赵炎：古代失身女惨遭蹂躏依然爱生活

赵炎：古代失身女惨遭蹂躏依然爱生活

文/赵炎

    有哲人说，一阴一阳谓之道也，殊不知，正是这个阴阳之道，让人世间生出不少悲欢离合的故事。男为阳，女为阴，于是，有了性别，有了性侵，有了男人对女人的蹂躏。由于受到女子“贞洁观”的荼毒，不少女子在失身后，往往痛不欲生，投河、上吊、割腕、撞墙，什么招都使了出来，似乎不死上一回，就难以面对一切。

    昨天就看到一则新闻，浙江某地警方破获了一起强奸案，案犯被抓当日，那位被强奸的年仅十七岁的花季少女自尽了。赵炎不能指责这位少女轻生的行为，只能说，所谓面子、贞洁等等，其实都是历史留给我们的文化垃圾，人无法选择自己的性别，却可以选择坚强地活下去。在这方面，古代女子惨遭蹂躏后，就很想得开。

    三月三日天气新，长安水边多丽人。杜甫在《丽人行》里描述了女子春游的热闹场面。崔颢的《长干行》说：君家在何处，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。描写一位未婚的年轻女子主动与一个陌生的男子打招呼。唐朝就是这样的一个朝代，社会开放，民风无忌，男女之间的交往并无太多的规范和教条。这就为犯罪分子提供了机会。盛唐时期的犯罪率虽然并不高，但是，强奸犯罪依然还是存在的。

    据《新唐书》记载，贞观年间，陕西某县曾发生过一起盗贼祸害老百姓的案件，有十一户居民被盗，七户女眷惨遭强奸，却并未发生受害女寻死的记录。南宋文人笔记评价此案时，用了如下评语：“唐人云‘非贞烈无以显其义’，谬矣，观夫彼等女子，玉折而兰摧，能苟活存世，亦明识远图者也。”大概的意思是，女人守贞并不能彰显生命的意义，只有活下来，才算有见识、有未来。和今天的“求生存，图发展”意思很相近。

    令人费解的是，就在理学大师朱熹活着的时候，就在朱熹的老家江西婺源，也曾发生过一起强奸案。《秦娥传》记载，婺源有位名叫翠儿的女子，在一个姓刘的大户人家做丫鬟，有一天，刘家来了亲戚，当中有个男人喝多了酒，翠儿扶他去休息，被他乘机蹂躏。此案报官以后，刘家花钱私了不成，就四处散步谣言污蔑翠儿引诱在先，请县太爷判决翠儿不贞之罪。但是，翠儿没有被污蔑击倒，而是勇敢地走上公堂做人证，县太爷也不糊涂，最终将施暴者绳之以法。翠儿的勇敢行为，在当地被传为佳话，不但没有被歧视，还赢得了一位秀才的爱情。

    明朝是一个烈女频出的时代，据《古今图书集成》统计烈女节妇的数字来看：唐代是51人，宋代是267人，而明代是36000人，这是多么悬殊的对比！可是，就是在明朝，失身的女子也并非个个想不开。

    万历年间，江苏常熟民女周李氏，和老公回娘家，途中遭遇劫匪，周李氏被多人轮奸，还当着老公的面，此等惨状恐怕现在的人也受不了，但是，周李氏后来还是坚强地活了下来，她对老公说：妾万死不足资于贞烈，然则母疾子幼，舍生何以奉养？唯义所在，亦妇人之德也。”从她的话里，我们可以看出，周李氏是为了亲人而活下来的。

    另据《江变纪略》（手抄本）记载，明末危亡之际，满清八旗军所到之地，把掠来的妇女分给各营，昼夜不停的轮奸（“各旗分取之，同营者迭嬲无昼夜”），这些女性“除所杀及道死、水死、自经死，而在营者亦十余万。”有幸存活下来的女子，面对国仇家恨和自身的被蹂躏，她们没有被击垮，有的参加了反清义军，有的隐匿民间嫁人苟活，有的出家为尼常伴青灯。顾炎武先生曾撰文说：“贞烈，义之资也，然血脉存续，关乎家国，岂礼教所拘哉？”所谓留得青山在、不愁没柴烧，在民族大义面前，在鲜活的生命面前，贞洁观确属多余，老先生斯言不谬。

    其实，中国古代许多有识之士是瞧不起贞洁观的，他们鼓励女子追求生命和幸福的权利。比如，道家文化虽然讲究阴阳之道，但是，老子、庄子等人却极力提倡自然生命的可贵和难得，从未说过女人失身就等于失去生命的话；再比如，新、旧唐书列女传都记载有这样一个故事，房玄龄病重将死，对妻子卢氏说：“我死之后，你还年轻，不必为我守寡，好好地对待你将来的丈夫。”虽然卢氏表示自己守节，大哭后还剜了一只眼睛出来，立誓不嫁，但是，在赵炎看来，房玄龄的话对贞洁观依然具有强烈的批判意义。

    具有讽刺意义的是，朱熹因倡导理学，被主流社会屏蔽数十年之久，朝野骂声一片，不绝于耳，与其私交不错者如辛弃疾等，在女子贞洁观方面，意见也是与朱熹相左的。

    女子失身，惨遭蹂躏，固然令人同情，但放弃生命却是不该。被强奸，并非女人的错，为何一定要求女人“受贼辱，不如死”？“守节而死，虽死犹生”是胡说，死了还谈什么节？“义不以身受辱”是固执，活着才是大义所在。“妾不幸年少，义不苟活；今日之事，愿先就死”，这是傻瓜言论，凭什么你就不能活？