誓约的故事 - 生命 真谛 - 中华智慧

一、宣誓的含义 

    在汉语中，“誓”字的含义丰富。

　　做动词时指：以言约束也。凡自表不食言之辞皆曰誓，亦约束之意也。（《说文解字》）比如：约信曰誓（《礼记·曲礼》）；予誓，告汝誓命。（《书·甘誓》）；信誓旦旦，思其反（《诗·卫风·氓》）。

　　做名词时指：指国与国、人与人之间所订立的誓约、盟约、誓言。比如：张陈背誓（曹植《五帝诛》）；周武有孟津之誓（《左传·昭公四年》）；女子先有誓，老姥岂敢言。（《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》）

　　宣誓，指当众宣布誓言，表示严格遵行的决心。

二、古代宣誓

    在两千多年前的古希腊，雅典就盛行宣誓活动。例如，年满十八岁的青年必须举行成人宣誓，对宪法和法律保持坚定的信仰和忠诚，苏格拉底就进行过这样的庄严的仪式。如果公民抽签获选陪审员一职，要在神的面前起誓，在投票表决前还要有“做合乎正义的投票”的郑重表示。

　　在中国，西周时就有关于宣誓的记载。《周礼》中有记载“有狱讼者，则使盟诅”。对于违背盟誓的行为，只要提起诉讼，司法官就可以直接判决：小事违誓当墨或鞭，大事违誓当杀。宣誓也用于日常生活和外交事务，诸侯会盟时可能会作盟誓，如，“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以婚姻。”，在与敌人作战时也会作“誓”，如“启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。”

　　在流传至今的古代法典中，几乎都有关于宣誓的规定。《汉谟拉比法典》第二百四十九条规定：“倘自然民租牛，而牛为神所击而死，则租牛之人应对神宣誓，免其责任。”《摩奴法典》第八卷第一百零一条规定：“在没有证人的案件中，法官不能彻底了解真理在诉讼两造中哪一造时，可利用宣誓取得认识。” 

三、当代宣誓

    从世界的范围来讲，有神论者是绝大多数，在西方人们普遍有宗教信仰，信教的虔诚性正是宣誓制度的效力基础。在当代，宣誓对于西方社会仍然具有重大的影响。从政 治上来说，各国从宪法或者其他重要的法案都明文确定，重大事件必须宣誓，如美国总统的就职誓词载入宪法。

　　现今在中国大陆，宣誓也颇为流行。小学一年级的孩子宣誓入队，中学生宣誓入团，大学生宣誓入党，公务员宣誓不贪污，医生宣誓不拿红包，企业宣誓保食品安全，大学生们毕业宣誓简历不注水等等。神圣庄严的宣誓制度，在当今已经被弄的苍白与空洞，已经沦为了口是心非的闹剧、做秀的表演。

    其实，尽管如此，宣誓的性质并不因为人们在认识上的变异而随之改变。誓言是不能拿来当把戏的。 

四、宣誓的要素

    古希腊人认为，宣誓必须由三个要素构成：首先，它必须是一种讲真 话的庄严的许诺或宣告；其次，这种许诺必须是向那些能够对许诺有保证的神做出的；最后，宣誓者必须信仰超自然力的存在，相信做了伪证后会受到神的惩罚。

　　由宣誓的三要素可以延伸出宣誓的主体、客体和内容：

　　宣誓的主体是谁？宣誓时，他是作为一个讲真话、守诚信的人说话的。西方人的诚实守信是来自于《圣经》思想；中国人讲“人无信不立”，“人而无信不知其可”。“约信曰誓”（《礼记·曲礼》）。信是誓言的基础。反过来说，由于誓言的性质，誓言一出，宣誓者也就被放在遵守誓言还是背弃誓言，也就是是否“守信”的检验中了。

　　宣誓的对象是谁？宣誓总是要对宣誓人认为是神圣无比的东西来宣誓。这样宣誓人心里才可能有虔敬之心。《希伯来书》说，“人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。”西方人认为上帝是万能的主。他们虔诚的向上 帝祈祷，并向上 帝发誓。中国古人宣誓的对象一般是神明、上天和祖宗，因为在古人的观念中，神明、上天和祖宗都是能赏善罚恶的。帝王祭天，事实上就是一种向上天承诺天子之职的宣誓仪式。

　　宣誓的内容是什么？宣誓内容通常有承诺的事情、宣誓的目地、违誓的惩罚后果。有时也可缺少后两项。如希波克拉底誓言中，宣誓的内容有敬师如父母、为病家谋幸福、不做各种害人及恶劣行为等，违誓的惩罚后果是“天地鬼神共殛之。”  

