林彪就部隊建設各個方面發表長篇講話（節錄）

    我們一方面從部隊當前的事情、戰爭的需要，來看政治工作。另一方面，再從建軍的全局、我們的歷史來講。我們建軍歷來搞的，主要是把基礎放在搞政治工作，搞思想工作。我們過去由小到大，從無到有，主要靠思想。思想這個東西是看不見、摸不著的，但是它有巨大的力量。可是我們的工作，恰恰就在這個問題上出了問題，不是在別的方面出了問題。我們日常要做的工作是多方面的，有些方面並不壞，但是出問題還是出在思想上面，出在政治工作上面。政治工作做了很多工作，但問題是政治思想工作薄弱，忽視思想工作。我們的毛病不是出在某一個深奧的理論上，主要的是出在一個老生常談、見慣不驚的問題上，見慣了，所以就不經心，就忽視了，這個不是有意的忽視，而是一種不知不覺的忽視，走著走著，就離開主要的方向，走到一邊去了。所以我們說偏，就偏在非思想方面去了：事務工作、行政工作、文化教育、零零碎碎的這些事務，偏到那裏去了。沒有抓住主要的問題。沒有抓到思想，沒有把毛澤東思想很好地往下灌，沒有把部隊中這些壞的思想很好地批判，把好的思想發揚起來。思想工作就是沒有注意抓兩頭，就是沒有注意抓活的思想，抓了非思想的工作，或者抓思想抓了那個死的，抓那個什麼“系統”、“完整”的學習書本思想，每種課、每種課多少章節、時間，搞那一套。抓自然科學，抓文化，不抓社會科學。在理論學習上，只是講什麼完整系統的學習，而不注意學習毛主席的文獻，講讀書，但是沒有抓住毛主席的東西。學習馬列主義最好的方法，是學習毛主席的東西，它是在更高的實踐和更豐富的基礎上的概括。

    什麼東西是“完整”的、“系統的”？我說這都是糊塗觀念。不同的对象，應該有不同的學習方法，對自然科學的學習，是應該比較系統的。比如說，學數學、物理、化學，前面不學，後面就沒辦法理解。對社會科學，就不一定那樣去學，這是另外一種对象。社會科學無非是歷史唯物論和辯證唯物論，它是用不同的形態，滲透在每一個問題中間去的。在個別中間有一般，這個一般就是歷史唯物論和辯證唯物論。你學一部分東西，就可以瞭解這個一般。它是把不可分離的一些基本的東西結合在一起的。特別是我們毛主席的著作，是深刻地反映了這種歷史唯物論和辯證唯物論的。什麼叫系統的學習？我看過馬克思的一篇文章，他就不主張對他的《資本論》系統地學習，而是主張把他那個次序反過來學習。《資本論》是馬列主義最大的一個著作，是世界上的著作中間最大的巨著之一。他就不要照他那個次序去學嘛。馬克思、恩格斯、列寧、毛主席，他們並沒有編出一本書叫你從第一課學到最後一課。在個別問題上，當然也有次序，但是它的次序也是可以調動的。搞什麼“完整”的那一套，把那個東西神秘化，費力大，得不到什麼好處。費力很大，使用很少。自然科學是世界的經驗，譬如說，代數公式、物理公式，你不能說我們中國的同蘇聯的不同，同美國的也不同。這些，全世界是一樣的。化學上的分子式，或者分子結構式，你不能說我們這個結構和你們那個不同，說我們的條件特殊。不能那樣說。可是在政治學習中間，就不能那麼死板，應該是用啥學啥，需要什麼東西，學什麼東西。馬克思列寧的著作大都是單篇的文章，當時需要什麼，就寫什麼，那裏面包含大量的智慧。可是基本上說來，無非是辯證唯物論歷史唯物論的一種形態，一種變態。搞什麼書本學習，“系統”學習，不聯繫實際來進行學習，結果費力很大。學習得過5分，可是行動上呢，品行常常很壞，行動可以犯罪，行動可以得零分，得2分，得3分。因為理論沒有同他的實際結合，他的痛的地方，你沒有去沾，這就是脫離實際嘛。當然，我們並不反對一部分東西要有較系統的學習，比如說：歷史唯物論和辯證唯物論。可是辯證唯物論有的就先學唯物論，後學辯證法，有的先學辯證法，後學唯物論。辯證法本身，有的先講量變質變，然後講對立統一，然後講否定之否定，可是我們現在把它倒來，先講對立統一，然後講量變質變，也是可以調動的。我看不能把那個東西看成是神聖不可侵犯的。把我們幹部的腦筋搞得脹得要命，像那樣讀書就會讀成書呆子。我們不要那樣害怕書本，我們要站在書上來讀書，不要爬在書下來讀書。要批判地讀，要吸收地讀。書應該為我服務，而不是我為書服務。讓書牽著鼻子走，我不幹。有些書就是換湯不換藥，沒有什麼新東西，只是舊思想、舊材料、舊詞句重新編了一下，換了個地方，就像玩積木一樣從這塊換到那塊，就是那麼幾塊板子。當然，我們對某些東西，在一定範圍內，在一定限度上，有系統地把概念搞清楚是需要的，可是這個方面的很少，用不著費那麼大的力量，主要的是應該從實際中間，學毛主席的智慧，學毛主席的思想，學中央發出的文件，這些都是馬克思主義。就是要抓下邊的情況，抓好事壞事，抓了以後，用毛主席的思想來回答。這才叫做理論聯繫實際。不然就是空理論，就是教條。當然，沒有學理論，也很難回答這些問題。因為馬列主義不是自發產生的，馬列主義是人類智慧的總結，是科學的總結，不是依靠個人聰明產生的。個人聰明是產生不了的。他原來就是要讀很多書。像馬克思、恩格斯這些創始人，像列寧，像我們毛主席，他們都是讀了很多書。書是從很多思想集攏來的東西，普通工人、農民出身的幹部，因為過去他們沒有時間讀書，沒有錢讀書，他們沒有條件，他們不能夠總結，他們中間不能自發地產生辯證唯物論和歷史唯物論這個武器，用這個武器來解決一切問題，所以馬列主義還要從上向下灌。

