道。
智事理不惑，可以彻底分明。
★达摩
达摩:
行持于轨范者,
如法遵行，能持深解。
法的构成条件不舍因缘和合： 缘聚而法生，缘散而法灭。
行者:
如法轨持，
遵行不逾，
能持自相，
轨生深解者。
达摩:
世出世间已成之法，
或刹帝利种的香至王第三子，简称菩提达摩。
(以“法”为诠释：泛指名词和代名词，甚至但以“菩提达摩”专称之属。)
★僧伽
僧伽即众多和合一处之
比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼（三人以上），所有众聚者。
寺院中的僧伽。
法会中的僧伽。
多比丘，聚一处。
多比丘，众和合。
古时，以万二千五百数而为之军。
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★金刚萨埵上师
★金刚萨埵
上师
梵语：
嚩日啰、萨怛婆、阿阇黎。
译义：
金刚、勇猛、行法者。
简称：
金刚上师，
或尊称为秘密法主。
密宗宗师，称金刚上师者，
有五相成就：
①从一切如来受授灌顶时。
②从一切义成就菩萨受授职灌顶时。
③成就十大愿为诸佛之长子（普贤）。
④从菩提心所生之万行。
⑤凡真言宗行修之传法者。
具四大行法的成就，
非只依一法或数法，而为他人传法者，
如：
净身大法，戒具庄严。
护身大法，咒神维护。
化身大法，行修自在。
大手印法，生死密主。
金刚上师，
非比儿戏；
具相具法，
威德庄严！
绝不是有家有眷的学密之人，而可以称当胜任者。
★牺牲奉献
牺牲，
不吝惜、迟疑的财布施。
奉献，
尽力法布施 。
牺牲奉献，非己所勿欲者；利他忘我。
牺牲奉献，非蛮行；财布施于急时；法布施众生。
牺牲奉献，运作于权利与义务之外，无名无利。
仰天俯地，无愧于心，只是尽了本份；不是牺牲奉献。
牺牲，包括了钱财与所有。
奉献，包括了智慧和生命。
烦恼之说
烦恼无非自找，
“声色”之惑，
根尘作祟；
若不分别，
烦恼不起！
烦恼即菩提：
就是在问题中找到答案，
从错误里把真理彰显出来，
在烦恼中发现道的轨迹！
迷时是烦恼是生死是地狱，
悟了觉了是菩提是涅槃是净土！
——所以说平常心是道，平常心是佛哈！
烦恼出菩提，破迷转觉！
烦恼怎么会迷惑人？
使人造作成业！
身心怎么会为之迷惑？
因何不能以之为道！
注：烦恼是惑，菩提是觉。
多看、多听、多问
多看：
于见识中搜集资料，经典或人事为对象。
多听：
于聆闻中搜集资料，听法或人言是利益。
多问：
疑问求教不同对象，以得不同利益。
如何得解？
如何修行？
当以三多为解行。
加以比较就不会局限于没有选择了。
如理而知，
如法而行，
以达解行圆融的境地。
人云亦云，止于学“人”。
要珍惜、不要计较
生命与生活的价值观
人身难得，不要耽在是非、对错、善恶等相对的分别里；
必须深入相对中去认识，去了解，建立起正知正见；
然后，才能将行为的缺失，减少到最低程度。
佛法难闻，不要耽在名相、文句、注解等文采的皮表上；
必须深入法义中去发现，去返照，建立起实修实证；
然后，才能将修养的境界，逐步地提升更高。
珍惜自己以及他人的色身和法身，
于身的造作，口的言说，意的起动等必须是从事障碍的突破，
转烦恼成菩提，转所知成般若。
得失、利害、无非是私欲的作祟，
不为烦恼所惑，不为所知障碍，
便可成就菩提与般若。
珍惜的结果是饶益的道，
计较的后遗是感报的业！
学佛的主旨是道的修养，业的清净！
般若之辨
般若，
是了生脱死的依皈，
是转迷成觉的基因；
是从相对的觉知，入达绝对的圆觉至极之境。
般若，
依于知识与经验为构成因素，
展现于适时、适地、适机、适境的圆融之下；
