神马文学网《论语》全文注解
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 03:29:55
31 回复：《论语》全文注解======删节整理随记 07
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」
【经解】
以犬马养。但养口体。能养志者。乃名为敬。
孝道者，行孝以养，别于畜之养，能养善养，养其身心，令身心双安谓之孝行。此乃别犬马之养，假使以养以养犬马之心而向母父，实乃大逆不道（诛心也者）；若以孝养父母之心对天下一切生命，乃菩萨也！大孝也者！
【参考注释】
子游：姓言，名偃（yan3），字子游，孔子的学生，小孔子四十五岁。
今：现在、目前之义。
孝：孝养之大事。
养：孝养、供养、敬养、奉养、赡养父母、长辈、先祖等等。能养者，当以诚敬之心进行孝养；另类养者，饲养（动物，几乎没有恭敬之心）。[《集注》云：“养，谓饮食供养也。犬马待人而食，言人畜犬马，皆能有以养，若能养其亲，而敬不至，则与养犬马何异。”]
至于：就是，就连，即便是等诸义。
犬马：此代指畜生之义。
敬：孝敬、诚敬、尊敬、敬畏、敬奉、敬重等诸心性。
【参考译文】
子游向夫子请教怎样孝养父母，夫子说：“今人之所谓孝养，仅仅能做到供给父母的生活，孝是何等大事？即便是狗与马，也能得到自己的饲养。假使没有孝敬之心，恭敬之心，感恩之心对父母（尊长、前辈等）进行奉养，这与饲养畜生有什么区别呢？”
【参考解读】
《集注》云：“养，谓饮食供养也。犬马待人而食，言人畜犬马，皆能有以养，若能养其亲，而敬不至，则与养犬马何异。”
今人之所谓孝养父母，想必从南到北，从东到西随处都能见到这样的情形，无论城里还是乡下，城里比乡下更为糟糕（当然，哪里都有相当不错的孝子贤孙，此种情况不在此例中）。我们在谈孝养父母时，自己做到了些什么呢？当父母一个电话来时，希望我们回家去，我们在电话中多有说词，没有回家的时间啦，太忙了啊！果真如此？我们在哪里，在麻将桌上，我们在娱乐场所，我们在干莫明堂的事，时间充足得很，独独没有时间陪陪父母，甚至我买了一只宠物狗，都没有时间饲养，甩给老父母代养，每个周末回去看一看，回去看的却不是父母，而是那条狗，父母在我们的心中不如那条宠物狗的人多吗？有首歌中唱道“常回家看看”，我们是难得回去看看啊，可是我们没有感觉到一点惭愧，没有感觉到一点羞愧。“世上什么都可以等，唯独尽孝不能等”，微软总裁知道这个道理，可是做为中国人的我们不知道了。我们的婆媳关系好吗？年老的爹妈，有几人不是被当做奴隶来使唤呢？有几个做儿媳妇的对婆婆不是高声呼叫，指东挥西的？天下有多少老娘没有被数落不断的呢？当我们修好了新房子后，老娘是住在新房里还是在破烂的旧房子中呢？当老娘还住在旧房之中，我们的子女住在新房中，是不是能把爷爷奶奶接来安置于他的房中？这可是我们直接教出来的后人，我们这样传授给子女的结果是什么呢？他们会用一种什么心态去面向社会呢？当我们某一天真想尽孝的时候，可是父母已百年，就会是“子欲养，而亲不待”，后悔都没地方了哟。小羊知恩还跪乳，何况人呢？
我们今天这样教出来的子女，如何能承担起国家民族的大业？他们心中还会有百姓吗？还有百姓这一块天吗？还有这一方父母吗？把天下的百姓视为犬马，甚至视为不如犬马者比比皆是的情况，还少吗？谁教出来的这些公仆？是我们自己，是我们自己的孝心不够的结果啊。一句“子不教父之过”，“教不严师之惰”，此等何以堪受“父母官”，在百姓的眼里心中又何以为“父母官”？真是一句“犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”道尽三世造往来无穷之孝心现象的根本处：非真心不具孝，非诚心无以养。
夫子针对社会中子游的情况，说出了这句古往今来都不可小视的慧言，劝慰其学生，存真孝于家庭和社会，真是良药苦口啊。换作今天，夫子要这样说我们把自己的“父母”当作畜牲在养，恐怕会上去给夫子两耳光吧？当然夫子也清楚的认识我们，对我们可能会说这样一句话，“把养宠物的那份心用到父母那里去，也可以算是尽了点孝了。”
夫子在这里与回答盂懿子和孟武伯不同，孔子对学生的问题不再是 含含糊糊地说隐语，而是循循善诱地加以引导了。 孝道的根本不仅仅在于赡养父母身体本身，而更重要的是在于要有养父母的心，正所谓身心双安。没有孝养的心，仅仅是无可奈何地尽责任，那所谓的赡养就与饲养家禽牲畜没有什么区别了。 当今社会，经济发达，吃穿方面的赡养问题日益退居次要地位，老父老母所期望于子女的，更是心到而已。另一方面，宠猫宠狗之风盛行，视猫儿狗儿重于先人老子的也大有人在。
真可谓“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”直指当今人心现实啊。
养父母之志，养父母之心，养天下苍生之志之心，不正是把孝扩展到天下么？修齐治平，不全在一个“孝”之中么？
世上什么都可以等，唯独尽孝不能等。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:20 回复此发言
32 回复：《论语》全文注解======删节整理随记08
子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」
【经解】
根于心而生于色。孝在心。而不独在事也。
存劳、馔、酒食之样子，若遇奉事，迫于压力，屈服操持何能心悦，故色难于外。相由心生，色难，心不畅故。心怀大畅，色何难于悦？色难之根，不能以他心为己心，无有利他之心，此为物欲之害。非以形式可承道统。
存心为其根本，觉者，色悦而颜和；迷者，色励内荏。
【参考注释】
色难：态度好很难。色，容色态度；难，困难。弟子：与下文“先生”相对，弟子指晚辈，先生指长辈。 馔：吃喝。曾：副词，竟：难道。
色：脸色、心态的外部表露状态。
难：难堪、困难、不好看等等。
色难：侍奉父母长辈常常做到和颜悦色，这是很困难的事。色难有二，父母长者之色难，二是子女晚辈之色难，能以色换色之和而坚持不断绝此心，难中之难也。[《包注》：“谓承顺父母之脸色乃为难也。”司马光：“观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。”]
有事：有，大凡遇到之义。事，事奉诸行。有事，但凡遇到各种奉事之大事小情（百度）。“色难有事”，即为：“有事色难”和“事有难色”之义。
弟子：子女、未成年人、年青人、下级诸义。
服：迫于无奈或心不甘情不愿的侍奉、压服、慑服、屈服；信服、诚服之义。
劳：操劳、操持、劳动、劳作等等。
酒食：代指一切可饮可吃的食物。
先生：代指父母、尊长、上级之义。
馔：食用；吃、喝、饮、食诸义。
曾：难道、怎么；曾几何时、什么时候。
是：这、此之义。
以：把、用。是以者，即以是之义。
【参考译文】
子夏向夫子请教如何才能算得上行孝，夫子说：“子女（年青人、下级）在但凡遇到侍奉父母（尊长、上级）的事时，慑服于某种原因，而去操劳，经常保持和颜悦色，让人生起喜悦之情，是很困难的；以为有好吃好喝，让父母（尊长、上级）品尝食用，这种样子就叫作尽孝了吗？”
【参考解读】
《集注》云：“谓事亲之际，惟色为难也。盖孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容，故事亲之际，惟色为难耳。”
孝心和态度其实是一个问题的里外两面。《礼记•祭义篇》说：“孝乎之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”，孔子回答子游和子夏的两段话实际上是同样的意思。 无论你是否为老人做事，也无论你是否拿好吃的给老人吃，只要 你内心不恭敬，态度不好，脸色难看，就是失去了孝道的根本。这 一点，尤其值得我们今天的人应当特别注意留心。
如果为了自己的一点点私心，想从父母长辈那里获得某些物质、利益，通过伪装出和颜悦色的样子，甚至利用父母的偏好达到自己的私有目的，这难道是孝吗？如果我们也真的出于好意，有一个和颜悦色的样子，虽然从心底是一致的，可是若父母不能达到一同表现出喜悦的神情，同样说明自己的孝是有欠缺的。一句“色难”可谓点出了做到孝养是一个很难的事情，也同时提出了，不可畏难而不尽孝，这是根本所在。假使自己真的在尽孝，父母却不以为然，那么问题一定出自己的身上，所以古人说：“感不至反求诸己”。
假如一个人为官，在未登上之前是一个样子，那时做出的样子无非是讨好员工、百姓，以达到个人和私心、利益，尽管当时也和颜悦色，甚至小恩小惠，此出于邪恶之心念，而自己的目的达到，原形毕露，视百姓、员工为草介、粪土、犬马，这难道还谈得上有一点点孝敬之心在里面吗？不得不深思啊。
任何尽孝的地方，尽孝的当下，不能忘了“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的教诲啊。故孟子曰：“人各亲其亲，长其长，则天下平矣”。
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据此，同一问孝的不同回答，也给我们大家提供了参习的途径。
1、同样问孝的问题，孔子作出了如此多类的回答，道理在哪里呢？
夫子回答弟子，是根据不同弟子的根性,从而有了极强的针对性，此所谓，因材施教。
2、他老人家为何要这样回答呢？很有可能，回答这些问题的时候，就有很多弟子在旁边，他们会如何思考呢？
弟子们都有一个共同的思想观念，见人之过即反观自身，真是做到了“有则改之，无则加免”。
3、老先人们为何要如此突出的道出孝这个大问题呢？
立身成人的根本就在孝字上，无孝无立，孝亲尊师，孝亲以孝天下，大志使然。上长长，而民兴孝，世风纯。
4、孝在当今有何现实意义呢？
一个孝敬自己父母的人，别人见到都会说，这人是孝子，可是人人都尊敬你，就是“人各亲其亲，长其长，则天下平矣”的真实受用。
自“孟懿子问孝”章至此章，孔子对各人问孝的回答各不相同，这反映出孔子思想方式或教育方式上应机而说法，应根而言事，另他人触类旁通。从四种不同的回答中，又可以看出“孝”的实质是存恭敬、诚敬、纯正之心愿，并愿而行，行而不畏其难，持之以恒，精进不退。发孝之志被于社会天下，大道则生矣。
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作者：步云播雨 2009-8-24 11:23 回复此发言
33 回复：《论语》全文注解======删节整理随记09
子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」
【经解】
私者。人所不见之地。即慎独独字。惟孔子具他心道眼。能于言语动静之际。窥见其私。故曰。回也其心三月不违仁。退。非颜子辞退。乃孔子退而求之于接见问答之表耳。
一分诚敬，得一分利益，十分诚敬，得十分利益。
敬师以诚，学则智种，是为学、为敬、为尊。能举一反三，是为发扬。弘扬正法，当得称赞，故夫子赞叹。换言之，弘传正法供养诸佛，故如来赞叹。
【参考注释】
回：颜回，字子渊。夫子“最中意”的学生。（《史记?仲尼弟子列传》谓小孔子三十岁。但与《公羊传》等书记载颜回年岁不合，因此有人以为小四十岁）。
言：讲授、传授、身语两教之义。
不违：从不生疑问，一力信受。从来没有（提出过）自己的意见，没有自己的思想。亦即无违是也。（《集注》：“不违者，意不相背，有听受而无问难也。”）
如愚：如，好象；愚，愚笨、笨拙样子之义，意即看上去不活跃，木讷寡言之义（大智若愚）。
退：下课、放学（弟子们都离开老师或学堂）之义。
省：省察、省验、观察、考查、察看之义。
其：代指颜回。
私：内心根底（外人不足为见处）。
足：完完整整、圆圆满满、不欠缺谓之足。
发：发挥、发扬光大，弘扬、发明、阐发之义。
不愚：辩才出众之义、智慧之义。
【参考译文】
夫子说：“我整天给颜回讲授学业，他从来没有提出过自己的意见，没有自己的思想与看法。看上去一直象个愚笨而木讷寡言的人。等到弟子们都离开之后，夫子单独考察颜回时，仔细省验他的内心根底（仁心），表里一如，他能把讲授中承传下来的内容圆圆满满地阐发出来，一点也不欠缺，可见颜回呀不仅不笨，而且辩才出众啊。”
【参考解读】
有大智慧的人，不显山露水，不卖弄聪明，表面上看起来很愚笨，其实却很聪明。有句俚语说得生动：“面带猪相，心头撩亮，’ 可惜颜回没有照片留下，我们不知道他长得怎么样。
《小儿语》告诉我们：“洪钟无声，满瓶不响。”俗话说”满罐水不响，半罐水响叮当，”如果你留意观察生活中这种现象真是不少。有经验的教师都知道，课堂上发言最踊跃的不一定是成绩最好的。而往往是所谓的“小聪明”。
《老子》有句名言：“大直若屈，大巧若拙。”苏东坡补充说“大勇若怯，大智若愚。”
颜回不正是这样一个大智若愚的生动形象吗？
一个人是不是真的智慧，不是看他能说会道，虽能说会道，却多生邪见，把一个好端端的珠玉，说成了个垃圾，尽管能说，岂可说是智慧？人若真智慧，虽不识丁，亦能道之真见，无人能敌,何人可表？六祖慧能大师是也。何人可谓真学？人人都经历过或必将经历的境况，哪一例不如是，人总要等到流水过去之后，才能明白许多事。一个人在学习、做事时，通常无言无语，至心诚敬之人，一定能学得比别人好。正所谓一分诚敬，得一分利益，十分诚敬，得十分利益。
一个人如何伪装，表面上多么会装，但永远假不了的是自己的那颗心，但非有异能者，不觉不查，夫子心净，故能察颜察弟子心性，故能于言间知弟子后来事项，故能言子路不得善终，正所谓“彻听一切众生心愿”。故曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
反观内心可受用自身，常省己之所行，私省己过，见人之长而长记长扬，赞叹随缘。人若于时习之中，“三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，传不习乎”则能查自心之如一与否，明他人易，晓自己难，故曰：“不患不己知，患不知人”。
学而能用，用而能大，大而正大，弘发圆满，是谓“不愚”。
夫子教人，善用自己的辩才，是当下人的应当特别引起的注意啊，当下人的辩才，都非常了不起啊，用得不好，真会是祸水四溢啊，故夫子说“攻乎异端，斯害也矣”。于此章时，方见夫子慈悲于字字句句间。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:24 回复此发言
34 回复：《论语》全文注解======删节整理随记10
子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