    不但如此，就是我們各種時期的工作，一個軍、一個師、一個團、一個省，很多東西也得從上向下灌。下邊只能搞他那個局部，他不知道全局。至於全局，只有全局的領導才知道，他總結了全局，然後向下灌。你叫一個連知道全軍、全國的事情？他不知道。知道全國的事情，只有上面的人才有可能。知道全局才能夠產生方針。可是向下灌，你如不結合當前情況和當前需要，你灌什麼呢？你不把病弄清楚，就把藥買了幾十包回來，那樣是要吃死人的。所以，要根據實際情況，對症下藥。要把兩方面結合，結合就是既能要有實際的材料、實際的情況、實際的需要，又要有馬列主義。這兩個東西合起來。氫和氧合起來才能變成水，缺一就變不成。我們政治工作就缺這個結合。兩頭不抓，上頭不抓中央的、毛主席的和現在的軍委的；下頭不抓部隊幹部的戰士的思想動態，不抓好的思想和壞的思想，不抓好的事情和壞的事情，不抓這些事情，你不是隔靴搔癢？你說的話同他無關，他可以充耳不聞，也不能改變事物。你說他某一點錯了，他就可以警惕起來，改變錯誤。要抓到活人活事、好人好事，那才整得疼，整得癢，那才能轉變過來。一般地聽那麼多課程，出那麼多小冊子（當然也要出囉），但你不去抓活的東西是不行的，他可以不管你，他臉上也不紅一下，也不白一下，無動於衷，結果還不是過去了。

    我們思想工作的問題就在這裏。頭一條就是啥都抓，偏不抓思想，第二條是抓本本，不去抓活的思想，不抓上面，不抓下面，結果你做你的，底下一點也不疼不癢，問題就在這裏。這個道理，就是我說的老生常談。但是有些人就是不聽，走著走著就錯了方向，就走偏了。就是不抓活的，只抓那個死的，講究系統的、完整的。今後我們政治工作就是要抓思想，其他的事情由後勤部去辦，由參謀部去辦。政治機關要抓思想，把中央的東西向下灌，底下的好事壞事要抓，抓出來進行表揚和批判。把這件事情做好了，雖然不是萬事大吉，也至少是小吉、中吉。

    政治部主要抓政治思想工作，是思想工作部，抓思想，抓靈魂。抓思想主要是抓活的，不是抓書本，也不是主要去搞文件。文件也要搞，那個東西自己搞也行，請秀才搞也行，自己主要是抓思想，要發現問題，提出問題，解決問題，而且主要是搞事先的領導，不是搞事後的總結。事後的總結，作用又有、又不大，可搞，有時也不必搞。不必每次都搞。主要是事先發現情況，對著上面來的任務搶著幹。不但是政治機關，就是我們黨委、支部，對政治思想工作，抓的也是不夠的。我查了幾個支部，他們開了很多會，就是不抓思想，不抓思想動態，只是抓什麼幹部調配呀，什麼升級呀，評什麼呀，搞那一套。搞別的工作、搞文件、搞事後總結，對於口頭的領導、活的領導、思想領導，抓活的思想則很差。政治機關、黨委，脫離政治，事務主義，就是這樣一種性質的傾向。

    必須把各種各樣的工作排隊，而最主要的作為基礎的是搞思想工作。不然我們的房子儘管很漂亮，是建立在沙灘上的，一陣潮水就衝垮了；儘管我們的房子很漂亮，卻是建立在冰山上的，一出太陽就化了。因為沒有鞏固的基礎。歸根到底，我們要把思想工作搞好。