五、宣誓的作用

    宣誓，古代也叫起誓，是用最郑重的形式，在誓言接受者面前表明自己，并请接受誓言者监督，在起誓的那件事上把对自己的监督和处置全权交给誓言接受者。比如在缔结婚姻时对神发誓，就是请神见证和监督自己的婚姻，如果背弃誓言，就是在婚姻问题上欺骗了神。在作证言之前对法庭发誓，就是对法庭宣布自己证言的诚实，如果说谎，甘愿接受来自法律的相应惩罚。在加入某某党及其附属组织时宣誓，就是把自己交给了其党及其附属组织监督和处理。

　　因誓言的郑重属性，对人来说，只有针对人生中真正的大事、重大问题才会起誓。无关紧要的、或者不够重大的事，不宜采用宣誓这种形式，否则有戏耍和不敬之嫌，容易受到相应的报应。

　　宣誓在古代可以起到约束人心自觉守法的作用，同时也是民事诉讼审判中的重要证据。这是誓言的本质决定的。

　　在文明古国中，对证人宣誓最为重视的要数罗马帝国，法律还将宣誓分为任意宣誓、强制宣誓和请求宣誓。孟德斯鸠在《论法的精神》中说：“‘誓言’在罗马人中有很大的力量，所以没有比‘立誓’更能使他们遵守法律了。他们为着遵守誓言常是不畏一切困难的。”

　　约公元前三千年，在巴比伦的法典中就有冒险借贷的规定。《汉谟拉比法典》规定，凡是沙漠商队运输货物途中，如果马匹死亡、货物被劫或发生其他损失，经当事人宣誓并被证实无纵容或过失行为后，可免除其个人的责任，由商队全体给予补偿。

　　《萨利克法典》第五十八条规定：“如果某人杀了人，而交出其所有的财产，但还不够偿付依法应交纳的罚金，那么，他必须提出十二个共同宣誓人，（他们将宣誓）说，在地上、在地下，除已经交出的东西外，再没有其他任何财产了。”

　　古代“神誓法”就是当纠纷双方就案件事实提出互相冲突的陈述时，审判者便要求双方分别对神发誓以证明其陈述的真实性。如果哪一方不敢对神发誓，或者在宣誓过程中神态慌乱或在宣誓后显示出某种报应的迹象，审判者便可以判断出谁在说假话。 

六、解除誓约

    犹太民族是契约民族，他们与上帝有“契约”关系，而且是永远不能废除的。据说上 帝曾通过犹太教的创始人摩西与犹太民族立过盟约，摩西《十诫》（按神学家奥古斯丁的分法）：一，钦崇万有之上唯一天 主；二，毋呼天 主圣名以发虚誓；三，守瞻礼之日；四，孝敬父母；五，毋杀人；六，毋行邪淫；七，毋偷盗；八，毋妄证；九，毋贪恋他人妻；十，毋贪恋他人财物。立约的一方──犹太（以色列）人要遵守“十诫”；立约的另一方──上帝则答应把犹太民族作为自己的“选民”，并将迦南地赐给犹太人永为基业。其后一千多年间，犹太人屡屡背约，不断犯罪，遭到上帝严厉惩罚，甚至饱受亡国之痛。

　　在犹太教宗教节日中赎罪日是人与神交流的日子，每个犹太人必须通过这一天赎清他的罪而保持纯洁。一个人在一年中会立很多的契约、禁例、誓言，甚至是许诺、应允、保证等等，只要他记得，他就必须履行；如不履行，他就有罪。但是，一年中总会有些“约”，确因遗忘而未践，那么他怎样才能得到赦免而变成纯洁呢？这就是赎罪日的KOL NIDREI祈祷，一次性地解除所有已经遗忘的“约”。大凡见过犹太人做KOL NIDREI祈祷的人，都能感到祈祷者情绪深沉感人，震撼灵魂，催人泪下。　

七、著名誓言、誓约

    1、宋太祖誓约

　　宋太祖赵匡胤，以开国皇帝之尊，要求子孙在接替皇位之时，警记誓约。宋朝历代，在新天子继位时，朝拜完太庙，必须礼启，跪着默诵誓词。这是一份带有人性光辉的誓约，其意图在于约束自己的子孙不要作恶。

　　“一、保全柴氏子孙，不得因有罪加刑；二、不得杀士大夫及上书言事之人；三、不加农田之赋。”

　　据说誓约中严重警告说：子孙不得背弃誓约，否则为不祥，将遭天谴。

　　2、南丁格尔誓言

　　弗洛伦斯·南丁格尔，世界著名护理专家，护理学的奠基人。

“余谨于上帝及公众前宣誓，愿吾一生纯洁忠诚服务，勿为有损无益之事，勿取服或故用有害之药，当尽予力以增高吾职业之程度，凡服务时所知所闻之个人私事及一切家务均当谨守秘密，予将以忠诚勉助医生行事，并专心致志以注意授予护理者之幸福。” 