使人与事的问题，获得完满的解决。
世间法是知识和经验之大成，
是世俗的谛理与事相；
出世间法是依于世间法从中探索和研究，但求有突破性的发现；
然后，依于人与事的问题，觉知无明惑所，
以般若之功而圆成真如实性，到达无上正等正觉的妙境地。
所以说：
般若是从相对而入于绝对的依皈。
般若是从无明而转进觉知的基因。
般若是从世间而出世间的桥梁。
般若是从问题而显真如的功德。
所以说：
学佛的旨趣，是在培养般若。
学佛的目标是在追求菩提。
般若与菩提，是波罗蜜的功德聚。
例如：
沙石、钢筋、水泥、板模等可以建造房舍；
但是，必须有“水”的调和，“人”的调配；
否则，不能混凝，不能发挥作用，永远不能建造成房舍。
水，般若。
人，是般若的运用者。
房舍是功德聚。
总合起来就是觉之果。
定不是麻木
定，于心念的起动而不乱。
定，制心一处，是专注一事一物的行为。
定，是梵语“三昧”的概念，具正心正念而不散乱或偏邪的意思。
定，于世俗相对意识的知解，却不以感性或理性而生分别。
定，于人与事的关系欲，不起污染执着之心。
定，发起于“奢摩他”──止；成就于“毘钵舍那”──观。
定，从修养而得，因欲念而失。
定，是佛法修学行者必具的基础。
定，是菩萨行道者运用智慧的依凭。
定，是成就道业的资粮之一。
定的认知，不是空境，不是痴呆，更不是麻木；
而是心住一境，念聚一处，从事佛陀的道理与方法，予以探究行深的一种力量。
所谓：
心识不乱，
运用思想；
境处清净，
发挥智慧；
入于阿耨多罗三藐三菩提的殊胜境界，
是为“定”的体用功德。
不乱，是定之相。
清净，是定之境。
止观，是定之体。
行深，是定之用。
八关斋戒法之释
不杀生，在培养慈悲心；不是吃素，更不是持斋。
不杀生，为学佛者戒；学佛不是吃素，也不是持斋。
在家学佛，不论何种皈戒，都要不杀；但并不要求吃素，亦不定持斋。
三皈五戒，并无吃素持斋的规定；
菩萨戒，同样没有吃素持斋的规定；但有授受八关戒法的作业。
八关斋戒法，源自中阿含持斋经。
斋戒，是以洁净防犯为旨趣。
八关斋戒法，又名八支斋法；
八种戒，一种斋法，合而谓八戒一斋。
如：
不杀、
不盗、
不婬，
不妄语、
不饮酒、
身不涂饰香鬘、
不自歌舞或观听、
于高广之床座不眠坐等，是为戒法；
不过中食，是为斋法。
凡菩萨戒行者，得受八关斋戒法；受后，每月作持八天；行法时，犹同出家者之肃穆威仪。
究竟斋戒之意，戒为防犯，
斋为不过时或不过中食；其中并无吃素持斋之断肉等说，
基于我国出家众，住伽蓝，自炊自食，故而要求断肉食，却不以吃素持斋而谓之断肉食。
八关斋戒的宗旨，为历炼在家学佛于每月中，设八个关卡，于八天中受持考验，效行出家众之修养；
如是认识，于中了解，以达突破世俗的浊与犯而入清净戒敬之境地。
★什么是佛法？分辨世间的相对，了解相对的纷扰；于中予以突破，不为纷扰而迷惑，于住世中从事出离的精进修养而达阿耨多罗三藐三菩提之胜境界。如是便圆具了佛陀之法！
佛法：化烦恼为菩提，住世中精进修养出离而至究竟圆满！
1.无明，迷惑不觉，即烦恼。
2.烦恼即菩提，烦恼出菩提，破迷转觉！
3.阿耨多罗三藐三菩提：悉疑破碍，明真见实，究竟觉悟！
注：诸恶莫作，众善奉行即为善去恶，佛法的第一义谛以人本为基础，突破善恶局限而无善无恶，增上修养而达“无”字也是多余之境！
例如：
烦恼的内涵，色尘内境而至身烦心恼；（一切二元对立的善恶、对错、褒贬等皆是相对法。 ）
菩提的形成，来自烦恼；于烦恼中发现道的踪迹，得修养功德之助，化烦恼为菩提。
烦恼是世间法，出离世间得智慧之助是出世间法。
这是佛法概要。
老禅师的话
白云禅师著述
