无分别智的五个误区，实修者留心！

来源：百度文库编辑：神马文学网时间：2024/04/30 05:43:09

长清师父说，要证入真如法性，唯有无分别智。无分别智，是般若智慧的异名。《大智度论》说修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度行，若无般若，则如盲人无眼，虽行路而不能归家。
    关于无分别智，这里有五个误区。若不能鉴别，则易堕入邪路。
    一者，不作意的无分别不是；
    二者，超越寻伺的无分别不是；
    三者，寂静，如夜半无声，这一类的无分别不是；
    四者，如草木瓦石一般的无分别不是；
    五者，熄灭一切念头，一切念头不起的无分别不是。
    为了遮除一些错误的无分别，显出真实的无分别智，下面再作详细介绍。如同市场上同一品牌的假货与真货共处，通过工商同志们的努力，把假货扫除，真货自然就显现出来了。
    一、不作意无分别。有的修学者，听说要得到无分别智方能实证真如，于是在根境相接之时不作意去分别，于现前境不加了知，听而不闻，视而不见，闭目塞耳，不起心去了别一切境物。这就是不作意无分别。有点相当于现在说的“不去注意”，不管不理睬，任事物来去。
    二、超寻伺无分别。寻与伺是两种心理作用，前者粗，后者细一些，是指在心里推求寻找与静候等待的意思。譬如猫咪到处找老鼠，即是寻；发现鼠洞于洞口静静等候出来，即是伺。修禅定者，得初禅时，名有寻有伺；初禅与二禅之间，名无寻有伺；至于二禅，就名无寻无伺，超越了寻伺。超越寻伺时即无所分别，但只是一种二禅定境，并非无分别般若智慧。
    三、寂静无分别。修禅定者到了二禅达到无寻无伺之境，虽然没有分别了，但是心理还会有些微的感受和激动，到了三禅、四禅，舍去一切感受，连些微的激动都没有了，如死水无波，如夜半无声，就称为寂静。但是这里说的寂静不是佛法里涅槃的寂静，只是用来形容定境的状态。这种寂静无分别只是四禅定境，也不是真实的般若无分别智慧。
    四、物体无分别。如同草木瓦石、桌椅板凳等无情之物，它们就不会分别。但是这种无分别就更不可能是无分别智了。如果说这是无分别智，那么石头泥土岂不早就成等正觉了？连有情众生中较为高级的牛马等畜生都不能证道成佛，岂有无情能成无上菩提正觉？因此佛说人身难得，当珍惜此身，觉悟菩提之道！
    五、执着于熄灭一切念头的无分别。这是一种外道禅定。他们认为人有种种生死是因为有种种妄念分别的产生，若要了脱生死，需要熄灭一切妄念。这是由于不明白离妄念的正道，误以为只要灭绝一切念头，即可证得涅槃。外道证得无想定及非想非非想定，入灭尽定，一切意念不起，这是他们追求的最高的涅槃目标。但是世尊的佛法认为，这是以息念为基础的定境，不是涅槃，当然也不是真正的无分别般若智慧。
    学人当常常对照自检，看看自己是不是落入了上述的某一种无分别境中。若是那样的话，应该早早出离，切莫把它当成是无分别智去执着！

六祖所说的平等就是无分别智。但是无分别智有三个阶段：在未证真如前，名加行无分别智；证真如时，名根本无分别智；证真如后，名后得无分别智。

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