    思想工作，毛主席搞了幾十年，為什麼我們大家還不能領會這個意思呢？我看是因為缺乏馬列主義的關係。如果從馬列主義來理解是不會忽視思想工作的。不是憑經驗，一方面憑經驗，一方面憑理論來瞭解，那麼我們的思想工作，就會掌握得更好一些。馬列主義是唯物主義，但是這個唯物主義是辯證的唯物主義。它承認物質是第一性的，思想是第二性的。但是，有些人常常在這個地方誤會了，認為第一性的就是第一等重要，第二性的就是第二等重要，這是大錯特錯。第一性的東西，不一定總是第一等重要，有時是第二等、第三等重要。第二性的東西，有時是第一等重要。在一定條件下，精神的東西超過物質的東西，超過物質的力量。精神的東西它可以轉化為物質的力量。它同一定的物質條件結合的時候，它就能夠轉化為物質的力量，像原子彈爆炸以後，就爆發出很大的力量一樣。所以精神的力量雖然是第二性的，雖然它有賴於物質的基礎，反映物質而產生，但是產生以後它可以成為巨大的力量。毛主席多次說明，起主要作用的東西，有時是物質的，有時是思想的。我們打仗的時候，常常增加一個師、一個團，不及一個竅門能解決戰鬥，或者時間利用的好能解決戰鬥。一念之差或者一念之對，就能轉勝為敗或者轉敗為勝，轉難為易或轉易為難。你要利用好的話，它可以代替幾個軍的作用。這是思想的變化。很多事情，同樣的物質條件，因主觀能動性不同，就大大的不同。我們要從思想上想辦法來代替物質的力量，以至於超過物質的力量。思想能夠起這樣的作用。當然這種思想的作用不是孤立的，思想如不貫徹到群眾中去，脫離了群眾，就一點作用不起，起個零的作用。再好的思想，毛主席的思想，馬克思的思想，列寧的思想，你如果不貫徹到群眾中去，好辦法等於無辦法。因此，我們要做灌輸工作，做政治工作。政治工作就是灌輸工作，把上級的東西往下灌，灌的時候要結合底下的情況。把人的思想發動起來，使人的智慧、聰明發揮出來，拿出辦法來，拿出信心來，拿出決心來，正視事物的正面反面、前途，滿懷信心地去幹，團結一致地去幹，就能夠克服各種各樣原來不能克服的困難。

    思想可以說是人類的特點，唯有人才有的，是動物與人類的區別。人當然不是一個，人是過社會生活的，人是能製造勞動工具的，人是有思想的。人雖然有兩個手，但兩隻手離開腦筋、離開思想，是一點事情也做不出來的。手離開腦就不能做任何事情，不能產生東西。沒有正確的思想，要想組織起一個黨，把英雄好漢都集結起來是不行的，是不能夠形成一個黨的，也不能夠形成一個正確的運動，這是不可能的。一般的動物是受自然支配的。人之所以能夠轉過來支配自然，其條件之一，就是人能認識自然，有思想，這是人所以能成為人的主要條件之一。我們這個條件越降低，就越成為低級的人；這個條件越高，就成為高級的人。我們中國人，如果要想站在世界的前面，不甘處於落後的地位，就要把我們的思想提高。思想的提高，是提高我們國家的地位，提高我們的工作，提高我們的效率，提高我們事業的成果的最重要的措施。有正確的思想，我們就能事半功倍；沒有正確的思想，很好的事業也容易搞垮，可以由團結變成渙散，由勝利轉為失敗。但是，我們指的思想，不是普通的思想，自然科學的思想，而是指政治思想。政治思想和非政治思想，是兩個不同的東西。我們不是指非政治的思想，而是指政治思想。