【经解】
己之所以所由所安。千停百当。则人之所以所由所安。不难视观察矣。故君子但求诸己。如磨镜然。
心机引路，事沿途做，果乃理事相合。由心而发，依径而行，心行因善恶而所据。何以隐藏其德性？皆性藏于内，而形显天外，无可藏匿也。故乃修身修心要紧要紧。
【参考注释】
视其所以：看他的所作所为。以，为。历，由，经历。 2察其所安：观察他的兴趣。 观其所由：考查他的经历，由，经历。
视、观、察：考察、省察、省验、察看等诸意也。“视”、“观”、“察”意思由浅入深。视，《说文》：“视，瞻也。”《谷梁传》：“常视曰视，非常曰观。”则“观”比“视”更为详核。察，《尔雅?释诂》：“察，审也。”《说文》：“察，覆审也。”《皇疏》：“视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处此即为难，故言观。情性所安最为深隐，故云察也。”多角度考察一人的心行之方法。
其：代指一个人。
所以、所由、所安：做事的目的所在、行为所经路径或所历方法与手段、一切行为所存所安之心态（即善恶二心）。所，所终。以，凭据、采用之义。由，途径、方法、手段之义。安，存怀、安放之义。
廋（sōu ）：隐藏、隐匿、隐蔽、躲避也者。廋，主指隐藏德性。
【参考译文】
夫子说：“考察省验一个人，看他做事的目的所在，观察其言行以及做一切事所采用的方法或手段，省察（深入考察）这个人的做事说话的善恶存心。若这样，一个人怎么能隐藏得了自己的心性呢？怎么能隐藏得了自己的德行呢？”
【参考解读】
一个人若把“今朝有酒今朝醉”读死书，怎么能隐藏其“月光族”的心里呢？如果一个常发鼻炎病症，怎么能隐藏他从来就不爱护自己的鼻腔这一事实呢？如果一个人从来就不愿意给老弱病残都不会主动让一下坐位的人，怎么能伪装他具有仁爱之心呢？如果一个见自己的孩子与别的孩子之间发生不愉快的事，从来都是指责别的孩子，怎么能隐藏他自己的慈爱心欠缺呢？
一个女人如果私生活不检典，怎么能隐藏其到一定年龄就会发生别人不发生的特别病变呢？正所谓瞒得了一时，骗不了一世。
一个人好争好辩，无论对错，总喜欢出头，怎么能隐藏其华众取宠，好为人师，贡高我慢的那颗妄心形态呢？
一个不尊重自己父母、长者，上司的人，怎么能隐藏那颗叛逆之心呢？正所谓“为人也孝弟，而好犯上者，鲜也，不好犯上，而好作乱者，未之有也。”真个是唯心所现，唯识所变，此真实语也。
正是：“不患人 之不己知，患不知人也”，所以，圣贤人观察人总是多角度的进行考察，所遵循的就是“所以、所由、所安”这三大方面，既要看“现实表现”，也要查一查“履历档案”，重要的是考察他的存心是安于平淡还是热中于追名逐利呢？如此等等。有了这三个方面的考查，谁还能隐瞒什么呢？从这三个方面考察，“举直错诸枉”有何难哉？可惜，我们今天自己的所以，所由，所安不能得定，自己心之不定不平等不清净，如何能正确考察他人之所以所由所安？
若真能宁静于所以，所由，所安，看见别人炒股，岂不明白一个炒股人的心思？
正所谓“存好心，行好事，说好话，做好人”，一切都无须伪装，一切都坦然自在。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:25 回复此发言
35 回复：《论语》全文注解======删节整理随记11
子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
【经解】
观心为温故。由观心故。圆解开发。得陀罗尼。为知新。盖天下莫故于心。亦莫新于心也。
陀罗尼印度语。译云能持。又云能遮。持善令不失。遮恶令不生也。温故者。明其不变之体。知新者。妙其随缘之用。温故是正念真如。知新是善行方便。
一门深入，智慧顿开。精进不止，必得其旨。迷时师度，悟时自度。
【参考注释】
温：（和颜心暖之心态）反复研习、温习、温存也者；温习，反复参究实习之义。
故：道、旧、过去的事项、事物、事理、现象等等诸义。
温故：和颜心暖地“学而时习”古来大道（孝道）。
新：以前未出现过的任何体会、事项、现象、方法、用途、功用等等。但此新非来于外，而于内自现。上了新的台阶之义。
知新：了达过现未来理事之义。
温故而知新：即与“告诸往而知来者”之义趣相同。
为：是、做、与之义。
师：自师师人、自觉觉他；解惑、答疑、传授、授业、老师之义。
可以为师矣：可以算得上为人师表的好样子了啊。
【参考译文】
先生说：“和颜心暖地“学而时习”古来大道（孝道），从中获得有益于人类社会、家庭、团体事务，了达过去现在未来理事之义等等，这种以书为师，以史为师，自觉觉他的行为，可说是做到为人师表了啊。”
【参考解读】
“学而时习之，不亦悦乎？” 悦在哪里？ 就在“温故而知新”。 学习最重要的是获取心得，逐步达到无师自通的程度。换句话说，无师自通，就可以做别人的老师了。 所以，高明的老师总是致力于学生自学能力的培养。
《论语笔解》：“韩曰：先儒皆谓寻绎文翰由故及新，此是记问之学，不足为人师者。吾谓故者，古之道也。新，谓己之新意，可为新法。李曰：仲尼称子贡云‘告诸往而知来者’，此与温故知新义同。”
《集注》：“言学能时习旧闻而每有新得，则所学在我而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心而所知有限，故《学记》讥其不足为人师，正与此意互相发也。”
以温暖和谐之心，参习大道（人伦孝道之礼义典章、自然大道之因因果果），无论是善的恶的，好的坏的，远的近的，正的反的，有案可据的，无案可考的等等过去岁月洗礼的事事物物，不执其正，不执其反，不执其善，不执其恶，不疏之以远，不喜之以近，守诚以中，笃信于忠，躬之敬之，令己脚踏实地，不住空中楼阁，日久便能达到举一反三，不落入盲人摸象的陷井中，在这样的踏实求学的过程中，就可以做到，以书为师，以史为师，自觉觉他，于一切一切处，皆可为他人解惑答疑了。正所谓，迷时师度，悟时自度啊。
正所谓，贤书意深远，新意于习中。以圣为师尊，拈经存圣恩。不自贡高念，当与先人行。清心怀古贤，诂来性德真。
常怀古新，不断求别趣，不偏不倚，中道而行，存师道，怀仁心，礼敬诸佛，当得菩提。菩提既得，师焉不能为耶？离记问之学，入真实慧海。参道为师，以道为师可自师师人于世。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:26 回复此发言
36 回复：《论语》全文注解======删节整理随记12
子曰：「君子不器。」
【经解】
形而上者谓之道。形而下者谓之器。乾坤太极。皆器也。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。无非器也。况瑚琏斗筲。而非器哉。李卓吾云。下学而上达。便是不器。此言得之。
【参考注释】
器：相、样子、形式、容器、器具之义。（《包注》：“器者各周于用，至于君子，无所不施。”熊埋：“器以名可系其用，贤以才可济其业。业无常分，故不守一名。用有定施，故舟车殊功也。”）句中的器，一般意义是说的器具。深处，此器，意为相。
不器：下学而上达、没有特定的样子；不是盛装物品的器具。意为不是普通的器具。
君子：具德性修养之人，君子乃对圣贤君子的总代表，所有一切圣贤人皆从君子心中生。
【参考译文】
孔子说：“具有道德修养的人没有一定的形式（君子没有一定的样子）。”
【参考解读】
一般意义上说，器物是各有用途的，人为的规定而已，假如我们有一口锅，既可以烧汤，也可以炒菜，还可以炖菜，还可以煮别的东西。是不是一定要为烧炒炖煮各买上一口呢？从才能和技艺方面说，一物可以多用途，也可以单一的用。如果说，有了这样几口锅同时存在，其中有一口锅只能做那样事，拿去做别的事，就有强人所难的味道，我们今天大多数人都强调，人要多能多专，其实多能的结果是什么呢？多专的结果是什么呢？能也不能，专亦不专，这就是杂而不精的结果。然而，我们学这一句“君子不器”用在技术技能方面，博学多专，有没有错？没有啊，自己拥有较多的技能总比没有的好，但是若傲能于外，那拥有这些技能反倒是对自我的人生有较大的危害了。
夫子说不器，用于今天的意思，很适合当下的社会环境，如果一个在家里或者单位等等，只能当丈夫（或太太），却当不来儿子（或女儿），也当不来父亲（或母亲），只当得了领导，却当不了老师，也当不了学生，当不了亲人，那不就成了一个器物只干一样事了吗？
君子的心量是从细微处到宏大处，无所不在，无所不存心之至，他的心量可能是装一个家庭，可能是装一个团体，一个机构，一个国家，乃至装下全人类等等的，谁能说君子的心是一个什么器具呢？故说“君子不器”。
君子不存在一个固定的模式，没有一个固定的样子，该当儿子的时候，一定是个好儿子，该做丈夫的时候，一定是个好丈夫，做领导的时候一定是个好领导，做长者的时候一定是位和蔼可亲而慈祥的长辈，君子就象这个样子。
君子一定能做到“苟日新，日日新，又日新”。他也一定能做到物尽其用，人尽其才，假如当有两个都可炖菜煮饭的锅时，决定不会把汤拿来一家装一半的平均分配，一定会让这两口锅都发挥作用。
君子一定是存自利而利他之心的人，不会仅具器物之状。君子乃非器具，故当存利他之心。依非器具德，自度度人，自化化他，此乃顺菩提门，来来去去随缘乃发。以不器自省，可君子而至圣贤也。
君子之体与用是一，不是二。一而二，二而一。体离了用，无以为体，用离了体，无以为用。君子离开了形式，就没有君子了，离开了君子，形式也没有了，一有二者皆有，一亡二者俱亡。
何以为“君子不器”，因为，君子不是死的，是活的，由于君子之根本不动不变，会随社会环境变化而变化，会随世态的变化而彰而隐，但其为人为他谋福利的心不会变，不会同流而合污，故“君子不器”。君子不器，必具仁行礼，必具诚守信，必具直住心，必具正修身，必轻物重义。
愿人人皆“君子不器”
作者：步云播雨 2009-8-24 11:26 回复此发言
37 回复：《论语》全文注解======删节整理随记13
子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」
【经解】
说得一丈。不如行得一尺。正是此意。
欲他成就必自成就，非自成就焉能他成就。自不度焉能度他？此乃有别于妄言绮语、花言巧语也。此信愿行解自证而而化人。
【参考注释】
问君子：问如何能成为一个君子。
行：落实、做到、身体力行之义。
言：言论、意欲展现之事理。
从：跟随、随顺、随缘不变，持之以恒之义。
之：代指前所行之一切所言说之事理。
【参考译文】
贡问怎样才能做一个君子。孔子说“自己先兑现自己的言行，然后再言之于人演之于人而恒持不变。”
【参考解读】
怎样做才能算是一个君子？自己意欲表达的内容，先在日常生活中完全落实兑现，然后持之以恒，不随因缘外界的变化而改变自己的心性，目的就是操持一颗“为人民服务”的心不变，随缘不离其宗，把这种美好的行为广演于世，自己依然不骄不慢，朴而实之向更高境界发奋，可以算得上是一个君子了。
自己在日常生活中，做不到的事不强说能，自己做不好的事，别强说能，凭空乱说，无有是处，君子乃踏实之心性，无有虚伪谄曲，事君事父事众人，无不是一颗平常心。君子，在日常生活中，企业工作中，家庭生活中，社会关系发生时，普遍把自己的言与行通通落实，以这样的方式持之以恒，从而大到自觉觉他，自化化他。一个人若不能与自己的父母相处和谐，做不到孝敬，做不到“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”，他怎么能持之以恒的落实呢？又如何能让身边的人相信他尽到了孝心呢？一个人如果自己不诚信，在日常生活中尽干损人之事，如何让人相信他是一个诚实信用之人呢？一个人如果时时处处都表现出贡高我慢，人们怎么能相信他是一个和睦可亲的人呢？一个人如果，大谈温良恭俭让，自己的行为却格格不入，那么这样的人究竟表演了些什么留给社会、家庭等环境呢？会造成什么样的结果呢？
真正的君子就是要少说空话，多做实在的事情。也就是 “敏于事而慎于言”，凡事先做起来，然后再说，把实际的行动放在言论的前面，而不要光吹牛不做，夸夸其谈。 语言的巨人，行动的矮子。 这是圣人所不能容忍的。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:27 回复此发言
38 回复：《论语》全文注解======删节整理随记14
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
【经解】
生缘。法缘。无缘。三慈。皆是周。爱见之慈。即是比。
利害得失于人之往来互动，无不为心使然。故，互利而交，和则周，功害而交，分则比。君子以怀纳而会天下成就英雄，小人以嫉猜而取天下败废性命。
【参考注释】
周：普摄、包纳、团结、容纳、周全、成全之心等诸义。
比：计较、比较、勾结、结党营私、划地为牢之义。
【参考译文】
孔子说：“君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人”。
夫子说：“君子包容天下（以其性德道义会天下成就英雄），成人之美而不计较得与失；小人算计天下（昧其心性礼义远世间缘丧贤命），损人自厚而在乎功名利禄。”
【参考解读】
***另：（此章意深，有无量意义，略举如次）
君子在做任何事，都有周全缜密的考虑，从他人的角度成全别人，亲善人民，从不计较个人的得失乃至安危，动作舒缓，柔顺世人；小人做任何事，总是计较自己在事件中的得与失，不会从他人的角度考虑问题，不可能周密谋划大家的利益，把自己的功名利禄看得比什么都高，因而动作蛮横，粗暴自尊，目中无人。
说起来，也就是要团结，不要分裂；要平等对待五湖四海，不要帮派漫延。
要做到这一点，一是要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”，而 不要心胸狭窄，结党营私，排除异己。二是要以道义为重，做人主忠信，办事讲原则，而不要唯私利是图，相互勾结利用，背信弃义，以原则做交易。
能不能做到心纳大千事，眼养四海情，身演四方行，这也就是一个人是不是愿意远离小人而达君子境之关键所在。故曰“君子不器”， “巧言令色鲜矣仁”。故曰，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。 作者：步云播雨 2009-8-24 11:28 回复此发言
39 回复：《论语》全文注解======删节整理随记15
子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
【经解】