·什么是佛法？
·什么是正常人？
·劳力之辨
·佛陀
·达摩
·僧伽
·金刚萨埵上师
·佛法补白
·牺牲奉献
·烦恼之说
·多看、多听、多问
·要珍惜、不要计较
·般若之辨
·定不是麻木
·八关斋戒法之释
·慈悲的培养
·非常的教化
·行者与常住
·随缘、随顺、随境
·处世之道
·师僧之责在道
·莫染着是非
·法的洒脱
·众生我与菩萨我
·自我的有无
·希望不是妄想
·分别与认识
·功德效益
·把握情识的作用
·应该做什么？
·维护自尊
·事相与意境
·独处随缘
·闭关的知见
·忏悔之道
·要问为什么？
·不要开庙店
·计量理论
·自我的价值观
·身份、立场、观念
·没有自我
·尊重就是信任
·讲经说法的理念
·参学之道
·爱语摄
·学佛知见
·切勿欺师灭祖
·经得起考验
·生命的价值观
·三学之识
·唯佛独尊
·行者的方向
·问题与答案
·信仰的选择
·根见、见见、性见
·容忍和谦逊
·慧命与生命
·僧伽的落实
·觉悟之道
·师的排行榜
·个性与修养
·二众修学的差异
·圈子之外
·推销烦恼
·来去自如
·成就的喜悦
·错的知解
·不要眼高手低
·适可而止
·应无所住心
·勿存妒忌与怨恨之心
·中阴身的认识
·想行之间
·学佛方程式
·现代人知见
·太多的自我意识
·慈悲喜舍的要领
·知识与修养
·圆觉境界
·深入“经”藏
·贴心话
·空的认识
·谦虚、礼让、共识
·一味的固执
·修心养性
·无畏不是鲁莽
·法师的才能
·菩萨行道
·因缘生法说
·菩提之路
·僧尼的三方向
·菩萨心性
·谈修行与办道
·师恩之识
·攀缘与结缘
·语言的尊严
·如何才是修行
·如何觉悟自我
·安身立命
·修养即是调适
·待己待人
★佛法补白
出离心：
定义:解脱轮回苦，灭尽诸烦恼!（再简单点就是：离苦得乐！）
修法：人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执!
标准：于诸轮回诸盛事，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
阿耨多罗三藐三菩提：
无上正等正觉：
圆极佛果，自在菩提。
三智圆明，五眼洞照，始觉与本觉合而为一，
能转生死为涅槃，化烦恼为菩提。
无上：指其至高无上，无人可凌其上；
正：不偏不邪之义；
等：十法界同为一体。
正觉：不同于凡夫外道的见解。
色尘内境：
菩提：
觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。
世间法与出世间法：
佛法有世间法和出世间法，以世间法为权假，以出世间法为究竟。
烦恼即菩提：
就是在问题中找到答案，从错误里把真理彰显出来，在烦恼中发现道的轨迹！
迷时是烦恼是生死是地狱，悟了觉了是菩提是涅槃是净土！
——所以说平常心是道，平常心是佛哈！
行者！你曾如此的修行么？从相对中而成就绝对！若未，精进是时！
佛法就是日常生活中究竟地乱转序！而乱转序就是生活，所以佛法就是究竟生活！
由于在下也是初学佛道，所以有关佛法的基本概念还是分开发帖以待探讨的为好！
以上虽然是半白半文言文，但相信有缘前来看帖的必都是能看得懂的！
如果大家认为以上转帖有任何的值得商榷之地请提出来！如此才能精进学习，共同进步！
变色的文字里有相关链接以供大家参考，也是为了自己学习。相信大家看了这个帖子之后对佛法应该有一定了解，如果大家有进一步兴趣的话可以打开来看看。
其实佛法不认识字都能领悟的，但现代人的根机太差了，没有办法，只能一步步来。
人与人无法相比，世界上也就一个慧能，当然也只有一个你！
★什么是正常人?