    政治思想是指的什麼？就是指國家大事，人民中間的大事，黨的大事。這些大事中間最大的事情又是什麼東西呢？奪取政權，鞏固政權，發展人民的生產，這些都是大事。凡是大事，都是帶政治性的事情，都有政治性。帶全局性的大事，都是帶政治性的事情。而在階級社會裏，凡是帶政治性的大事，它同時就是階級鬥爭。沒有一個人在階級之外，統統是串聯在、聯繫在某一階級之內。所以我們這種政治思想，統統叫做階級思想，就是階級鬥爭的思想。毛澤東思想就是階級鬥爭的思想，無產階級謀解放的思想，現代無產階級謀解放的思想，而不是別的東西。在階級消滅之後和在沒有階級的時候，因為沒有政權，因此隨之而叫做沒有政治。但是實際上那個時候是政治轉化為另外一個狀況，不叫政治或者叫別的東西，可是總有公共事業，這種公共事業實際上就是現在的所謂政治。我們必須關心公共的事業，也就是關心政治，而不是只關心個人。特別是在階級社會裏，以至是在非階級社會裏面，個人的解放總是有賴於社會的解放，有賴於階級的解放。所以，總是要把政治放在第一位。毛主席說政治掛帥，就是要以政治為主，以公共的事業為主，以奪取政權、鞏固政權為主。國家、人民、黨的大事，大事中間的大事，就是政權問題。這一個思想，一定要使我們所有的戰鬥員、所有的指揮員懂得。政治的勝利，公共事業的勝利，才是真正的勝利。公共事業不勝利，人民政權不鞏固，槍桿子沒有拿穩，那就糟了。這個問題，主要的要從我們思想上去解決問題。思想工作做得不到家，他就只顧個人，不顧集體的大事，斤斤計較於個人的小事，鼠目寸光，沒有出息。所以一定要使我們的所有的指戰員，在任何時候都關心國家大事，國際的事，國內的事，黨的事，人民中間的大事。思想裏面有了大家，就能夠對那些無原則的小事進行鬥爭；大事小事，集體的事和個人的事，公事私事，兩個方面互相展開爭奪戰，此長彼消，彼長此消。你把公共利益、公共事業、公共責任心、公共道德品質提高了，那些壞事情、小的方面，自然就壓下去了。這是事情的規律。所以，我們必須要加強政治的思想。毛主席的思想就是政治的思想，馬克思主義的思想，是政治的思想，它不是自然科學的思想，不是技術的思想，而是政治的思想，我們就要注意這些書本子上的政治思想和活的政治思想，而主要的又要注意活的思想。我們應該不斷地把國際、國內、黨內、人民中間的大事情的情況和需要，以及怎麼做法，對我們的要求是什麼，不斷地向我們全體人員進行教育、灌輸，讓他們的視野廣闊起來，胸懷廣闊起來，用大道理來管小道理。孟子說，“先立乎其大者，則其小者不能奪也”。也就是我們毛主席所說的，大道理管小道理。不然就是鼠目寸光，是一個庸俗的人，不關心公事的人，缺乏政治性的人。同時，在理論上學一些必要的概念，必要的規律，必要的原則，這都是很重要的。另一方面，我們應該注意反動的東西，不斷地同反動思想進行鬥爭。如臺灣廣播、黃色小說、黃色報刊、黃色電影、神怪小說等等，那些亂七八糟的東西，應該引起注意，加以對抗。一方面要灌輸正面的東西，一方面要抵抗反面的東西。

    我強調政治掛帥，但是，不要以為政治掛帥就不要軍事，那不行的。事情總是由幾個方面合成的，缺了一樣就不行的。政治固然要，軍事也要。現在我們應該這樣想：軍事和政治比較，那個重要？沒有話說，政治第一。可是講時間，那個應該多占一點，那個應該少占一點？政治應該少占一點，文化更應該少占一點，軍事應該占多些。軍事應該占60%、70%以至80%。我們把這兩個問題分析分析，政治是主要的，這是我們的基礎，什麼工作都要政治掛帥，政治起主帥作用。但是，學軍事要比政治的時間多。軍事為政治服務，不然變成空頭政治。你的飛機開不好，在空中掉下來，那不就是政治損失嘛？軍艦碰沉了，敵人坦克沖過來，你打了很多炮彈，沒有把坦克打爛，結果你的炮也被敵人沖掉了。你的坦克開到半路停火了，結果挨人家的炮打，你打出的炮彈打不住敵人，那是不行的。就要善於駕駛，射擊準確，又懂戰術，這一套決不是簡單的，是要時間的。有很多東西有個技巧熟練的問題。比如劃水吧，講游泳技術很簡單，就是那麼幾條，可是有人能遊幾十個鐘頭，有的人只懂得道理，一下水就沉到水裏去了。技巧熟練是個很大的問題，比如寫字吧，拿筆誰不會，寫得好不好是要靠練的呀！打槍你不練是不行的。打炮不練是打不准的，步槍射擊不練是打不准的，你不給他練的時間，單講道理哪里行，練的時間少了還不行的。不要搞成一個空頭軍。我們一定把技術搞好，技術不搞好，打仗就要出亂子，打敗仗，出笑話的。沒有本事是不行的。打起仗來射擊技術不行，駕駛技術不行，故障不曉得修理，戰術技術也不行，你就不能成裏手。打仗是過硬的，要死多少人。打炮、射擊打不准，你要打敵人的工事打不掉，敵人沖過來了。特別是對飛機的射擊，一秒鐘的時候你打到就打到，打不到敵人，就給敵人打到了。軍事這東西，不能放鬆。