学而不思。即有闻无慧。思而不学。即有慧无闻。罔者。如人数他宝。自无半钱分也。殆者。如增上慢人。堕坑落堑也。
只行不解增长无明，只解不行增长邪见，解行并重不可偏废。
深解意趣，是对一切事一切理正确的态度。学与思不可落于任何一边，两边并进但却不着两边，是为学为思，则不罔不殆也。学思不二，学思相济了达实相。思有浅深，学有深浅，发心住步步用功方能不殆。”
【参考注释】罔：通“悯”，迷罔，无知的样子。 殆：危险。
学：读书、学习、实习、实践、参习、参观、观摩；通过学习而成熟觉悟之义
思：思考、思惟、思前想后、三思、深思、思索、思虑诸义。
罔：困惑、迷罔、胡涂、迷惑、迷茫之义趣。
殆：危险、疑惑、疑难、疑虑、疑惧、恐怖之事项。
*****文中之学思者，意指诗书学习与实践脱节，学者，主指依样画符，仅是样子象，而无神韵。思者，主指深思熟虑，果若此，必当向圣贤学习，向自然学习，向一切可为师者学习，并落实于自己的日常生活中，但此章“思而不学则殆”中的思，若不切实际的胡思乱想，而不能正确认识自己，不能向有德有行有解有证之贤能人等学习，当然会处于非常危险的地位。
【参考译文】
孔子说：“读死书不增长智慧，就会处于迷惆之中，胡思乱想，不在时习之中觉悟增长邪见，这是很危险的事”。
【参考解读】
夫子说：一个人如果只管埋头读死书，不重视学与习的关系，于学中做不到深思远虑、追远慎终，那么必然会处于迷茫之中，不能于学中增长智慧，不能于见闻觉之中，明白事与理，就更不会明白世理人情，必定一无所获，从而坚固的执着自己的邪知，因其无有定心，无有恒心志于自然大道之学，不能安身立命于当下人类社会。故先人说“但学文，不力行，长浮华，成何人。”；一个人如果一直不切实际的胡思乱想，不从实际出发，根据实世学习相关的德艺，不切机学习参究相关圣贤之礼乐诸趣，那么必然会处于疑惧不安的时空之中，不能明了思与学的关联所在，这是非常危险的。不把自己有学习中理解出来的亲善人民与环境的道理加以落实，就会使自己逐步走向纯粹的胡思乱想，增长自己的邪见，而且会坚固地执着自己的邪见，正所谓“但力行，不学文，任己见，昧理真。”故夫子提醒学生们道：“先行其言，而后从之。”夫子讲述的思与学的关系中，思什么？学什么？这是非常值得人追寻与探讨的，学与思皆从于孝敬，发于孝敬，生于孝敬，止于孝敬，于孝敬中出仁心发礼乎心，至至善之品。故夫子说“无违”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜也；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！”“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？伟不习乎？”故说“父母唯其疾之忧”。夫子故说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
读书学习不能随文入观，不能从圣贤人的经典之中时习生出智慧，这也是书呆子的表现。要么落入胡来蛮干，要么落入空谈抱负的胡思乱想，自己把经典引向死亡的空想家，成了罪魁祸首。切莫做迂腐而无所作为的空想家，空想家就会把这些智慧当作哲学来研究。 若不向先人学习，不在学习中总结出适用于自己自然大道的东西，那依旧落在想当然的境况之中，现样无所建树，无所作为。
学什么？学自信而不学狂妄，习孝敬于生活中，习笑脸迎客，习大肚容天下。明代人陈銮说：“读书须知出入法：始当求所以入，终当求所 以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。 学是入书，思是出书。出入有道。学业可成。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:29 回复此发言
40 回复：《论语》全文注解======删节整理随记16
子曰：「攻乎异端，斯害也己。」
【经解】
端。头绪也。理本不异。但头绪一差。则天地悬隔。
佛老孔三教。皆有正道与末流异端之分。攻乎异端。则自害害他。可不慎乎。
攻而成害，因异端之存，异端立，则害无穷矣。戒除自己不合道之妄心，归于清净，顺乎圣宗，利众利己。故于习中当标显顺常道，扬祖德，承师恩传后人，启后有后，谓之孝也。
违反菩提门，则对菩萨有大损害。顺菩提门，便可到达彼岸，故能自度度他，自觉觉他。
【参考注释】
攻：追求、过份强调、打磨、攻占、钻研、攻读、攻取之义。
乎：于。
异端：与孝悌中信礼义廉耻仁智之德相违背的一切言论，事相，通通皆为异端。异端，异端邪说、奇谈怪论、奇技淫艺，旁门左道，妖魔鬼怪等等诸义。
斯：这、此之义。
害：祸害、灾害之义。
已：连绵不断、行而不止之义
也已：也就从此很难根除之义。
【参考译文】
夫子说：“如果社会过分强调并追求事物向某些方面奇形发展（或说，过分追求违越仁孝大道的东西，让异端邪说、奇谈怪论、奇技淫艺漫演于世），这种大灾害从此便连绵不断而很难根除了！”
【参考解读】
{崔适《论语足征记》：“《春秋?文十二年》传曰‘惟一介断断焉无他技’，《解诂》曰：‘断断，犹专一也。他技，奇巧异端也。孔子曰：攻乎异端，斯害也已。’《礼记?大学篇》郑注义同。《颜氏家训?省事篇》：‘古人云多为少善，不如执一。鼯鼠五能，不成技术。近世有两人，朗悟士也。性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、綦博、鲜卑语、煎胡桃油、炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎以彼神明，若省其异端，当精妙也。’颜氏此言，正与何氏之言相发明，是异端者犹《书》、《礼》之‘他技’，此经之‘多能’。多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。是故断断无他者，不攻异端之益也；多为少善者，攻异端之害也。害在攻，不在异，何平叔已不得其解，云‘善道有统，殊途而归。异端，不同归者也’，即以害承异言矣。昌黎遂以异端与佛老并言，《朱注》乃证明其义曰：‘异端非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。’案夫子之时杨、墨未生，何由知之？孟子之辟杨、墨，虽广为之目曰‘邪说’，曰‘诐行’，曰‘淫辞’，而不谓之‘异端’，则异端非杨、墨之谓也。孙奕《示儿编》谓‘攻如攻人之恶之攻。已，止也，谓攻其异端，则害人者自止。’此说亦非也，阮公《校勘记》云：‘皇本、高丽本“已”下有“矣”字。’则‘也已矣’三字连文，皆语辞，与‘吾末如之何也已矣’例同，可征‘已’字不得训‘止’也。”}
“对于异端邪说的看法，历来有保守和激进两种截然相反的观点、保守者往往以正统自居，把凡是不合自己见解，好走极端，走偏锋的观点都视为邪端邪说，必欲置之死地而后快，历史上的哥白尼、布鲁诺等都是这种观点的牺牲者。激进者往往以标新立异为时尚，喜欢以偏激、个性来走特殊的路子，钻牛角尖，他们很多时候都走入了死胡同，自生自灭。但是，不可否认的是，很多新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的产物。所以有人专门着书《异端的权力》，为异瑞邪说当辩护人。有人说这符号时代潮流的，谁能讲此有错呢”？作为圣贤君子之人来讲，他们所看到的不仅仅是这些，而看到的更多更远。也有人说，“对于儒者来说，对于以中庸为最高道德标准的孔圣人来说，对标新立异，好走偏锋是不能被接受的”这种说法，也是不正确的。
真正的儒者，真正以中庸为修齐汉平准则的人来讲，无不是以包容为前提，无不是以“苟日新，日日新，又日新”为乐事，为幸事，只不过是从平衡的角度出发去考量一切，是从“慎终追远”的角度去考量一切，故能发自内心深处的“道之以政，齐之以刑”与“道之以德，齐之以礼”的合谐统一。故先人有“君子九思”，上达天听，下对黎民百姓，无不处处于一心恭敬，一心孝诚，故而能生“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之大音。
假使我们在学习论语的过程中，不注重于身体力行，而注重在文字功夫本身上，不能将孝落实于实际生活，不能将仁心落实于普适于家人及众人，不能由心生礼于人于事，只着于文字相而已，此亦是“攻乎异端”攻乎于此，必成高谈阔论之“宗家”害人又害己，害国又害家。当一心住于只重形式不重实质的这种情况，无论是一个人，一个家，一个国，尽皆如此，无害之时，也已养大患于内了，故曰“斯害也已”。
假使我们在打麻将、搞赌博时，看电视、谈新闻时，叫自己的孩子去学习，我们自己做不到，却忘了我们自己是孩子的老师，凭自己的想象叫孩子自己看书学习，我们自己身不正，孩子学到的是什么？他们学到的就是身不正。孩子从小就在这种坏的环境下成长，虽未看见后来的重大“逆反”，其害早在那场麻将，早在那些电视与新闻谈论中形成了他的未来恶习，正所谓“攻乎异端，斯害也矣。”
假使我们过分强调军事强大，不注重和平友好；假使我们过分强调经济基础，不重视上层建筑；假使我们过分强调个人自由，不注重平等互助；假使我们搞经济建设过分破坏环境，不注重环境的平衡协调；……反之亦同理。必然的结果是人病家危国不安，这就是攻乎异端的结果啊。故夫子苦口婆心“慎终追远，民德归厚矣”、“攻乎异端，斯害也已”、“己之不欲，勿施于人”等等等这些相同内容的慈悲之语啊。
我们今天把这些语句分他个清清楚楚，明明白白的结果，亦是攻乎异端。我们今天仍然落在分什么道家儒家，亦是攻乎异端，分来分去的结果就是争论不休。一个家与家，争论不休的结果就是走上诉讼程序，各叛输赢，人情离散；国家与国家纷争的结果就是战争来做最后的裁判。人与人，家与家，国与国，同样适用“冤家宜解不宜结”，愿天下人尽皆受用于：“慎终追远，民德归厚矣”、“攻乎异端，斯害也已”、“己之不欲，勿施于人”。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:30 回复此发言
41 回复：《论语》全文注解======删节整理随记17
子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」
【经解】
子路向能知所知上用心。意谓无所不知。方名为知。不是强不知以为知也。此则向外驰求。全昧知体。故今直向本体点示。只要认得自己真知之体。更无二知。此与知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘之旨。参看。方见圣人道脉之妙。若舍此而别求知。不异丙丁童子求火。亦似骑牛觅牛矣。
知者明了通达，不知者惑迷。通达明了即是智慧，非明自视为明，妄也，不通自以为达，狂妄也；已了达，亦应谦虚，不可傲长，不可妄高，学无止境，智慧无边。了达于此具真智慧也。
【参考注释】
由：姓仲，名由，字子路，又叫季露，夫子之学生，小孔子九岁。
诲：告诉、教诲、教导、告诫、引导、教授之义。
女：通汝，即你之意。
知：第一知者，为智慧也。第二、第三、第四、第五者，皆为明白、明了、通达、了解、知道、清楚也者。最末之知字，真智慧之义。
之：代指任何知之对象。
是：现象与事实相符合（才真正算得上是）之义。
【参考译文】
夫子说：“仲由呀！我告诉你如何增长具有处理人事物的智慧吧！明了通达就实实在在地说明白清晰，没有明了就踏踏实实的承认未能了知其意，这样的心态才真正是具有智慧的表现！”
一本译作：孔子说：“仲由！我教你的东西你都懂（明白）得了吗？懂得了就是懂（明白）得了，没有懂（明白）就是没有懂（明白），这才是真懂（明白）。”
【参考解读】
求知也忌自欺欺人，不懂装懂，更何况求真智慧呢？更是应该诚敬有加。
人们时常讽刺那种只会说“Yes！”的“假洋鬼子”，这是不懂装懂的典型形象。而实际上，生活中这样的“假洋鬼子”到处都是，充斥于各行各业。
如果只是读书求知，这种“假洋鬼子”还不过是害己而已，没有什么大碍。但如果让这种人从政治国，那可就不是害己的问题了，小则害己害人，大则欺师灭祖、亡家亡国。
所以，我们绝不要低估了不懂（明白）装懂（明白）的危害。因为它完全可能由一种个人品质而发展成为一种社会公害，贻患无穷。
故夫子说“思无邪”、“慎终追远，民德归厚矣”、“攻乎异端，斯害也已”、“己之不欲，勿施于人”。
相同的慈悲之心又一次在此处显相为“知之为知之，不知为不知，是知也”。
真可谓：直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:31 回复此发言
42 回复：《论语》全文注解======删节整理随记18
子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」
【经解】
何日无闻。何日无见。闻见不患不多。患不能阙疑殆。慎言行耳。禄在其中。是点破天爵天禄。乃吾人真受用处。若作有得禄之道解释。陋矣陋矣。
干禄谓求福也。言是口业。行是身业。慎是意业。身口意三业勤修。外则寡尤。内则寡悔。即是自求多福。故曰。禄在其中。多闻多见。而不能阙疑阙殆。随波而流。随风而靡。则灾祸堕落之所由来也。可不慎与。
【参考注释】
子张：姓颛孙名师，字子张（生于公元前503年，小孔子48岁），夫子学生。
干：求，感之义。
禄：俸禄、官职、衣禄、福报、财富之义。干禄也就是求做官。
闻：听、接触、感触、闻而生慧也。
阙：通缺、缺陷、暂时放下持保留意见或态度之义，阙者，通觉也。
疑：疑惑、不明白、不通达、不清楚之事项诸趣。
行：落实、贯彻、实施之义。
寡：少、很少、轻微诸义。
尤：过失、过错、错误之义。
殆：通怠；错误见解；极进与消极之二重错误认识、懈怠之处诸义。
悔：不可更改的错误及过失（程度上比尤更严重），后悔、反悔之义。
【参考译文】
夫子学生子张，向孔子请教如何能学会正确求得福报（官职、俸禄、福报）的问题，夫子说：“在日常生活中，多听听别人的意见，少发表自己的看法，把自己存在疑惑的方面，放下而不妄加推测，慎重对待任何其它的方方面面，那么就会很少犯过失与错误。多看看他人对事对人对物的处理方法与方式，把自己的一切自以为是全部放下，把自己的一切极进与消极二重错误见解、认识、思想等一切懈怠及阻碍之处全部舍掉，那么就一定会减少后悔和悔恨。一个人少犯过失、错误，少用自己的错误知见和思想行事就会少犯不可挽回的错误，官禄、福报自自然然就在这如理如法的过程中求到了！”
【参考解读】
一般人率性而为问题不大，要想当官则必须谨言慎行，约束自己。