    3、向魔鬼幽灵宣誓效忠、献身、牺牲。把生命献给它，就是把生命交给魔鬼幽灵的过程，是一个人放弃人性、放弃自由的过程。

    真爱不是强求的献身，更不是禁锢，真爱是心灵的放飞，是尊重、信任，爱护和给予。 

    誓约是神圣、贞洁的，是人与神明的契约。但在专制暴政下，独裁者也假借手中的权力，强行民众，按照当权者的意愿做出违心的誓约，以维护独裁者的利益。这种誓约根本丧失了誓约的严肃性与恭敬的仪式。虚伪的誓约与不必须的起誓为古代律法所禁止，也是被当代人所唾弃的。其实，只有魔鬼和禽兽才会强迫与它结盟，入它的籍，打上它的烙印，成为它的殉葬品。人入鬼籍，便与鬼同类，这就是被打上魔鬼的记号。 

八、敬天畏神

    一个正常的人活在世上，总是有所畏惧。天地鬼神，法律道德，都让人敬畏。畏惧心是人们遵守社会规范的必要条件。只有畏惧，才不会越过界限，才不会肆意妄为，才有所忌惮，才有所遵循。

    人类的信仰可以追溯到史前的文明。自从有了人类，就有了人类对造 物 主的信 仰和感恩。西方人相信宗教的创世论，东方人相信女娲用泥土造人。几乎世界上所有的民族在历史上都是信神的，相信宇宙有一个全知全能、全听全观、明察秋毫、赏善罚恶的造物主，神在庇护人类、在监督人类，在救助人类。信 仰是人类和造物主之间的一种沟通，信仰内在地约束着人的灵魂，正教告诫人们：信神敬天、从善惜福、感恩知报，才能获得真正的幸福。

    没有了信仰的人是危险的，他们可以天马行空为所欲为，私欲膨胀失去理智，毫无诚信不择手段，道德败坏不计廉耻。这些人认为，人不过是原子分子的集合体，没有精神世界、没有业力果报、没有神明审判，因此在活着的时候，就无所畏惧的屠杀、争斗和享乐，不管天地良心、道德礼仪。一个人没有正信，可能就丧失道德的底线，一个民族没有正信，可能造成整个民族的道德沦丧，诚信危机。

    世界上有三个法庭：道德法庭、世俗法庭和彼岸法庭，正是这三个法庭和它们的律法约束着人类内心的欲望。一个幽灵带领一群狂妄自大的党 徒，当然无所约束、无所不为的践踏神明的意志和人间的道德法律。不相信灵魂不灭的人，不在乎将生命抵押给魔鬼；不相信地狱的人，不畏惧惩罚和苦难。 

九、选择未来

作为人来讲，看不到外面的光明与晴朗，不去选择自由，值得同情。

但是，当真相一次又一次显现在你的面前，你真的不幸入了恶魔的手掌，而且自愿与魔为盟，誓为魔死。这时有智者在千呼万唤让你走出魔窟，如果你仍然无动于衷，坚持“与魔为盟，誓为魔死”，那么，天机尽泄为苍生，苍生迷不醒，天无奈。

从前面的誓言、誓约故事中，我们也可以清醒的认识到：神明共目，天理昭昭。天道是恒定的，言而有信，违誓天谴，是不以人的观念、意志为转移的。人可以为着利益言而无信、为着利益故做伪誓，但是天惩难逃。对于误入歧途的誓约或者违心的伪誓，如果能及时声明解除，是可以解脱誓约束缚的。

　　在人性与魔性之间，人应该站在哪边？在生命和利益之间，人应该取舍什么？在正义与邪恶之间，人应该遵从什么？在真理和谬误之间，人应该相信什么？在盲从和清醒之间，人应该觉悟什么？在神明和幽灵之间，人应该选择什么？

　　人类的罪恶和魔鬼的毒害，使人在劫难逃，人在面临选择——天使和魔鬼在你面前，天堂和地狱的门都为你敞开，你可以听从神明的安排，选择光明与永生；也可以跟从魔鬼的召唤，在地狱中沉沦与煎熬。“只有你能自救，上帝才能救你”，只有你选择正义，摒弃罪恶，才能得到神的庇护与拯救。

    神的慈悲是洪大的，神珍视他的子民、庇护他的信众，宽恕人的罪过，给人机会解除未践之约。只要人的真信，就能感受到神的恩典。