    將來打仗，最後決定勝負的還是人的勇敢。譬如，炮彈打了以後，原子彈打了以後，接敵幾十米的時候，這是決定勝負的時候。防守時，如果不勇敢，垮下來了，整個戰鬥就失敗了；進攻時，沖到離敵人很近的距離，如果不能最後一股勁沖上去，就不能勝利。所以，勝敗不在於轟炸，轟炸當然會損傷力量，但是真正決定勝敗還在這幾十米。這幾十米主要靠勇敢，用衝鋒槍、刺刀、手榴彈解決問題。這在抗美援朝戰爭中證明了，在國內歷次革命中證明了。真正過硬，還是那個幾十米。看誰能夠過得了這個硬，誰在這個時候還硬得住、硬得起，誰就贏了。否則，誰就輸了。那個時候原子彈也不能打，炮彈也不能打，看那個上去，那個下來，上去就勝了，下來就敗了。敗了，一條戰線垮了，主要陣地垮了，就要影響全局。將來打仗決定勝負，還要靠勇敢，我們要搞這個精神原子彈。

    搞部隊工作搞得久的同志都會知道，各個連、各個營、各個團都是不同的，有的能夠完成任務，有的就是不能夠完成任務；有的執行命令很堅決、很徹底，有的就是疲疲遝遝。如果有了一個好的作風，新加進去的成分他馬上就學會了，一個帶一個，就帶出來了，等於一個好學校。那一個部隊的作風好，那一個部隊就是個學校，那個部隊就出幹部，出人才。那一個部隊的作風不好，就不出幹部，出來的幹部人家不要，不歡迎，當皮球一樣給你踢出來了。所以，一個部隊，一個單位，就是一個學校，就要有一個好的作風。這個事情是個很重要的事情。它可變成一種習慣，一種風氣。我們就需要培養一個好的作風，有意識地來重視這個東西，來培養這個東西，培養一個好的作風。這對於我們是一個很大的精神力量，能幫助我們日常進行的各種工作。我們應當注意。大家看過《列寧主義概論》這本書，斯大林總結了列寧的作風，他講的是工作作風，他說不是文學作風，而是工作作風。列寧的工作作風就是積極性和實在性。實事求是的精神，俄國人的熱情和美國人的求實精神結合的這麼個作風。我們就是希望我們的軍隊能建立個好的作風。使我們的軍隊成為一個生龍活虎的軍隊，生氣勃勃的、朝氣很旺的軍隊。而不是死氣沉沉的、疲疲遝遝的、渙散的、戰鬥力很弱的雜牌隊伍、爛隊伍。是一個很正規的部隊，鋼鐵一樣的部隊。在我們的既有條件之下，只要我們注意，這是完全可以做到的。我們的軍隊可以變成一個疲疲遝遝的、打仗也不行，平常也不行的隊伍；也可以變成打起仗來的時候，一個部隊拉上去就能夠解決問題，像鐵錘子一樣，錘到那個地方就把那個地方錘碎的隊伍；也可以是拉著隊伍稀稀拉拉上火線，爬在陣地上，進也不進退也不退在那裏挨打的隊伍。完全可以變成兩種隊伍的。所以，我們就有意識地提出標準，提出要求，提出綱領。換句話說，就是提出要點，提出要求，也就是向著一個什麼標準前進。要用最通俗的辦法提出簡單的幾個字來。毛主席過去提三大紀律八項注意，共產黨十大綱領，都是用這個簡單的辦法，這常常可以代替幾萬字。幾萬字記不得，就記得那幾個字，大體不錯。就是提出個要求，使我們大家奮鬥。所以，要搞出個好的作風出來，使全軍有一個統一的風氣。作風，提出原來毛主席的東西──三八作風。