今人之“说话多得罪人，做事多错误多。所以，会当官的人 多半练就了一套谨言慎行的本事：但听人说了大半天，表态却是字斟句酌，嗯嗯啊啊，甚至“顾左右而言他”，‘却道天凉好个秋！”少表态，少做事，一张报纸一杯茶，明哲保身，但求无过。” 这可是大大地违背了夫子的疑殆双阙之本怀了啊。
无怪乎有人说，做官是一门学问，里面大有讲究。正所谓，“当官不为民做主，不如回家种红薯”。
圣人可真是无所不教啊！
“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”亦是“慎终追远，民德归厚矣”的另一种说法。夫子之诲人真是应时应物随心入教也。真可谓，“思无邪”，“从心所欲而不逾矩”。同样让学生增长智慧的方法，用了不同的方法与说法，其心如一，于前于后尽皆一同，文字虽异，其理无二。“己之不欲，勿施于人”不亦正是说“知之为知之，不知为不知，是知也。”
一多一寡，一闻一见，阙之疑，阙之殆，尤与悔则寡。
孟子曰：“求之有道，得之由命”，“求则得之”亦是此章之意也。
思无邪则追远慎终。闻所由来，行中而慵，止染而净其身，明德亲生，故无挂碍。省言笃身，舍己随人，慎行审义，禄近功成。
存好心，说好话，行好事，做好人。成就德行，造善缘成就一切。
多听他人讲，方可明人之急，对有疑问的地方持保留态度，对没有疑问的，自己说话时也要谨慎，这样就可以少过错，不将自己所谓高明言于不能接受的时机或他人，这是智慧因为人的根机不相同，社会大众所处的时代环境相关很大，凭自己的一时痛快，可能就会说出不合时宜的废话来故君子耻于言过其实；多看，对不理解地方持保留态度，对理解的，自己做时也要谨慎，这样就可以少后悔，甚至可以减产犯不必要的无法挽回的过失，造成自己终身遗憾，此正是君子看长远，小人顾眼前。长期坚持这种良善的心念，自己就能在这样的过程中成熟起来，路途越走越宽，从而增加自己的福报，打通自己的人生道路。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:33 回复此发言
43 回复：《论语》全文注解======删节整理随记普通人于待人接物处事，又何偿不是如此呢？能做到“言寡尤，行寡悔”，为远是非，离祸殃之不二法宝。
一个家庭亦然如是。“言寡尤，行寡悔”，避凶而趋吉之大道所在。
家中有老少，少时老师是父母，父母一言一行无不入孩子眼，浸孩子心，他们无不以父母之言为言，父母之行为行，一板一眼，尽皆述而无漏。
如果我们自己在家中言而无信，言过其实，不忠，不信，上不敬父母等等等，孩子会学到什么？如果我们成天喜欢赌博，大多数孩子会在父母亲赌博时来向大人要钱等等，这种再现，而且还多吧？这时的父母亲会说一些什么话呢？手气好时，会如何说？手气不好会如何给孩子说？一点一滴都在教孩子啊。作父母的有几人明白，自己在培养的是什么人呢？是为家庭培养一个孝子呢？还是培养一个逆子？是为社会培养一个人才呢还是培养一个祸害？现在啃老族少吗？现在稍有几个钱的人都在如何教育孩子呢？很大一部分人都教的是孩子不吃亏，并不是教孩子和平友好啊。不是在教孩子做人，而是在教孩子做霸王啊。
大多数在教孩子做皇帝，而不是在教孩子做劳动者啊。
我们在对待我们的父母时，都在进行什么样的孝顺呢？很多情况下进行的是陷父母于不信不义，而不自己反省啊，不能做慎于言，慎于行啊。很多时候在做孝顺父母时干的确是“陷亲不义”啊。
略说于家能做到“言寡尤，行寡悔”，此是避凶而趋吉之大道所在
一个团体（国家）亦然如是。“言寡尤，行寡悔”，远争端趋和平的无上之法。
从家庭到社会的方方面面，无不涵有君君臣臣父父子子的关系。我们今天还能见到多少人能把君亲师这三角色在家庭、企业、事业、机关、团体、单位、ZF部门中表现出来？假使领导处处为自己着想，为老百姓只是一句空话，或者做做样子，结果是什么，百姓一定也是做做样子，上下齐相骗，无有诚实信用可言，领导身不正，百姓如何能身正？尽管有严厉的刑法也不济于事，当然也就会出现法律面前人人平等成了一句空话，前人说“水能载舟亦能覆舟”此言不可不慎啊。夫子讲“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”可是对治人与社会关系的灵药啊。谁又能真明白“攻乎异端，斯害也矣”的真实之处在哪里呢？欲穷弊端，非“举直错诸枉，则（百度）民服；举枉错诸直，则（百度）民不服。”不可对治。
“言寡尤，行寡悔”，不可不慎重对待啊，在日常生活中，不可不“慎终追远”啊！
国家与国家之间，又何偿不是如此呢？假使不能做到“言寡尤，行寡悔”，必然招国际风波，甚至国家之间的战争。因为有人说，半部论语治天下，并非过份啊。
一个人，一个家，一个团体、一个国家，果真能了达“言寡尤，行寡悔”，何愁台不灵，池不灵呢？
作者：步云播雨 2009-8-24 11:33 回复此发言
44 回复：《论语》全文注解======删节整理随记19
哀公问曰：「何为则（百度）民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则（百度）民服；举枉错诸直，则（百度）民不服。」
【经解】
惟格物诚意之仁人。为能举直错枉。可见民之服与不服。全由己之公私。不可求之于民也。
为之以心，举、错以行，直、枉施以德而彰隐。家国之直枉是德之显冥，德之明冥，乃为心走使。
血脉供养无间断，心之直枉以决其终始，皆于不间断处。亲民以德，演无邪之思，诚心笃行为世之范，乃民服也。
修身亦然，心容乃大，身泰于心之直枉以决。
【参考注释】
哀公：鲁定公的儿子，姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，在位27年（公元前494～468年），即鲁哀公。
为：处理、管理、引导、相处等等诸义。
服：顺从、随顺、心悦诚服之义。
对曰：表示对位居尊者、长者从尊敬心（敦伦尽份）的行文用语。
举：提拔、提升、助长、起用等等诸义。
直：刚直不阿、直心正意、深心诚信等诸义。
错：通措；安排、安放、安住、放置、固定等等诸义。
枉：颠倒是非、恶阴险、奸巧、邪枉、邪恶、不正、昧心昧德、恶心、恶行、去善亲恶等诸义。
【参考译文】
鲁哀公问夫子道：“如何管理国家机器，才能让老百姓心悦诚服呢？”孔子回答说：“提拔安排刚直不阿、直心正意、深心诚信之人于颠倒是非、邪恶阴险、奸巧、邪恶、不正、昧心昧德、恶心、恶行、去善亲恶之人的上层，使他们居于领导地位，那么，百姓就会顺从，就会随顺国家的法度礼仪；反之，如果把小人置位于君子之上，让天下百姓不得安宁，处于水深火热之中，那么百姓就不会顺从国家的管理。”
【参考解读】
孔子曾经对学生樊迟进一步发挥了这一观点。孔子说：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”樊迟不理解老师的话，就去请教 成绩优异的同学子夏，子夏说，“这是含义非常深刻的话呀！比如 说，舜帝有天下，在众人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就靠边站了；商汤王有天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠边站了。” 从政治国离不了选拔任用干部，干部选得好，老百姓就拥护； 选得不好，老百姓就反对。好与不好，标准是正直与否。亦如大家常常爱说，“火车跑得快，全靠车头带”，也正是“村看村，户看户，群众看干部。”一个重要方面啊。问题是，考查的难点也正是在正直与否啊! 当然不可以理解为弃“枉”之于不问不管，而是纳之，容之，惩之戒之，引导归之于道正统，从之以“民可，使由之，不可，使知之”，定当是“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”
一个团体、一个国家的昌昌盛兴隆无不如此。
一个人在日常生活中，不亦如是吗？
自己一个人，在日常生活中，如果错误的观念占了上风，就会导致自己一路不得顺当。假如自己爱发脾气，动不动就向别人发脾气，结果是不分场合，不分时间，其结果必然是人人远之，躲之若瘟神，或者不惧你者，一定以牙还牙，以眼还眼。自己发脾气的结果是让自己的身体从里到外，从量变到质变，发生扭曲，一定会出现身体发臭，乃至出现其他病变，这是为什么？“举枉错诸直”，如果一个能时时处处，给人以和颜悦色，自己的身体一定处于健康状态，能把“举直错诸枉”用于自己的生活习惯，一定能达到个人身心安稳，家庭和睦，一定能睦邻友好，必能做到“入则孝，出则弟”，亦必能做到“譬如北辰居其所而众星拱之。”常常都会处在和乐融融的景况之下。
一个家在日常事务中，不亦如是吗？
一个家庭中，能做到“举直错诸枉”，做到上敬老人，下慈儿孙，一家人和和乐乐。自己并没有对别人的老人进行多少孝敬，别人一定也尊敬你，为什么？你并没有特别对他人的儿孙进行特别的关爱，别人的儿孙也一样尊敬你，为什么？因为自己有一颗真正的孝慈之心，把这个真孝真慈表演出来了，而不是在做戏做秀。反之，把错误的观念用在了家庭关系中，自己可能并未对他们实施侵害，仅仅是自己的家庭内部关系处理得非常糟糕，你无论如何对他人表现出何等的谦躬，也不会有人尊重你，一定会在背后论你长，道你短，这是为什么？
“举直错诸枉，则（百度）民服；举枉错诸直，则（百度）民不服”在日常生活中，不可不慎啊。一句“慎终追远”亦不可不谨慎。同样，“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”亦不得不引起人们时时刻刻留心于自己的生活方方面面啊。
举直错诸枉，能使人健康长寿，能使家庭和睦，能使社会团体国家兴隆昌盛。
举枉错诸直，定使人疾病缠身，能让家庭乌烟瘴气，能让社会国家团体混乱不堪。
欲举直错诸枉，下手处，格物致知，方能正意诚心，修齐治平，这是不可惑缺的必由之路。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:36 回复此发言
45 回复：《论语》全文注解======删节整理随记20
季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」
【经解】
临庄。从知及仁守发源。知及仁守。只是致知诚意耳。孝慈。举善教不能。皆是亲民之事。皆是明德之所本具。可见圣门为治。别无岐路。此节三个则字。上节两个则字。皆显示感应不忒之机。全在自己。
慈而生忠，庄而令敬。善之血液畅流于敬忠之河途，使河途不枯之要乃教。故教乃用，于教中觉，于教中和天下利大众。教学相长利人利己，化己而能化他。
行为世范，身为人师，世风日盛是也。
【参考注释】
季康子者：鲁国大夫，姓季孙，名肥，“康”乃谥号。鲁哀公时的正卿，鲁国当时最有政治势力的人。
以：凭籍、和、而且诸义。
劝：勤勉，勤勉互助的纯厚民风之义。
如之何：何如之；即怎么办，如何进行、如何达到诸义。
临：对待、莅临、牵涉、涉及诸义。
庄：庄重、庄严、威严之义。
孝：孝养、孝慈之义。
慈：慈悲、仁爱之心。
忠：忠信、忠心、忠诚（忠实诚信）之义。
【参考译文】
季康子请教道：“要令天下人具有恭敬、忠信诚实和勤勉互助的纯厚民风，应该如何进行（这项事务）呢？”先生说：“你对待任何与百姓事务相关的态度都要做到庄重，无论是当面或者背地里（表里一至，做好表率作用），那么百姓自然就对你敬重，乃至百姓之间也会相互尊敬了；如果你把孝养父母的心和慈爱子女的仁爱之心推及天下人，那么人们自然就对你忠心耿耿，忠信诚心了，整个社会会因此呈现忠诚仁爱的良好氛围；你任用德行高尚的人进行正面教育，让大家在教与学的过程中构建美好的社会环境，那么天下的人就会勤勉互助而无碍了！”
【参考解读】
一言以蔽之，执政者以身作则，老百姓才会按执政者的意思办事。
所以，古往今来的执政者总是很注意树立自身的形象，努力使自己成为一个爱民如子的人，一个慈祥而孝敬父母的人，一个勤政而廉洁的人。
说起来，作为一个公众形象，这一切都是可以理解的。
因为，圣人不是早就说过了吗？只有这样的形象，才能使老百姓恭敬、忠诚而勤勉。
圣人教人真是博爱无边啊。真是“有教无类”下至种花养草，上到安帮定国，无所不教。前面给他的学生谈到“君子不重，则不威”无有君子之心量，难以治其国，安其帮，做到君子亦有步步过程，共通处便是恒持“克己复礼”，治国修身不以礼节之，则皆不得。先人故说“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”在任何一个景场之中，能举直心以克枉心，则能张道以正其德。治理大小企业，团体、单位，一家一邦，无不欲直达和谐，把“道之以政，齐之以刑，民免而不耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。能通权达变地用于现实生活与事务中，则能达到“临之以庄，则敬”。
自己能在管理的事务上，所处的家事关系上，在个人的杂务之中，能把孝养自己父母的那份心，推及到自己所处的环境之中，让他人一同感受到，能把自己慈爱自己的孩子的那份爱心扩大到自己身边其他孩子，那么人们自然就能做到忠诚实信了，故说“孝慈，则忠”。人能在日常事务中“举直错诸枉”，则人们信服，这亦是先拔优秀的人去做领导、做教师、做辅导员，把这些有品有德的人安排在重要位置上，使那些不能淋浴到智慧之光的人们共同受到滋润，从而感化天下，岂不正是“举善而教不能，则勤”。
欲使国之大治，唯是领头人的心性为仁为慈，一切事务无不由人而执，故破除自己的一切错误知见，方可诚其意，而能演孝演慈于生活，做到了“举善教不能”，做到了“民可，使由之，不可，使知之”，个人也好，家庭也好，乃至国家也好，皆能自觉行事“君君臣臣父父子子”，定舍毕节而就王恭。
明德亲民止于至善，何其厚，何其重，何其大，何其广。故说，“举直错诸枉，则（百度）民服，举枉错诸直，则（百度）民不服”；“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”
自具慈心人民而生忠信，自庄严而能令人敬重有加。修齐治平之大义无不出于孝敬忠信之河途，使河途不枯之要乃教。故教乃用，于教中觉，于教中和天下利大众。教学相长利人利己，化己而能化他。
果能存心“行为世范，身为人师”，世风日盛之况离今天不远也。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:38 回复此发言
46 回复：《论语》全文注解======删节整理随记21
或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。』是亦为政，奚其为为政？」
【经解】
此便是为政以德
只问耕耘，不求收获；只为天下苍生,不为名利，夫大孝乃孝天下也者。此乃国家兴亡匹夫有责。故行之以礼敬诸佛，赞叹如来。