常情而论，
国之风范，族之传统，
特定的规矩，法则或习俗。
“不逾矩”就是正常。
正常与否很容易分别，
留意他人，返照自己，便知差异。
例如： 语言作为情感交流的桥梁，是用来表达意向的！
而
健全无缺失的人以“手语”眩耀于非残缺的人，
或以外国语眩耀其特长。
都是不正常的！
★劳力之辨
劳力，
疲惫于劳动，消耗体力的一种行为；
就如引擎消耗能源，
无论是油能、火能、水能、电能，以及核能、光能、风能等；
唯一不同的是人的体能，涵盖了较多能源。
人，
同样是付出劳力，而所执着的却大不相同；
有的心甘情愿，有的怨天尤人；
其间的关键所在，在于自我的分别。
例如：
正当行业的工作者，以劳力交换报酬，认为是理所当然；
但是，却有人认为是帮别人赚钱，而自己只是出卖劳力，不以为然；
一旦，是他自己做老板，他又肯定的说是理所当然。
★佛陀
佛陀：即觉悟的智者。
欲得“觉”的基因当以“般若”为条件。
觉之三义：
自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满，
是为修行的最高果位。
行者：学行般若，探讨菩提。
佛陀：圆满般若，究竟菩提。
觉烦恼不害，可以转变成道。
智事理不惑，可以彻底分明。
★达摩
达摩:
行持于轨范者,
如法遵行，能持深解。
法的构成条件不舍因缘和合： 缘聚而法生，缘散而法灭。
行者:
如法轨持，
遵行不逾，
能持自相，
轨生深解者。
达摩:
世出世间已成之法，
或刹帝利种的香至王第三子，简称菩提达摩。
(以“法”为诠释：泛指名词和代名词，甚至但以“菩提达摩”专称之属。)
★僧伽
僧伽即众多和合一处之
比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼（三人以上），所有众聚者。
寺院中的僧伽。
法会中的僧伽。
多比丘，聚一处。
多比丘，众和合。
古时，以万二千五百数而为之军。
［此帖子已被 神弓鬼矢 在 2008-5-10 2:10:19 编辑过］
★金刚萨埵上师
★金刚萨埵
上师
梵语：
嚩日啰、萨怛婆、阿阇黎。
译义：
金刚、勇猛、行法者。
简称：
金刚上师，
或尊称为秘密法主。
密宗宗师，称金刚上师者，
有五相成就：
①从一切如来受授灌顶时。
②从一切义成就菩萨受授职灌顶时。
③成就十大愿为诸佛之长子（普贤）。
④从菩提心所生之万行。
⑤凡真言宗行修之传法者。
具四大行法的成就，
非只依一法或数法，而为他人传法者，
如：
净身大法，戒具庄严。
护身大法，咒神维护。
化身大法，行修自在。
大手印法，生死密主。
金刚上师，
非比儿戏；
具相具法，
威德庄严！
绝不是有家有眷的学密之人，而可以称当胜任者。
★牺牲奉献
牺牲，
不吝惜、迟疑的财布施。
奉献，
尽力法布施 。
牺牲奉献，非己所勿欲者；利他忘我。
牺牲奉献，非蛮行；财布施于急时；法布施众生。
牺牲奉献，运作于权利与义务之外，无名无利。
仰天俯地，无愧于心，只是尽了本份；不是牺牲奉献。
牺牲，包括了钱财与所有。
奉献，包括了智慧和生命。
烦恼之说
烦恼无非自找，
“声色”之惑，
根尘作祟；
若不分别，
烦恼不起！
烦恼即菩提：
就是在问题中找到答案，
从错误里把真理彰显出来，
在烦恼中发现道的轨迹！
迷时是烦恼是生死是地狱，
悟了觉了是菩提是涅槃是净土！
——所以说平常心是道，平常心是佛哈！
烦恼出菩提，破迷转觉！
烦恼怎么会迷惑人？
使人造作成业！
身心怎么会为之迷惑？
因何不能以之为道！
注：烦恼是惑，菩提是觉。
多看、多听、多问
多看：
于见识中搜集资料，经典或人事为对象。
多听：
于聆闻中搜集资料，听法或人言是利益。
多问：
疑问求教不同对象，以得不同利益。
如何得解？
如何修行？
当以三多为解行。
加以比较就不会局限于没有选择了。