    三八作風給我們提出了什麼問題呢？是提出了方向的問題，工作方法的問題，工作要苦幹的問題，提出了工作要合力幹的問題，提出了工作要快幹的問題，提出了工作搞的不對頭要受批評、要受處罰的問題，要守紀律的問題，提出了我們部隊要有樂觀主義的生活、活潑的生活的問題。你看第一條是堅定正確的政治方向，是講方向；第二條靈活機動的戰略戰術，是工作方法問題，不單是打仗，平常的工作方法也有創造性的問題。第三條艱苦樸素的工作作風，就是苦幹的問題。團結，就是大家合力同幹的問題，幹的力量的問題，不拆夥的問題，協作的問題，互相配合的問題。緊張，就是幹活快一點，不要老太爺作風，不要拖遝。嚴肅，就是搞得不對頭要批評的，要受處罰的，要反對自由主義的，要講紀律的，而且要講軍容風紀的，不能馬馬虎虎的。戰鬥的黨，嚴格的黨，這就是布爾什維克不同於孟什維克的特點。第二國際社會民主黨就是稀稀拉拉的，不講紀律。布爾什維克黨有嚴格的紀律。活潑，就是說，不管我們怎樣窮苦，苦也要苦得快活。部隊搞得很快活，有了工作很緊張，大家很協作，很團結。團結就是同心協力，就是不能同心也要協力。你不贊成也好，你心裏有意見也好，你說也好，不說也好，反正要協力。有的時候，你說思想完全一致呀，就是有不一致的，如果說思想完全能夠一致，就是不合辯證法。思想上總是有差別的，但只能夠大同小異，如果說思想在任何時候都完全一致，不管怎樣，同不同，一致不一致，反正一起幹，我們不散夥，不掉隊，不各搞各的，總是一股力量，一股洪流，沖向那裏的時候，就能夠把那裏衝開。紀律性就是這麼個問題，就是說，如果你意見不一致，也沒關係（當然也有關係囉，意見應該盡可能一致，力求互相一致）。不一致我們要協力，最好是同心，但至少要協力，一齊講，一齊幹，一定要團結。我們連隊裏面，那一個連隊不是由於幹部互相不團結，事情就辦不好嘛！辦得好的連隊，事情搞得好的連隊，就是幹部團結。不好的連隊，常常是幹部不一致。團、營、以至軍、師裏，也是如此。有些部隊基礎很老，就是由於幹部不團結，搞得部隊渙散，什麼事情也辦不好，力量都分散了。所以，幹部團結起來幹是很重要的，這也是人類的特點。我剛才講了人類的特點，一個是會製造和使用工具，一個是思想性，一個是社會性。但階級社會把社會分裂為階級對抗，被壓迫階級的解放必須團結，不團結就解放不了。所以，馬克思號召全世界無產階級團結起來。你看，天安門上寫了兩條“團結”的口號。團結就能夠以小的力量變成大的力量，團結就能夠把這一方面與那一方面，像機器的各種不同的構件、零件配合成為一部完整的機器一樣。團結就是儘量的同心，不同心也要協力。像馬克思、恩格斯那樣共同幹一輩子更好。互相打架把事情搞得稀巴糟，你不尊重他，他也不尊重你。一定的規律，要想人家尊重你，最好自己尊重人家，其結果人家就會尊重你。你要想人家幫助你，你最好去幫助人家。事物是互為因果，互相推動，互相作用的。全世界一切事物的運動，沒有別的力量，沒有神的力量，而是事物互相推動、互相作用的力量，作用和反作用。人類是一種什麼樣的動物呢？是一種不像麻雀，也不像老鼠，也不像豹子，也不像任何一種動物。人的主要特點之一就是社會性，離開了社會就不能成其為人，離開了社會就不能生活。馬克思說，我在家裏寫字，在家裏作文章，看起來是一個人的事情，實際上是一種社會勞動，我的紙從哪里來，我的墨水從哪里來，我的筆從哪里來，我的飯從哪里來，我的房產、衣服從哪里來……就是由於各方面的協作。原來是一個人的事情，實際上是社會勞動。如果沒有社會，人也不能存在。社會性是人區別於其他動物的主要標誌之一。沒有社會，沒有集體，沒有團結，人就不能夠勞動，不能戰勝自然，不能成為自然的主人，在社會內部的階級壓迫不能得到解放。所以團結的原則是我們的最高原則。愛護團結像眼珠一樣，就是這個道理。但是我們現在部隊大量的問題就是這個問題，團結沒有搞好，又不曉得忍讓一下子，大家把事情搞好，辦好事情第一，有些不是政策路線性的問題，就是扯皮，就是不重視團結，不曉得把事情辦好了是大家好，開合作社人人分紅，公事作得好大家分紅，不曉得這個道理，結果弄得不團結。我們應該提倡團結，說明利害。

    要提倡緊張。緊張並不是要一天干12個小時，緊張不是幹得多，緊張主要是幹得快，雷厲風行。兩種作風：一種就是聞風而動，一種是打雷也不動。聞風也不動，打雷也不動，這個作風是要誤事的，平時就要落後，打起仗來就要挨打，是個挨打作風，是打敗仗的作風。我們提倡聞風而動，不要雷打不動。兩種作風：一種是接到上級任務和下面來的事情，像接力賽跑一樣，拿到任務馬上就去佈置，馬上解決；一種是踢皮球，你踢給我，我踢給你，盡踢，這種作風要不得，這是官僚衙門辦事的作風，卷子不曉得那天才批下來，這種作風在戰鬥中間是要吃大虧的。我們軍隊如果這樣搞是不行的。軍隊是打仗的，兵貴神速，特別現在是電話、電報、汽車，快速得很，慢一點就要挨打。慢一點，要撤退就要被敵人抓住；進你攻的時候，人家增援的部隊就上來了，原來只有一個軍，你遲一點，人家就增援成兩個軍了，力量對比起了大變化。我們平常一定要鍛煉，所以，我主張連隊要學緊急集合這一套，我們機關要打破官僚主義的拖遝作風，不要把任務交待下去就石沉大海，渺無音信，這是最壞事的。