发菩提心，顺菩提门，深心安住无上行是也。
【参考注释】
1或：有人。2奚：何，为什么。3《书》：指《尚书》，以下几句 是古《尚书》佚文，今文《尚书》无此几句。4施：延及。5有政：即政 治，“有”字无意义，为名词词头。
或：不定代词，有人之义。
奚：何、为何（为什么）、怎么之义。
为：从事、做也、进行诸义。
政：当官、从政、担任职务、管理事务；行政事务;本职工作等诸义。
《书》：指《尚书》，以下几句 是古《尚书》佚文，今文《尚书》无此几句。这是我国古代一部关于上古历史和事迹的着作汇编，主要记录上古帝王们的言论。
惟：思惟、善思惟，即全方位考虑之意。
施：广布、延及、推及之义。
有：相关连者。或与……相关之义。
奚其为为政：这样的做法难道不是参与了政事？为何一定要担任职务才能算是进行政务管理呢？句中之“其为”，意即这样的做法；为，参与、进行之义。
【参考译文】
有人请教夫子说：“先生为什么不出来担任职务，管理国家事务呢？”先生道：“《尚书》上说：‘孝道啊！就是从全方位思惟孝敬父母、长者，做到友爱天下，致力于四海之内皆兄弟’。只要把这样的品性德行推及于自身涉及到的方方面面，做好自己的本职工作,这就已经是在从事国家政事了，这样的做法难道不是参与了政事？为何一定要担任什么职务才能算是进行政务管理呢？”
【参考解读】
圣人的意思说的是齐家治国的道理：只要你做到了孝弟，而且把这孝弟的精神普及运用到自己的日常生活中的待人接物,乃至政治上去，这就回到有子所说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”（《学而》的话题上去了。即使你没有当官，也为治理国家作出了贡献，这下就是参与了政治吗？
所以，连人大代表、政协委员也不一定要做了，只要你在家里孝敬父母，友爱兄弟，有助于社会安定，民风淳厚，你也就参与政治了。
这样一说，谁还能超脱于政治之外呢？
人是家庭的细胞,家庭是国家的细胞,国家是社会的细胞,自己立足于本职工作,立足于本位的职责.在家中把君亲师三角色演得出神入化，在单位中把这个君亲师三角色演恰到好处，把自己与家庭，社会的关系处理得风调雨顺，这不就是真正在进行“为政以德”的大事吗？不也是正在进行“天下兴亡匹夫有责”大事吗？
“学而时习之”，真是无处不在，无时不在啊。
其学不固，不可以忠敬而事其所，不可以诚心而敬于人孝于人友于人爱于人，以何而重，以何而庄？为政以德，必存孝存仁，欲存至仁至孝，非修自身不可，修身之本在于格物。其修身齐家治国无不以博爱示于当下。欲达博爱，必“思无邪”亦必慎始终。
假使自己的本职工作做不好，却成天大喊大叫去框扶正义，其结果会是什么样？一个人自己的学业都不肯踏踏实实的做好，却大喊去改革教育体系，他的改革目的地在哪里？
一个人自己的本职事务都无能力解决好，却去对董事长指手划脚，是何道理？
一个人如果不懂得如何做儿子，又怎么能把儿女教好呢？假使他也写出了一部育儿丛书，可想而知，这书是教育出来的结果是什么？
故夫子说“思不出其位”行亦不出其位。
人人都能把如此，各尽其职，各司其职，整个体系不就是和谐了吗？
如果眼睛要去干嘴巴的事，嘴巴该干什么呢？
政治与家庭与个人是分不开的，如果是社会风气是社会的事，与己无关，那怎么能说自己尽到了职责呢？
如果说，大家都去种白菜了，谁来大米呢？人人都从自己私心出发，都想弄个总统、皇帝的这样的来干干，甚至不惜说服大家去干不该干的颠覆事件，这哪里是在实践“天下兴亡匹夫有责”，分明这是在“祸国殃民”啊。这也不是在进行正常的为政之道啊。
故夫子说“为政以德，譬如北辰居其所，众星共之”
“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。』是亦为政，奚其为为政？”不也正是孝道的最好演绎吗？不正是孝弟忠信礼义廉耻的演绎吗？
换句话说，为天下，为百姓，亦并非只有当官一条路。
把敦伦尽份，做到本位，就是为政。
做到了学为人师，行为世范，就是在真正的为政，又哪里是只有万骨枯后成一将的唯一选择呢？
因而在为政之路中，夫子的“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”就显得特别重要了。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:39 回复此发言
47 回复：《论语》全文注解======删节整理随记22
子曰：「人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」
【经解】
不信自己可为圣贤。如何进德修业。
立世信当先，仁义礼智信安身存命。立身处世之根，莫过于信，信乃传动之根本，内意而外达，外事而内注。无信便无礼义，无礼无义何谈有信？信为道德母！故信若輗軏（传动机构），人无道德母，何以立世安命？
【参考注释】
信：诚心实信、诚信、信用、仁义礼智信等诸义。
其：代指一切不自信、不诚信等人。
可也：可，适合、适应这个世界、相融于这个时代之义。
大车：古代称牛拉的车叫大车，[大车、小车都是把牲口套在车辕上，车辕前面有一道横木用 于驾牲口，这道横木两头都有关键（活销），]。
輗（ni）：车上关键部位，车辕前面横木上两端的木销子（活销），輗就是大车横木的关键。
小车：古代称马拉的车为小车。
軏（ye）：軏就是 小车横木的关键，与輗相似。没有輗、軏就能不驾牲口，车便不能行走。輗軏，用今天的话说，就是机动车辆的传动机构（装置）。
何以：以何，意即凭什么之义。
【参考译文】
夫子说：“一个人如果不讲信用，或者说，根本就没有仁义礼智信这些基本的道德信义，那么真不知道这个人如何在社会上安身立命，存身处世（或者说：一个如果不能做到诚心实信，怎么能入达圣贤君子之列呢？）。就好象牛车无輗，马车无軏一样，怎么能让车子行驶呢？（换作今天的话说，就好象大小汽车，没有传动机构，汽车如何行驶呢？）”
【参考解读】
金庸笔下的韦小宝尚且知道：“君子一言既出，那个什么什么马难追。”
所谓“一言九鼎”，“一诺千金”，古往今来关于讲信用的精言 妙语的生动故事可以说是不胜枚举。
孔子在另一个地方对子贡说：“自古皆有死，民无信不立！” （《颜渊》）这种对“信”的强调，使人想到文天祥的绝笔：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”或匈牙利诗人裴多菲的诗：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”
信用高于生命。
不过，在现实生活中，说得最多的，强调得最重的，往往也是问题最大的。背信弃义与讲信用就像是一时孪生兄弟，他们穿越古今文化作品，跨过历史长河，直到今天，依然与我们同在。或者更准确他说，越到商品经济时代的今天，背信弃义与讲信用的矛盾越发突出，而前者还大有占上风的势头，这是为什么？其实就是信字已经丢掉了，礼也丢掉了，从根本处的仁心孝心丢光光了。
面对这样的形势，我们是不是应该大书特书圣人的呼吁呢？—— 人而无信，不知其可也！
很大程度上，我们自己都不曾相信过自己能做到圣贤君子们那样，以诚信立世，以孝敬存身，以仁爱安心。人人都能做到“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友，不如己者，过，则勿惮改。”社会风气怎么会不转为良善呢？假如人人都能存“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”又何愁社会丑恶不消隐呢？
想想古圣先如曾子、孟母的故事一定会有大大的收获。
“曾子烹彘《韩非子?外储说左上》，曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反，为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。”
“孟母市东家豚肉《韩诗外传》，孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：“东家杀豚，何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买其东家豚肉以食之，明不欺也。”
无论如何也都是演生于“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力则以学文。”
若人、若家、若国，能怀仁持孝存信，必可达到“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也！”的结果，惟信惟诚。亦必可“信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
存信者，必可以“为政以德，譬如北辰居其所，众星共之。”又怎么可能出现“非其鬼而祭之”的事呢？
存信者，理所当然的是在生活中自觉落实“吾日三省吾身，为谋而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？”这些教诲的。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:40 回复此发言
48 回复：《论语》全文注解======删节整理随记23
子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因于夏，礼所损益，可知也；周因于殷，礼所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」
【经解】
知来之事。圣人别有心法。与如来性具六通相同。如明镜无所不照。非外道所修作意五通。可比也。子张鹜外。尚未能学孔子之迹。又安可与论及本地工夫。故直以礼之损益答之。然礼之纲要。决定不可损益。所损益者。因时制宜。随机设教之事耳。若知克己复礼为仁。则知实智。若知随时损益之致。则知权智。既知权实二智。则知来之道。不外此矣。言近指远。善哉善哉。
礼。有理有事。不可损益者。理也。所可损益者。事也。故虽百世可知也。
礼之损益乃社会之兴替、谐乱之根。学人之根亦于礼之演。正所谓当下受者往所作，来时受者眼前作者是。通此一心，可知古往今来。观其前演后随而知家国天下仁孝礼义之风行之近远顺逆。故思无邪、慎终追远时时莫相忘，此乃大义也；瞻前顾后此乃深诚所须。
礼敬而赞叹诸佛，世风必兴，学人如是。行以贤护，善思惟，光英宝幢以世，士之修于世下当以信承愿而起行，制行中住当得解脱。
【参考注释】
子张：姓颛孙名师，字子张（生于公元前503年，小孔子48岁），夫子学生。
世：古之记时代码，三十年为一世。一世即一代也者。十世乃三百年之义；
十世可知也句：句首省略了“社会礼义风气（或制度）”，愿意当为：礼义者，十世可知也？
殷：殷朝，即商朝；
因：因袭、沿袭、继承、沿用等诸义；
损：减少、破坏、损伤、损失、破损、弃捐等诸义；
益：增加、利益、承袭、维护、保持、光大等诸义；
可知：整句应为“察可知也”意为通过考察便能知道也；
其或：其代指任何一个朝代；或，总指是否之义；
继：继承、继任、沿用等义趣；
虽：即使、就算是、哪怕是也。
[《集注》：“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变，其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见，则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革亦不过此，岂但十世而已乎？圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。”]
【参考译文】
子张请教先生道：“社会礼义风气（制度）在十代（三百年）后可以预测吗？（或者说，在十世之后可以知道吗？）”夫子说：“从殷朝承袭夏朝的礼义体制和保持的程度来看，考证其保持并增补了哪些，通过考察便能了知端倪；从周朝沿袭殷朝的礼法体制，偏废与损减以及保持的程度如何来辩证，也是可以通过一定途径知道的；以后任何一个朝代是否继承保持周朝乃到先宗之礼义法度的朝代，哪怕是过上三千年也是能预知其礼义演行之风的。”
【参考解读】
我们从哪里来？我们将向哪里去？
放眼过去，展望未来。孔圣人既是历史学家，又是未来学家， 他给我们指出了看过去知未来的方法。
历史在渐变中发展，变是绝对的，不变是相对的。但无论怎么变，怎么增添和废弃，又总是会有所继承，这就是传统。
从夏朝到殷朝再到周朝，循历史的轨迹可以知道过去，那么， 运用同一法则，我们也可以知道未来，这就是鉴往而知来。
所以，一般人要读一点历史；从政治国的领导干部更应该多读一点历史。
一个人的修为如何直接影响到他未来的结果，这也是很重要的，正所为，欲知明天果，今天所作乃是因，欲知昨天因，今天受是因，岂不是“温故而知新”么？从做事说话无不关系到日后的一切结果，不亦正是告诸世人“学而不思则罔，思而不学则殆。”
一个家庭，一个企事业单位、机关团体不亦如此要明白“慎终追远”于事事时时么？
礼义之损益无关系到任何一个生命团体的发展与生存。信承善法而深愿行持于世下，发明开来，于世于民，普随良风，约制劣习丑陋，行公德隐私欲，中道和谐统领时代，住于“君子不器”，即当达得，人心清爽，家庭和睦，单位和谐，社会风气祥和。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:41 回复此发言
49 回复：《论语》全文注解======删节整理随记24
子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
【经解】
骂得痛切。激动良心。
敦伦尽份，闲邪存诚乃为人之基石。为其当为所为能为乃是，非其为乃变节不忠不正，德之有损，性不同共而使然，因不识其罪本之为。义乃大道，不为其大道，非勇猛之士，士而精进于忠于信义，此乃大勇大贤。因谄富贵而祭之以左类，缘不忠义而不行其英勇。
学人当平等待之天下一切，尽其忠其义其仁，成就大雄于本心当下之处。
【参考注释】
鬼：鬼神；非关系人；心缘所攀之对象、死去的祖先之义。
非其鬼：不是自己所应当进行、卷入之关系对象诸义。
祭：祭祀、祭奠；讨好、谄媚诸义；
谄：谄媚、卑躬屈膝，阿谀奉承之义。
义：道义；仁义礼智信（孝弟忠信礼义廉耻）之代表；善事；利他之事理之义。
勇：英勇、英雄、勇猛之义；大丈夫；正义感诸义。
【参考译文】