如理而知，
如法而行，
以达解行圆融的境地。
人云亦云，止于学“人”。
要珍惜、不要计较
生命与生活的价值观
人身难得，不要耽在是非、对错、善恶等相对的分别里；
必须深入相对中去认识，去了解，建立起正知正见；
然后，才能将行为的缺失，减少到最低程度。
佛法难闻，不要耽在名相、文句、注解等文采的皮表上；
必须深入法义中去发现，去返照，建立起实修实证；
然后，才能将修养的境界，逐步地提升更高。
珍惜自己以及他人的色身和法身，
于身的造作，口的言说，意的起动等必须是从事障碍的突破，
转烦恼成菩提，转所知成般若。
得失、利害、无非是私欲的作祟，
不为烦恼所惑，不为所知障碍，
便可成就菩提与般若。
珍惜的结果是饶益的道，
计较的后遗是感报的业！
学佛的主旨是道的修养，业的清净！
般若之辨
般若，
是了生脱死的依皈，
是转迷成觉的基因；
是从相对的觉知，入达绝对的圆觉至极之境。
般若，
依于知识与经验为构成因素，
展现于适时、适地、适机、适境的圆融之下；
使人与事的问题，获得完满的解决。
世间法是知识和经验之大成，
是世俗的谛理与事相；
出世间法是依于世间法从中探索和研究，但求有突破性的发现；
然后，依于人与事的问题，觉知无明惑所，
以般若之功而圆成真如实性，到达无上正等正觉的妙境地。
所以说：
般若是从相对而入于绝对的依皈。
般若是从无明而转进觉知的基因。
般若是从世间而出世间的桥梁。
般若是从问题而显真如的功德。
所以说：
学佛的旨趣，是在培养般若。
学佛的目标是在追求菩提。
般若与菩提，是波罗蜜的功德聚。
例如：
沙石、钢筋、水泥、板模等可以建造房舍；
但是，必须有“水”的调和，“人”的调配；
否则，不能混凝，不能发挥作用，永远不能建造成房舍。
水，般若。
人，是般若的运用者。
房舍是功德聚。
总合起来就是觉之果。
定不是麻木
定，于心念的起动而不乱。
定，制心一处，是专注一事一物的行为。
定，是梵语“三昧”的概念，具正心正念而不散乱或偏邪的意思。
定，于世俗相对意识的知解，却不以感性或理性而生分别。
定，于人与事的关系欲，不起污染执着之心。
定，发起于“奢摩他”──止；成就于“毘钵舍那”──观。
定，从修养而得，因欲念而失。
定，是佛法修学行者必具的基础。
定，是菩萨行道者运用智慧的依凭。
定，是成就道业的资粮之一。
定的认知，不是空境，不是痴呆，更不是麻木；
而是心住一境，念聚一处，从事佛陀的道理与方法，予以探究行深的一种力量。
所谓：
心识不乱，
运用思想；
境处清净，
发挥智慧；
入于阿耨多罗三藐三菩提的殊胜境界，
是为“定”的体用功德。
不乱，是定之相。
清净，是定之境。
止观，是定之体。
行深，是定之用。
八关斋戒法之释
不杀生，在培养慈悲心；不是吃素，更不是持斋。
不杀生，为学佛者戒；学佛不是吃素，也不是持斋。
在家学佛，不论何种皈戒，都要不杀；但并不要求吃素，亦不定持斋。
三皈五戒，并无吃素持斋的规定；
菩萨戒，同样没有吃素持斋的规定；但有授受八关戒法的作业。
八关斋戒法，源自中阿含持斋经。
斋戒，是以洁净防犯为旨趣。
八关斋戒法，又名八支斋法；
八种戒，一种斋法，合而谓八戒一斋。
如：
不杀、
不盗、
不婬，
不妄语、
不饮酒、
身不涂饰香鬘、
不自歌舞或观听、
于高广之床座不眠坐等，是为戒法；
不过中食，是为斋法。
凡菩萨戒行者，得受八关斋戒法；受后，每月作持八天；行法时，犹同出家者之肃穆威仪。
究竟斋戒之意，戒为防犯，
斋为不过时或不过中食；其中并无吃素持斋之断肉等说，
基于我国出家众，住伽蓝，自炊自食，故而要求断肉食，却不以吃素持斋而谓之断肉食。
八关斋戒的宗旨，为历炼在家学佛于每月中，设八个关卡，于八天中受持考验，效行出家众之修养；
如是认识，于中了解，以达突破世俗的浊与犯而入清净戒敬之境地。