    三八作風實際上與黨的總路線是一致的，總路線就是講幹勁，講力爭上游，講多快好省。多快好省的“快”，不要忽視。你看，趕英國、趕美國、超英趕美，多少年超過英國，多少年趕上美國，這個都講的速度。都是講高速度，我們這個國家，本來是落後的，我們應該趕上去，顯然這同總路線的精神是一致的。我們三八作風所提出的要求，都是我們用得上的。這主要是指平時用的，但在戰時，如果有了這個基礎，就可以轉化為戰鬥作風。這些要求是什麼東西，實際上是我們一個革命的黨的作風。革命家的作風同軍隊所需要的特點相結合起來，成為革命軍隊的作風。代表了革命党的一股勁頭，又結合了軍隊的特點，它要求團結，要求幹事情快，要求苦幹，要求有紀律，要求工作有創造性，要求堅定不移地完成工作任務。我們就是需要這樣的作風，這樣才算是革命的軍隊，才算是革命党所領導的軍隊。沒有紀律，稀稀拉拉的，散散漫漫的，這成個什麼隊伍，是不像樣子的。我們希望，我們的軍隊要貫徹革命的黨、革命的軍隊的革命作風。革命的特點就是躍進，就是我們總路線的大躍進，不是慢慢地前進。軍隊特別需要這種躍進作風。所以，這個時期就要搞作風。這個要求不是要求七條嘛！每條都有它的用處，我最感興趣的是緊張，其他幾條我也贊成，我就喜歡緊張這一條。緊張，並不是一天干到晚，而是有勞有逸。但就是不要官僚主義的疲遝、拖遝、交下去的事情石沉大海沒有音信。接到任務就幹。打仗的時間，一個鐘頭就是十里路，半個鐘頭就是五里路，敵人走了五里路，你就追不上了，敵人走了十里路，就更難追了。現在是快速部隊，一個鐘頭就不止十里路了，汽車一個鐘頭走30里路，還有空降部隊，飛機更快。放下碗筷就幹，不求做得細、做得精，就求做得快，粗一點不要緊，有錯誤也不要緊，先搞點毛坯子然後再修改，邊做邊改。一定要搞得那麼細緻，要寫成文件，有條有理，標點符號呀，文法呀，措詞呀，搞那一套根本不是軍隊的作風，我看就是需要搞得快，錯了也糾正得快，正確地快。反對官僚主義拖遝作風。你不管怎麼樣，歸根到底要講的嘛！光講，你不做，放到明天後天做，拖一個月、兩個月，渺無音信，那怎麼行！雖然一下子完不成，你早點開始，早點佈置，搞一個大輪廓，開個頭，我覺得認識本身總是帶著錯誤的，總要帶點相對性，每個階段總帶著若干不完善，逐漸地就完善了。不開步走總是不行，趕快開步走，趕快動手做，要提倡這個東西。

    三八作風不是包括一切的，還可以增加的。任何一個規定，任何一個定義，它總是在當時具體條件下所需要的某些組成部分，它決不是永久的，決不是完全的。它還可以增加，還可以減少。因為事物的變化，事物的聯繫是復雜的。

    我喜歡緊張這一條，同時我還喜歡另外一條，就是活潑。我主張打球、演戲、唱歌，不主張緊得要死。但是要快，求快，不求太緊，不怕粗，只要快。有粗，有錯誤逐漸改。

    要快，當然有些時候要慢。比如說，打仗時必須發動總攻擊，結果部隊都沒有到齊，工事沒有做好，飯都沒有吃，覺都沒睡好，稀稀拉拉，就去發動總攻擊，那一定給人家打下來。那就要好好地睡一覺，吃飽，休息休息，動員一下子，然後拿去沖。在這個時候就不能快，要慢，而又不能過分地慢。要有準備，準備就要快，但是發動總攻擊，不能隨便快，要條件成熟。我希望同志們要用這種精神去做工作。“兵貴神速”這句話傳到現在，總是有點道理的。只有這樣，才能把我軍培養成為非常黨化、非常戰鬥化的革命軍隊。

    指導工作的方式，多用口頭的，少用文字的，必要的再用文字的。文字發下的東西太多了，以軍或師為單位要關一下閘，把它簡化一下，再發下去。不要把什麼文件都往下推，適當的不斷的關閘，並且，儘量用口頭的東西，電話、談話。有些東西如果用文字的，也不要長篇大論的，要簡單扼要。很多文件長得很。實際上內容是舊的，材料是舊的，思想也是舊的，就是把它重新編排了一下。當時一看像個東西，事後一想啥也沒有，是空洞的。機關工作和連隊工作，雙層工作都要，但是我們主要的是搞連隊。看幹部也要根據連隊有什麼好事壞事，來看我們的幹部領導的好還是不好。可是機關工作還是要有人辦，也不能空。整機關主要是整機關不肯下去，辦事拖遝，官僚主義。所以，我們兩個方面都要抓，要搞好連隊，搞好這個基礎。