先生说：“不是自己应当供奉的鬼神（扩展开来即是，不是自己所应当处理的事项、不应该卷入的事项）而进行祭祀（拓开即为，而进行讨好、谄媚），这是卑躬屈膝阿谀奉承之人；见到符合道义（孝弟忠信礼义廉耻）之事理而不能有所作为之人，不是大丈夫（忠孝之人、具有正义感之人）应有的表现啊！”
[一本译作：孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀，这是谄媚；遇见正义的 事却不挺身而出，这是怯懦。”]
【参考解读】
应该见义勇为的事你不去做，不应该祭祀的你却去祭祀，用老百姓的话来说，你是“当做不做，豆腐放醋。”用四川的方言来 说，你是个“二百五”。或说正事不做，却到处“啷里个啷。”
如果我们见不义行为，却不能加以阻止，或者没有能力加以阻止，却抱怨他人，亦是无勇的表现。如果见别人行义之事，自己却生起妒嫉之心，同样是无勇的表现。若行义之义是自己的仇人，或有过节之人，自己不能一同参与义行，或从心底随喜他，赞叹他，而在背后讥讽他，这亦是无勇之人。自己岂不落入了“唯女人与小人之难养也”中了么？正所谓“学而时习之，不亦乐乎！”
本份之内的事做好了，应尽量多的为他人做事，这叫做博爱，反之叫“外面亮光光，里边一包糠。”
在古人看来，不应该祭祀的却去祭祀叫做“淫祀”。淫祀的目的是媚神求福，拍人家祖宗的马屁，所以圣人不齿，君子不为。
自己的本职工作搞的一塌糊涂，却忙着去搞社会活动，不能落实自己的良好德行于自己的工作，时时表现出超越自己的本份去多生事端，岂不正是“非其的鬼而祭之”？自己的家庭搞得一团糟，却喜欢去谈论别人家应该如何如何处理，才能把家庭关系搞好，人家岂能相信你的话是至理？亦不同样是“非其的鬼而祭之”？而正反映出此人为“巧言令色鲜矣仁！”那伙的。
如果自己的事做的非常出色，条件许可，就尽量去帮助他人，这叫做“是鬼而祭之”，此为君子所认同的。正所谓“上老老”也。
本章“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”是一事两面的问题，不可执于一端而强说。果能如果就能明了“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”正言事君事父母事兄弟之事么？其人其家其团体机构亦当然行之于“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”的大道。
人个修养乃至用于生活工作的各个方面，岂有不能落实“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”么？
“生，事之以礼，死，藏之以礼，祭之以礼”的孝道皆不出于“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”也。
无论人个、家庭、团体、社会各个方面的一切活动、建设、构想无交关于“慎终，追远，民德归厚矣！”啊。
正所谓，君子“思不出其位”，行亦不出其位啊。
子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」
【经解】
以犬马养。但养口体。能养志者。乃名为敬。
孝道者，行孝以养，别于畜之养，能养善养，养其身心，令身心双安谓之孝行。此乃别犬马之养，假使以养以养犬马之心而向母父，实乃大逆不道（诛心也者）；若以孝养父母之心对天下一切生命，乃菩萨也！大孝也者！
【参考注释】
子游：姓言，名偃（yan3），字子游，孔子的学生，小孔子四十五岁。
今：现在、目前之义。
孝：孝养之大事。
养：孝养、供养、敬养、奉养、赡养父母、长辈、先祖等等。能养者，当以诚敬之心进行孝养；另类养者，饲养（动物，几乎没有恭敬之心）。[《集注》云：“养，谓饮食供养也。犬马待人而食，言人畜犬马，皆能有以养，若能养其亲，而敬不至，则与养犬马何异。”]
至于：就是，就连，即便是等诸义。
犬马：此代指畜生之义。
敬：孝敬、诚敬、尊敬、敬畏、敬奉、敬重等诸心性。
【参考译文】
子游向夫子请教怎样孝养父母，夫子说：“今人之所谓孝养，仅仅能做到供给父母的生活，孝是何等大事？即便是狗与马，也能得到自己的饲养。假使没有孝敬之心，恭敬之心，感恩之心对父母（尊长、前辈等）进行奉养，这与饲养畜生有什么区别呢？”
【参考解读】
《集注》云：“养，谓饮食供养也。犬马待人而食，言人畜犬马，皆能有以养，若能养其亲，而敬不至，则与养犬马何异。”
今人之所谓孝养父母，想必从南到北，从东到西随处都能见到这样的情形，无论城里还是乡下，城里比乡下更为糟糕（当然，哪里都有相当不错的孝子贤孙，此种情况不在此例中）。我们在谈孝养父母时，自己做到了些什么呢？当父母一个电话来时，希望我们回家去，我们在电话中多有说词，没有回家的时间啦，太忙了啊！果真如此？我们在哪里，在麻将桌上，我们在娱乐场所，我们在干莫明堂的事，时间充足得很，独独没有时间陪陪父母，甚至我买了一只宠物狗，都没有时间饲养，甩给老父母代养，每个周末回去看一看，回去看的却不是父母，而是那条狗，父母在我们的心中不如那条宠物狗的人多吗？有首歌中唱道“常回家看看”，我们是难得回去看看啊，可是我们没有感觉到一点惭愧，没有感觉到一点羞愧。“世上什么都可以等，唯独尽孝不能等”，微软总裁知道这个道理，可是做为中国人的我们不知道了。我们的婆媳关系好吗？年老的爹妈，有几人不是被当做奴隶来使唤呢？有几个做儿媳妇的对婆婆不是高声呼叫，指东挥西的？天下有多少老娘没有被数落不断的呢？当我们修好了新房子后，老娘是住在新房里还是在破烂的旧房子中呢？当老娘还住在旧房之中，我们的子女住在新房中，是不是能把爷爷奶奶接来安置于他的房中？这可是我们直接教出来的后人，我们这样传授给子女的结果是什么呢？他们会用一种什么心态去面向社会呢？当我们某一天真想尽孝的时候，可是父母已百年，就会是“子欲养，而亲不待”，后悔都没地方了哟。小羊知恩还跪乳，何况人呢？
我们今天这样教出来的子女，如何能承担起国家民族的大业？他们心中还会有百姓吗？还有百姓这一块天吗？还有这一方父母吗？把天下的百姓视为犬马，甚至视为不如犬马者比比皆是的情况，还少吗？谁教出来的这些公仆？是我们自己，是我们自己的孝心不够的结果啊。一句“子不教父之过”，“教不严师之惰”，此等何以堪受“父母官”，在百姓的眼里心中又何以为“父母官”？真是一句“犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”道尽三世造往来无穷之孝心现象的根本处：非真心不具孝，非诚心无以养。
夫子针对社会中子游的情况，说出了这句古往今来都不可小视的慧言，劝慰其学生，存真孝于家庭和社会，真是良药苦口啊。换作今天，夫子要这样说我们把自己的“父母”当作畜牲在养，恐怕会上去给夫子两耳光吧？当然夫子也清楚的认识我们，对我们可能会说这样一句话，“把养宠物的那份心用到父母那里去，也可以算是尽了点孝了。”
夫子在这里与回答盂懿子和孟武伯不同，孔子对学生的问题不再是 含含糊糊地说隐语，而是循循善诱地加以引导了。 孝道的根本不仅仅在于赡养父母身体本身，而更重要的是在于要有养父母的心，正所谓身心双安。没有孝养的心，仅仅是无可奈何地尽责任，那所谓的赡养就与饲养家禽牲畜没有什么区别了。 当今社会，经济发达，吃穿方面的赡养问题日益退居次要地位，老父老母所期望于子女的，更是心到而已。另一方面，宠猫宠狗之风盛行，视猫儿狗儿重于先人老子的也大有人在。
真可谓“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”直指当今人心现实啊。
养父母之志，养父母之心，养天下苍生之志之心，不正是把孝扩展到天下么？修齐治平，不全在一个“孝”之中么？
世上什么都可以等，唯独尽孝不能等。
32 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」
【经解】
根于心而生于色。孝在心。而不独在事也。
存劳、馔、酒食之样子，若遇奉事，迫于压力，屈服操持何能心悦，故色难于外。相由心生，色难，心不畅故。心怀大畅，色何难于悦？色难之根，不能以他心为己心，无有利他之心，此为物欲之害。非以形式可承道统。
存心为其根本，觉者，色悦而颜和；迷者，色励内荏。
【参考注释】
色难：态度好很难。色，容色态度；难，困难。弟子：与下文“先生”相对，弟子指晚辈，先生指长辈。 馔：吃喝。曾：副词，竟：难道。
色：脸色、心态的外部表露状态。
难：难堪、困难、不好看等等。
色难：侍奉父母长辈常常做到和颜悦色，这是很困难的事。色难有二，父母长者之色难，二是子女晚辈之色难，能以色换色之和而坚持不断绝此心，难中之难也。[《包注》：“谓承顺父母之脸色乃为难也。”司马光：“观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。”]
有事：有，大凡遇到之义。事，事奉诸行。有事，但凡遇到各种奉事之大事小情（百度）。“色难有事”，即为：“有事色难”和“事有难色”之义。
弟子：子女、未成年人、年青人、下级诸义。
服：迫于无奈或心不甘情不愿的侍奉、压服、慑服、屈服；信服、诚服之义。
劳：操劳、操持、劳动、劳作等等。
酒食：代指一切可饮可吃的食物。
先生：代指父母、尊长、上级之义。
馔：食用；吃、喝、饮、食诸义。
曾：难道、怎么；曾几何时、什么时候。
是：这、此之义。
以：把、用。是以者，即以是之义。
【参考译文】
子夏向夫子请教如何才能算得上行孝，夫子说：“子女（年青人、下级）在但凡遇到侍奉父母（尊长、上级）的事时，慑服于某种原因，而去操劳，经常保持和颜悦色，让人生起喜悦之情，是很困难的；以为有好吃好喝，让父母（尊长、上级）品尝食用，这种样子就叫作尽孝了吗？”
【参考解读】
《集注》云：“谓事亲之际，惟色为难也。盖孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容，故事亲之际，惟色为难耳。”
孝心和态度其实是一个问题的里外两面。《礼记•祭义篇》说：“孝乎之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”，孔子回答子游和子夏的两段话实际上是同样的意思。 无论你是否为老人做事，也无论你是否拿好吃的给老人吃，只要 你内心不恭敬，态度不好，脸色难看，就是失去了孝道的根本。这 一点，尤其值得我们今天的人应当特别注意留心。
如果为了自己的一点点私心，想从父母长辈那里获得某些物质、利益，通过伪装出和颜悦色的样子，甚至利用父母的偏好达到自己的私有目的，这难道是孝吗？如果我们也真的出于好意，有一个和颜悦色的样子，虽然从心底是一致的，可是若父母不能达到一同表现出喜悦的神情，同样说明自己的孝是有欠缺的。一句“色难”可谓点出了做到孝养是一个很难的事情，也同时提出了，不可畏难而不尽孝，这是根本所在。假使自己真的在尽孝，父母却不以为然，那么问题一定出自己的身上，所以古人说：“感不至反求诸己”。
假如一个人为官，在未登上之前是一个样子，那时做出的样子无非是讨好员工、百姓，以达到个人和私心、利益，尽管当时也和颜悦色，甚至小恩小惠，此出于邪恶之心念，而自己的目的达到，原形毕露，视百姓、员工为草介、粪土、犬马，这难道还谈得上有一点点孝敬之心在里面吗？不得不深思啊。
任何尽孝的地方，尽孝的当下，不能忘了“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的教诲啊。故孟子曰：“人各亲其亲，长其长，则天下平矣”。
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据此，同一问孝的不同回答，也给我们大家提供了参习的途径。
1、同样问孝的问题，孔子作出了如此多类的回答，道理在哪里呢？
夫子回答弟子，是根据不同弟子的根性,从而有了极强的针对性，此所谓，因材施教。
2、他老人家为何要这样回答呢？很有可能，回答这些问题的时候，就有很多弟子在旁边，他们会如何思考呢？
弟子们都有一个共同的思想观念，见人之过即反观自身，真是做到了“有则改之，无则加免”。
3、老先人们为何要如此突出的道出孝这个大问题呢？
立身成人的根本就在孝字上，无孝无立，孝亲尊师，孝亲以孝天下，大志使然。上长长，而民兴孝，世风纯。
4、孝在当今有何现实意义呢？
一个孝敬自己父母的人，别人见到都会说，这人是孝子，可是人人都尊敬你，就是“人各亲其亲，长其长，则天下平矣”的真实受用。
自“孟懿子问孝”章至此章，孔子对各人问孝的回答各不相同，这反映出孔子思想方式或教育方式上应机而说法，应根而言事，另他人触类旁通。从四种不同的回答中，又可以看出“孝”的实质是存恭敬、诚敬、纯正之心愿，并愿而行，行而不畏其难，持之以恒，精进不退。发孝之志被于社会天下，大道则生矣。
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33 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」
【经解】
私者。人所不见之地。即慎独独字。惟孔子具他心道眼。能于言语动静之际。窥见其私。故曰。回也其心三月不违仁。退。非颜子辞退。乃孔子退而求之于接见问答之表耳。
一分诚敬，得一分利益，十分诚敬，得十分利益。
敬师以诚，学则智种，是为学、为敬、为尊。能举一反三，是为发扬。弘扬正法，当得称赞，故夫子赞叹。换言之，弘传正法供养诸佛，故如来赞叹。
【参考注释】
回：颜回，字子渊。夫子“最中意”的学生。（《史记?仲尼弟子列传》谓小孔子三十岁。但与《公羊传》等书记载颜回年岁不合，因此有人以为小四十岁）。
言：讲授、传授、身语两教之义。
不违：从不生疑问，一力信受。从来没有（提出过）自己的意见，没有自己的思想。亦即无违是也。（《集注》：“不违者，意不相背，有听受而无问难也。”）
如愚：如，好象；愚，愚笨、笨拙样子之义，意即看上去不活跃，木讷寡言之义（大智若愚）。
退：下课、放学（弟子们都离开老师或学堂）之义。
省：省察、省验、观察、考查、察看之义。
其：代指颜回。
私：内心根底（外人不足为见处）。
足：完完整整、圆圆满满、不欠缺谓之足。
发：发挥、发扬光大，弘扬、发明、阐发之义。
不愚：辩才出众之义、智慧之义。
【参考译文】
夫子说：“我整天给颜回讲授学业，他从来没有提出过自己的意见，没有自己的思想与看法。看上去一直象个愚笨而木讷寡言的人。等到弟子们都离开之后，夫子单独考察颜回时，仔细省验他的内心根底（仁心），表里一如，他能把讲授中承传下来的内容圆圆满满地阐发出来，一点也不欠缺，可见颜回呀不仅不笨，而且辩才出众啊。”
【参考解读】
有大智慧的人，不显山露水，不卖弄聪明，表面上看起来很愚笨，其实却很聪明。有句俚语说得生动：“面带猪相，心头撩亮，’ 可惜颜回没有照片留下，我们不知道他长得怎么样。
《小儿语》告诉我们：“洪钟无声，满瓶不响。”俗话说”满罐水不响，半罐水响叮当，”如果你留意观察生活中这种现象真是不少。有经验的教师都知道，课堂上发言最踊跃的不一定是成绩最好的。而往往是所谓的“小聪明”。
《老子》有句名言：“大直若屈，大巧若拙。”苏东坡补充说“大勇若怯，大智若愚。”
颜回不正是这样一个大智若愚的生动形象吗？
一个人是不是真的智慧，不是看他能说会道，虽能说会道，却多生邪见，把一个好端端的珠玉，说成了个垃圾，尽管能说，岂可说是智慧？人若真智慧，虽不识丁，亦能道之真见，无人能敌,何人可表？六祖慧能大师是也。何人可谓真学？人人都经历过或必将经历的境况，哪一例不如是，人总要等到流水过去之后，才能明白许多事。一个人在学习、做事时，通常无言无语，至心诚敬之人，一定能学得比别人好。正所谓一分诚敬，得一分利益，十分诚敬，得十分利益。
一个人如何伪装，表面上多么会装，但永远假不了的是自己的那颗心，但非有异能者，不觉不查，夫子心净，故能察颜察弟子心性，故能于言间知弟子后来事项，故能言子路不得善终，正所谓“彻听一切众生心愿”。故曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
反观内心可受用自身，常省己之所行，私省己过，见人之长而长记长扬，赞叹随缘。人若于时习之中，“三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，传不习乎”则能查自心之如一与否，明他人易，晓自己难，故曰：“不患不己知，患不知人”。
学而能用，用而能大，大而正大，弘发圆满，是谓“不愚”。
夫子教人，善用自己的辩才，是当下人的应当特别引起的注意啊，当下人的辩才，都非常了不起啊，用得不好，真会是祸水四溢啊，故夫子说“攻乎异端，斯害也矣”。于此章时，方见夫子慈悲于字字句句间。
34 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
【经解】
己之所以所由所安。千停百当。则人之所以所由所安。不难视观察矣。故君子但求诸己。如磨镜然。
心机引路，事沿途做，果乃理事相合。由心而发，依径而行，心行因善恶而所据。何以隐藏其德性？皆性藏于内，而形显天外，无可藏匿也。故乃修身修心要紧要紧。
【参考注释】
视其所以：看他的所作所为。以，为。历，由，经历。 2察其所安：观察他的兴趣。 观其所由：考查他的经历，由，经历。
视、观、察：考察、省察、省验、察看等诸意也。“视”、“观”、“察”意思由浅入深。视，《说文》：“视，瞻也。”《谷梁传》：“常视曰视，非常曰观。”则“观”比“视”更为详核。察，《尔雅?释诂》：“察，审也。”《说文》：“察，覆审也。”《皇疏》：“视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处此即为难，故言观。情性所安最为深隐，故云察也。”多角度考察一人的心行之方法。
其：代指一个人。
所以、所由、所安：做事的目的所在、行为所经路径或所历方法与手段、一切行为所存所安之心态（即善恶二心）。所，所终。以，凭据、采用之义。由，途径、方法、手段之义。安，存怀、安放之义。
廋（sōu ）：隐藏、隐匿、隐蔽、躲避也者。廋，主指隐藏德性。
【参考译文】
夫子说：“考察省验一个人，看他做事的目的所在，观察其言行以及做一切事所采用的方法或手段，省察（深入考察）这个人的做事说话的善恶存心。若这样，一个人怎么能隐藏得了自己的心性呢？怎么能隐藏得了自己的德行呢？”
【参考解读】
一个人若把“今朝有酒今朝醉”读死书，怎么能隐藏其“月光族”的心里呢？如果一个常发鼻炎病症，怎么能隐藏他从来就不爱护自己的鼻腔这一事实呢？如果一个人从来就不愿意给老弱病残都不会主动让一下坐位的人，怎么能伪装他具有仁爱之心呢？如果一个见自己的孩子与别的孩子之间发生不愉快的事，从来都是指责别的孩子，怎么能隐藏他自己的慈爱心欠缺呢？
一个女人如果私生活不检典，怎么能隐藏其到一定年龄就会发生别人不发生的特别病变呢？正所谓瞒得了一时，骗不了一世。
一个人好争好辩，无论对错，总喜欢出头，怎么能隐藏其华众取宠，好为人师，贡高我慢的那颗妄心形态呢？
一个不尊重自己父母、长者，上司的人，怎么能隐藏那颗叛逆之心呢？正所谓“为人也孝弟，而好犯上者，鲜也，不好犯上，而好作乱者，未之有也。”真个是唯心所现，唯识所变，此真实语也。
正是：“不患人 之不己知，患不知人也”，所以，圣贤人观察人总是多角度的进行考察，所遵循的就是“所以、所由、所安”这三大方面，既要看“现实表现”，也要查一查“履历档案”，重要的是考察他的存心是安于平淡还是热中于追名逐利呢？如此等等。有了这三个方面的考查，谁还能隐瞒什么呢？从这三个方面考察，“举直错诸枉”有何难哉？可惜，我们今天自己的所以，所由，所安不能得定，自己心之不定不平等不清净，如何能正确考察他人之所以所由所安？
若真能宁静于所以，所由，所安，看见别人炒股，岂不明白一个炒股人的心思？
正所谓“存好心，行好事，说好话，做好人”，一切都无须伪装，一切都坦然自在。
35 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
【经解】
观心为温故。由观心故。圆解开发。得陀罗尼。为知新。盖天下莫故于心。亦莫新于心也。
陀罗尼印度语。译云能持。又云能遮。持善令不失。遮恶令不生也。温故者。明其不变之体。知新者。妙其随缘之用。温故是正念真如。知新是善行方便。
一门深入，智慧顿开。精进不止，必得其旨。迷时师度，悟时自度。
【参考注释】
温：（和颜心暖之心态）反复研习、温习、温存也者；温习，反复参究实习之义。
故：道、旧、过去的事项、事物、事理、现象等等诸义。
温故：和颜心暖地“学而时习”古来大道（孝道）。
新：以前未出现过的任何体会、事项、现象、方法、用途、功用等等。但此新非来于外，而于内自现。上了新的台阶之义。
知新：了达过现未来理事之义。
温故而知新：即与“告诸往而知来者”之义趣相同。
为：是、做、与之义。
师：自师师人、自觉觉他；解惑、答疑、传授、授业、老师之义。
可以为师矣：可以算得上为人师表的好样子了啊。
【参考译文】
先生说：“和颜心暖地“学而时习”古来大道（孝道），从中获得有益于人类社会、家庭、团体事务，了达过去现在未来理事之义等等，这种以书为师，以史为师，自觉觉他的行为，可说是做到为人师表了啊。”
【参考解读】
“学而时习之，不亦悦乎？” 悦在哪里？ 就在“温故而知新”。 学习最重要的是获取心得，逐步达到无师自通的程度。换句话说，无师自通，就可以做别人的老师了。 所以，高明的老师总是致力于学生自学能力的培养。
《论语笔解》：“韩曰：先儒皆谓寻绎文翰由故及新，此是记问之学，不足为人师者。吾谓故者，古之道也。新，谓己之新意，可为新法。李曰：仲尼称子贡云‘告诸往而知来者’，此与温故知新义同。”
《集注》：“言学能时习旧闻而每有新得，则所学在我而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心而所知有限，故《学记》讥其不足为人师，正与此意互相发也。”
以温暖和谐之心，参习大道（人伦孝道之礼义典章、自然大道之因因果果），无论是善的恶的，好的坏的，远的近的，正的反的，有案可据的，无案可考的等等过去岁月洗礼的事事物物，不执其正，不执其反，不执其善，不执其恶，不疏之以远，不喜之以近，守诚以中，笃信于忠，躬之敬之，令己脚踏实地，不住空中楼阁，日久便能达到举一反三，不落入盲人摸象的陷井中，在这样的踏实求学的过程中，就可以做到，以书为师，以史为师，自觉觉他，于一切一切处，皆可为他人解惑答疑了。正所谓，迷时师度，悟时自度啊。
正所谓，贤书意深远，新意于习中。以圣为师尊，拈经存圣恩。不自贡高念，当与先人行。清心怀古贤，诂来性德真。
常怀古新，不断求别趣，不偏不倚，中道而行，存师道，怀仁心，礼敬诸佛，当得菩提。菩提既得，师焉不能为耶？离记问之学，入真实慧海。参道为师，以道为师可自师师人于世。
36 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「君子不器。」
【经解】
形而上者谓之道。形而下者谓之器。乾坤太极。皆器也。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。无非器也。况瑚琏斗筲。而非器哉。李卓吾云。下学而上达。便是不器。此言得之。
【参考注释】
器：相、样子、形式、容器、器具之义。（《包注》：“器者各周于用，至于君子，无所不施。”熊埋：“器以名可系其用，贤以才可济其业。业无常分，故不守一名。用有定施，故舟车殊功也。”）句中的器，一般意义是说的器具。深处，此器，意为相。
不器：下学而上达、没有特定的样子；不是盛装物品的器具。意为不是普通的器具。
君子：具德性修养之人，君子乃对圣贤君子的总代表，所有一切圣贤人皆从君子心中生。
【参考译文】
孔子说：“具有道德修养的人没有一定的形式（君子没有一定的样子）。”
【参考解读】
一般意义上说，器物是各有用途的，人为的规定而已，假如我们有一口锅，既可以烧汤，也可以炒菜，还可以炖菜，还可以煮别的东西。是不是一定要为烧炒炖煮各买上一口呢？从才能和技艺方面说，一物可以多用途，也可以单一的用。如果说，有了这样几口锅同时存在，其中有一口锅只能做那样事，拿去做别的事，就有强人所难的味道，我们今天大多数人都强调，人要多能多专，其实多能的结果是什么呢？多专的结果是什么呢？能也不能，专亦不专，这就是杂而不精的结果。然而，我们学这一句“君子不器”用在技术技能方面，博学多专，有没有错？没有啊，自己拥有较多的技能总比没有的好，但是若傲能于外，那拥有这些技能反倒是对自我的人生有较大的危害了。
夫子说不器，用于今天的意思，很适合当下的社会环境，如果一个在家里或者单位等等，只能当丈夫（或太太），却当不来儿子（或女儿），也当不来父亲（或母亲），只当得了领导，却当不了老师，也当不了学生，当不了亲人，那不就成了一个器物只干一样事了吗？
君子的心量是从细微处到宏大处，无所不在，无所不存心之至，他的心量可能是装一个家庭，可能是装一个团体，一个机构，一个国家，乃至装下全人类等等的，谁能说君子的心是一个什么器具呢？故说“君子不器”。
君子不存在一个固定的模式，没有一个固定的样子，该当儿子的时候，一定是个好儿子，该做丈夫的时候，一定是个好丈夫，做领导的时候一定是个好领导，做长者的时候一定是位和蔼可亲而慈祥的长辈，君子就象这个样子。
君子一定能做到“苟日新，日日新，又日新”。他也一定能做到物尽其用，人尽其才，假如当有两个都可炖菜煮饭的锅时，决定不会把汤拿来一家装一半的平均分配，一定会让这两口锅都发挥作用。
君子一定是存自利而利他之心的人，不会仅具器物之状。君子乃非器具，故当存利他之心。依非器具德，自度度人，自化化他，此乃顺菩提门，来来去去随缘乃发。以不器自省，可君子而至圣贤也。
君子之体与用是一，不是二。一而二，二而一。体离了用，无以为体，用离了体，无以为用。君子离开了形式，就没有君子了，离开了君子，形式也没有了，一有二者皆有，一亡二者俱亡。
何以为“君子不器”，因为，君子不是死的，是活的，由于君子之根本不动不变，会随社会环境变化而变化，会随世态的变化而彰而隐，但其为人为他谋福利的心不会变，不会同流而合污，故“君子不器”。君子不器，必具仁行礼，必具诚守信，必具直住心，必具正修身，必轻物重义。
愿人人皆“君子不器”
37 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」
【经解】
说得一丈。不如行得一尺。正是此意。
欲他成就必自成就，非自成就焉能他成就。自不度焉能度他？此乃有别于妄言绮语、花言巧语也。此信愿行解自证而而化人。
【参考注释】
问君子：问如何能成为一个君子。
行：落实、做到、身体力行之义。
言：言论、意欲展现之事理。
从：跟随、随顺、随缘不变，持之以恒之义。
之：代指前所行之一切所言说之事理。
【参考译文】
贡问怎样才能做一个君子。孔子说“自己先兑现自己的言行，然后再言之于人演之于人而恒持不变。”
【参考解读】
怎样做才能算是一个君子？自己意欲表达的内容，先在日常生活中完全落实兑现，然后持之以恒，不随因缘外界的变化而改变自己的心性，目的就是操持一颗“为人民服务”的心不变，随缘不离其宗，把这种美好的行为广演于世，自己依然不骄不慢，朴而实之向更高境界发奋，可以算得上是一个君子了。
自己在日常生活中，做不到的事不强说能，自己做不好的事，别强说能，凭空乱说，无有是处，君子乃踏实之心性，无有虚伪谄曲，事君事父事众人，无不是一颗平常心。君子，在日常生活中，企业工作中，家庭生活中，社会关系发生时，普遍把自己的言与行通通落实，以这样的方式持之以恒，从而大到自觉觉他，自化化他。一个人若不能与自己的父母相处和谐，做不到孝敬，做不到“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”，他怎么能持之以恒的落实呢？又如何能让身边的人相信他尽到了孝心呢？一个人如果自己不诚信，在日常生活中尽干损人之事，如何让人相信他是一个诚实信用之人呢？一个人如果时时处处都表现出贡高我慢，人们怎么能相信他是一个和睦可亲的人呢？一个人如果，大谈温良恭俭让，自己的行为却格格不入，那么这样的人究竟表演了些什么留给社会、家庭等环境呢？会造成什么样的结果呢？
真正的君子就是要少说空话，多做实在的事情。也就是 “敏于事而慎于言”，凡事先做起来，然后再说，把实际的行动放在言论的前面，而不要光吹牛不做，夸夸其谈。 语言的巨人，行动的矮子。 这是圣人所不能容忍的。
38 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
【经解】
生缘。法缘。无缘。三慈。皆是周。爱见之慈。即是比。
利害得失于人之往来互动，无不为心使然。故，互利而交，和则周，功害而交，分则比。君子以怀纳而会天下成就英雄，小人以嫉猜而取天下败废性命。
【参考注释】
周：普摄、包纳、团结、容纳、周全、成全之心等诸义。
比：计较、比较、勾结、结党营私、划地为牢之义。
【参考译文】
孔子说：“君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人”。