    軍隊總要像個軍隊，不要以為軍容風紀是個形式問題，不重要。馬克思列寧主義的觀點不是這樣的，馬克思主義是內容和形式統一的。內容沒有形式是不能發展也不能存在的，形式沒有內容也就不能夠發展和存在，它兩個什麼時候都是結合在一起的。好的形式能夠推動這個內容的發展，壞的形式會障礙這個內容的發展，所以，我們要重視內容，但也要重視形式。在某種程度上，一個革命的領導者實際搞形式搞得很多，究竟是這一種鬥爭形式，還是那一種。策略的領導，主要是變換形式。變換鬥爭口號、組織形式、鬥爭形式。軍隊這種形式，有重要意義，為什麼全世界的軍隊都要搞形式，總有個道理，總有個原因。自古以來都注意這個形式，因為它是一種戰鬥力的表現。所以，我們軍隊要講整齊，講清潔，講禮節。軍隊總是個軍隊，一定要有軍隊的形式。

    帝國主義的宣傳機關所起的作用，往往還趕不上修正主義的宣傳所起的作用，對於資本主義有利的作用。修正主義無非是叫人民不革命，無非是叫我們喪失對敵人襲擊的警惕，歸根到底，是想延長資本主義制度的壽命，加深和延長勞動人民的痛苦，推遲解放的到來。所以對於這樣一個重大的國際問題，我們全黨全軍不要把它當作一種普通的國際時事問題去對待，而要當作一個嚴肅的問題、嚴肅的鬥爭來對待。

    馬克思主義在各個時代、各種具體條件下，有它共同的原理，但是它所採取的形式、出現的形態，是隨著時代、隨著條件變化的。我們就應該在這樣一個新的條件、新的時代、新的問題面前來學習馬克思列寧主義，不然馬列主義就是抽象的、空洞的，不容易掌握的東西。我們尤其是要學習毛主席的著作，如現在出版的《毛澤東選集》第四卷，以及我們最近印的《論政治工作》等有關文件。這是兩種思想尖銳的對立。它代表著不同的階級意識，不同的思想體系，不同的思想方法，帶給中國革命和世界革命以不同的後果。所以希望同志們一方面研究修正主義的文件，一方面學習我們毛主席的著作。什麼東西叫好東西，什麼東西叫壞東西，只有在對比的中間才能認識。事物的規律性，是從事物對比中間認識的。我們認識任何一個問題，都同時要看到它所聯繫著的另一個與它有關的方面，這是我們認識問題的馬列主義的普遍規律。就是說，在對立中間來認識事物，在對比中間來認識事物。所以，我們現在學習馬列主義，就同時應該研究反馬列主義的東西，就是修正主義的東西。我們要瞭解什麼是修正主義，又必須學習馬列主義。現在的馬列主義是什麼？就是我們毛主席的思想。它今天在世界上是站在最高峰，站在現時代思想的頂峰。我們要在政治學習中間，來很好地掌握這兩個方面，這樣才能把我們的思想武裝武裝得更堅強，把我們的覺悟提得更高。我們的事情就幹得更好，就更有前途。不然，當我們遭受帝國主義的襲擊、修正主義的襲擊、資本主義的襲擊的時候，就會處於準備不足的狀態。如果我們很好地學了這個東西，就能夠預防帝國主義的襲擊、修正主義的襲擊和資本主義的襲擊，而處於有準備的，有自覺的狀態。作戰前有準備或沒有準備，到了應付戰爭的時候，就大不相同。所以我們要很好地來認識修正主義，要很好地來學習毛主席的著作。《毛澤東選集》第四卷，恰恰是個反修正主義的有力的武器，特別是目前這個時期，我們要很好地學習它。這對我們軍隊來說，是特別的重要。不然，我們一切工作都沒有前提，都是無意義的，都沒有勁頭去幹的。什麼無武器的世界呀，無軍隊的世界呀，無戰爭的世界呀……，這套“理論”一來，那我們就不需要搞這一些了！但是我們不搞這一些，那我們就將葬送整個革命和奮鬥得來的果實。

    只從力量對比上來看戰爭爆發不爆發，這在事實上是不對的。力量小的它還要打的。比如德國發動第二次世界大戰的那個時候，難道它比英美的力量大嗎？它還不是打了嗎？日本的力量比中國和英、美合起來的力量大嗎？它還不是要打嗎？我們抗戰勝利之後，蔣介石要發動內戰，難道他有把握才發動的嗎？他也沒有什麼把握，他還是要打。表面上看沒有戰爭，但是可以突然爆發戰爭。只要那些階級的原因、經濟的原因、政治的原因還存在，戰爭就可能爆發。對此，不能完全從力量對比來看。你說力量小就不敢打，我們的紅軍過去力量很小，可是我們就敢打，我們從江西打到陝北，從陝北打到華北，從華北打到全中國。歷史上所有一切造反的、革命的，都是力量小，但是他就是敢打。再比如，西藏的反革命叛亂，他那個力量也不大，但他就要拿起武器來打，就要叛亂，單從力量來看問題，這是片面的，不合事實的。這樣看問題就要使自己處於一種精神上沒有準備、具體組織工作上沒有準備的狀態，而一旦遭受襲擊時，就有利於敵人。