夫子说：“君子包容天下（以其性德道义会天下成就英雄），成人之美而不计较得与失；小人算计天下（昧其心性礼义远世间缘丧贤命），损人自厚而在乎功名利禄。”
【参考解读】
***另：（此章意深，有无量意义，略举如次）
君子在做任何事，都有周全缜密的考虑，从他人的角度成全别人，亲善人民，从不计较个人的得失乃至安危，动作舒缓，柔顺世人；小人做任何事，总是计较自己在事件中的得与失，不会从他人的角度考虑问题，不可能周密谋划大家的利益，把自己的功名利禄看得比什么都高，因而动作蛮横，粗暴自尊，目中无人。
说起来，也就是要团结，不要分裂；要平等对待五湖四海，不要帮派漫延。
要做到这一点，一是要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”，而 不要心胸狭窄，结党营私，排除异己。二是要以道义为重，做人主忠信，办事讲原则，而不要唯私利是图，相互勾结利用，背信弃义，以原则做交易。
能不能做到心纳大千事，眼养四海情，身演四方行，这也就是一个人是不是愿意远离小人而达君子境之关键所在。故曰“君子不器”， “巧言令色鲜矣仁”。故曰，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。
39 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
【经解】
学而不思。即有闻无慧。思而不学。即有慧无闻。罔者。如人数他宝。自无半钱分也。殆者。如增上慢人。堕坑落堑也。
只行不解增长无明，只解不行增长邪见，解行并重不可偏废。
深解意趣，是对一切事一切理正确的态度。学与思不可落于任何一边，两边并进但却不着两边，是为学为思，则不罔不殆也。学思不二，学思相济了达实相。思有浅深，学有深浅，发心住步步用功方能不殆。”
【参考注释】罔：通“悯”，迷罔，无知的样子。 殆：危险。
学：读书、学习、实习、实践、参习、参观、观摩；通过学习而成熟觉悟之义
思：思考、思惟、思前想后、三思、深思、思索、思虑诸义。
罔：困惑、迷罔、胡涂、迷惑、迷茫之义趣。
殆：危险、疑惑、疑难、疑虑、疑惧、恐怖之事项。
*****文中之学思者，意指诗书学习与实践脱节，学者，主指依样画符，仅是样子象，而无神韵。思者，主指深思熟虑，果若此，必当向圣贤学习，向自然学习，向一切可为师者学习，并落实于自己的日常生活中，但此章“思而不学则殆”中的思，若不切实际的胡思乱想，而不能正确认识自己，不能向有德有行有解有证之贤能人等学习，当然会处于非常危险的地位。
【参考译文】
孔子说：“读死书不增长智慧，就会处于迷惆之中，胡思乱想，不在时习之中觉悟增长邪见，这是很危险的事”。
【参考解读】
夫子说：一个人如果只管埋头读死书，不重视学与习的关系，于学中做不到深思远虑、追远慎终，那么必然会处于迷茫之中，不能于学中增长智慧，不能于见闻觉之中，明白事与理，就更不会明白世理人情，必定一无所获，从而坚固的执着自己的邪知，因其无有定心，无有恒心志于自然大道之学，不能安身立命于当下人类社会。故先人说“但学文，不力行，长浮华，成何人。”；一个人如果一直不切实际的胡思乱想，不从实际出发，根据实世学习相关的德艺，不切机学习参究相关圣贤之礼乐诸趣，那么必然会处于疑惧不安的时空之中，不能明了思与学的关联所在，这是非常危险的。不把自己有学习中理解出来的亲善人民与环境的道理加以落实，就会使自己逐步走向纯粹的胡思乱想，增长自己的邪见，而且会坚固地执着自己的邪见，正所谓“但力行，不学文，任己见，昧理真。”故夫子提醒学生们道：“先行其言，而后从之。”夫子讲述的思与学的关系中，思什么？学什么？这是非常值得人追寻与探讨的，学与思皆从于孝敬，发于孝敬，生于孝敬，止于孝敬，于孝敬中出仁心发礼乎心，至至善之品。故夫子说“无违”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜也；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！”“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？伟不习乎？”故说“父母唯其疾之忧”。夫子故说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
读书学习不能随文入观，不能从圣贤人的经典之中时习生出智慧，这也是书呆子的表现。要么落入胡来蛮干，要么落入空谈抱负的胡思乱想，自己把经典引向死亡的空想家，成了罪魁祸首。切莫做迂腐而无所作为的空想家，空想家就会把这些智慧当作哲学来研究。 若不向先人学习，不在学习中总结出适用于自己自然大道的东西，那依旧落在想当然的境况之中，现样无所建树，无所作为。
学什么？学自信而不学狂妄，习孝敬于生活中，习笑脸迎客，习大肚容天下。明代人陈銮说：“读书须知出入法：始当求所以入，终当求所 以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。 学是入书，思是出书。出入有道。学业可成。
40 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「攻乎异端，斯害也己。」
【经解】
端。头绪也。理本不异。但头绪一差。则天地悬隔。
佛老孔三教。皆有正道与末流异端之分。攻乎异端。则自害害他。可不慎乎。
攻而成害，因异端之存，异端立，则害无穷矣。戒除自己不合道之妄心，归于清净，顺乎圣宗，利众利己。故于习中当标显顺常道，扬祖德，承师恩传后人，启后有后，谓之孝也。
违反菩提门，则对菩萨有大损害。顺菩提门，便可到达彼岸，故能自度度他，自觉觉他。
【参考注释】
攻：追求、过份强调、打磨、攻占、钻研、攻读、攻取之义。
乎：于。
异端：与孝悌中信礼义廉耻仁智之德相违背的一切言论，事相，通通皆为异端。异端，异端邪说、奇谈怪论、奇技淫艺，旁门左道，妖魔鬼怪等等诸义。
斯：这、此之义。
害：祸害、灾害之义。
已：连绵不断、行而不止之义
也已：也就从此很难根除之义。
【参考译文】
夫子说：“如果社会过分强调并追求事物向某些方面奇形发展（或说，过分追求违越仁孝大道的东西，让异端邪说、奇谈怪论、奇技淫艺漫演于世），这种大灾害从此便连绵不断而很难根除了！”
【参考解读】
{崔适《论语足征记》：“《春秋?文十二年》传曰‘惟一介断断焉无他技’，《解诂》曰：‘断断，犹专一也。他技，奇巧异端也。孔子曰：攻乎异端，斯害也已。’《礼记?大学篇》郑注义同。《颜氏家训?省事篇》：‘古人云多为少善，不如执一。鼯鼠五能，不成技术。近世有两人，朗悟士也。性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、綦博、鲜卑语、煎胡桃油、炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎以彼神明，若省其异端，当精妙也。’颜氏此言，正与何氏之言相发明，是异端者犹《书》、《礼》之‘他技’，此经之‘多能’。多能乃圣人之事，常人而务多能，必至一无所能。是故断断无他者，不攻异端之益也；多为少善者，攻异端之害也。害在攻，不在异，何平叔已不得其解，云‘善道有统，殊途而归。异端，不同归者也’，即以害承异言矣。昌黎遂以异端与佛老并言，《朱注》乃证明其义曰：‘异端非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。’案夫子之时杨、墨未生，何由知之？孟子之辟杨、墨，虽广为之目曰‘邪说’，曰‘诐行’，曰‘淫辞’，而不谓之‘异端’，则异端非杨、墨之谓也。孙奕《示儿编》谓‘攻如攻人之恶之攻。已，止也，谓攻其异端，则害人者自止。’此说亦非也，阮公《校勘记》云：‘皇本、高丽本“已”下有“矣”字。’则‘也已矣’三字连文，皆语辞，与‘吾末如之何也已矣’例同，可征‘已’字不得训‘止’也。”}
“对于异端邪说的看法，历来有保守和激进两种截然相反的观点、保守者往往以正统自居，把凡是不合自己见解，好走极端，走偏锋的观点都视为邪端邪说，必欲置之死地而后快，历史上的哥白尼、布鲁诺等都是这种观点的牺牲者。激进者往往以标新立异为时尚，喜欢以偏激、个性来走特殊的路子，钻牛角尖，他们很多时候都走入了死胡同，自生自灭。但是，不可否认的是，很多新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的产物。所以有人专门着书《异端的权力》，为异瑞邪说当辩护人。有人说这符号时代潮流的，谁能讲此有错呢”？作为圣贤君子之人来讲，他们所看到的不仅仅是这些，而看到的更多更远。也有人说，“对于儒者来说，对于以中庸为最高道德标准的孔圣人来说，对标新立异，好走偏锋是不能被接受的”这种说法，也是不正确的。
真正的儒者，真正以中庸为修齐汉平准则的人来讲，无不是以包容为前提，无不是以“苟日新，日日新，又日新”为乐事，为幸事，只不过是从平衡的角度出发去考量一切，是从“慎终追远”的角度去考量一切，故能发自内心深处的“道之以政，齐之以刑”与“道之以德，齐之以礼”的合谐统一。故先人有“君子九思”，上达天听，下对黎民百姓，无不处处于一心恭敬，一心孝诚，故而能生“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之大音。
假使我们在学习论语的过程中，不注重于身体力行，而注重在文字功夫本身上，不能将孝落实于实际生活，不能将仁心落实于普适于家人及众人，不能由心生礼于人于事，只着于文字相而已，此亦是“攻乎异端”攻乎于此，必成高谈阔论之“宗家”害人又害己，害国又害家。当一心住于只重形式不重实质的这种情况，无论是一个人，一个家，一个国，尽皆如此，无害之时，也已养大患于内了，故曰“斯害也已”。
假使我们在打麻将、搞赌博时，看电视、谈新闻时，叫自己的孩子去学习，我们自己做不到，却忘了我们自己是孩子的老师，凭自己的想象叫孩子自己看书学习，我们自己身不正，孩子学到的是什么？他们学到的就是身不正。孩子从小就在这种坏的环境下成长，虽未看见后来的重大“逆反”，其害早在那场麻将，早在那些电视与新闻谈论中形成了他的未来恶习，正所谓“攻乎异端，斯害也矣。”
假使我们过分强调军事强大，不注重和平友好；假使我们过分强调经济基础，不重视上层建筑；假使我们过分强调个人自由，不注重平等互助；假使我们搞经济建设过分破坏环境，不注重环境的平衡协调；……反之亦同理。必然的结果是人病家危国不安，这就是攻乎异端的结果啊。故夫子苦口婆心“慎终追远，民德归厚矣”、“攻乎异端，斯害也已”、“己之不欲，勿施于人”等等等这些相同内容的慈悲之语啊。
我们今天把这些语句分他个清清楚楚，明明白白的结果，亦是攻乎异端。我们今天仍然落在分什么道家儒家，亦是攻乎异端，分来分去的结果就是争论不休。一个家与家，争论不休的结果就是走上诉讼程序，各叛输赢，人情离散；国家与国家纷争的结果就是战争来做最后的裁判。人与人，家与家，国与国，同样适用“冤家宜解不宜结”，愿天下人尽皆受用于：“慎终追远，民德归厚矣”、“攻乎异端，斯害也已”、“己之不欲，勿施于人”。
41 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」
【经解】
子路向能知所知上用心。意谓无所不知。方名为知。不是强不知以为知也。此则向外驰求。全昧知体。故今直向本体点示。只要认得自己真知之体。更无二知。此与知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘之旨。参看。方见圣人道脉之妙。若舍此而别求知。不异丙丁童子求火。亦似骑牛觅牛矣。
知者明了通达，不知者惑迷。通达明了即是智慧，非明自视为明，妄也，不通自以为达，狂妄也；已了达，亦应谦虚，不可傲长，不可妄高，学无止境，智慧无边。了达于此具真智慧也。
【参考注释】
由：姓仲，名由，字子路，又叫季露，夫子之学生，小孔子九岁。
诲：告诉、教诲、教导、告诫、引导、教授之义。
女：通汝，即你之意。
知：第一知者，为智慧也。第二、第三、第四、第五者，皆为明白、明了、通达、了解、知道、清楚也者。最末之知字，真智慧之义。
之：代指任何知之对象。
是：现象与事实相符合（才真正算得上是）之义。
【参考译文】
夫子说：“仲由呀！我告诉你如何增长具有处理人事物的智慧吧！明了通达就实实在在地说明白清晰，没有明了就踏踏实实的承认未能了知其意，这样的心态才真正是具有智慧的表现！”
一本译作：孔子说：“仲由！我教你的东西你都懂（明白）得了吗？懂得了就是懂（明白）得了，没有懂（明白）就是没有懂（明白），这才是真懂（明白）。”
【参考解读】
求知也忌自欺欺人，不懂装懂，更何况求真智慧呢？更是应该诚敬有加。
人们时常讽刺那种只会说“Yes！”的“假洋鬼子”，这是不懂装懂的典型形象。而实际上，生活中这样的“假洋鬼子”到处都是，充斥于各行各业。
如果只是读书求知，这种“假洋鬼子”还不过是害己而已，没有什么大碍。但如果让这种人从政治国，那可就不是害己的问题了，小则害己害人，大则欺师灭祖、亡家亡国。
所以，我们绝不要低估了不懂（明白）装懂（明白）的危害。因为它完全可能由一种个人品质而发展成为一种社会公害，贻患无穷。
故夫子说“思无邪”、“慎终追远，民德归厚矣”、“攻乎异端，斯害也已”、“己之不欲，勿施于人”。
相同的慈悲之心又一次在此处显相为“知之为知之，不知为不知，是知也”。
真可谓：直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。
42 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」
【经解】
何日无闻。何日无见。闻见不患不多。患不能阙疑殆。慎言行耳。禄在其中。是点破天爵天禄。乃吾人真受用处。若作有得禄之道解释。陋矣陋矣。
干禄谓求福也。言是口业。行是身业。慎是意业。身口意三业勤修。外则寡尤。内则寡悔。即是自求多福。故曰。禄在其中。多闻多见。而不能阙疑阙殆。随波而流。随风而靡。则灾祸堕落之所由来也。可不慎与。
【参考注释】
子张：姓颛孙名师，字子张（生于公元前503年，小孔子48岁），夫子学生。
干：求，感之义。
禄：俸禄、官职、衣禄、福报、财富之义。干禄也就是求做官。
闻：听、接触、感触、闻而生慧也。
阙：通缺、缺陷、暂时放下持保留意见或态度之义，阙者，通觉也。
疑：疑惑、不明白、不通达、不清楚之事项诸趣。
行：落实、贯彻、实施之义。
寡：少、很少、轻微诸义。
尤：过失、过错、错误之义。
殆：通怠；错误见解；极进与消极之二重错误认识、懈怠之处诸义。
悔：不可更改的错误及过失（程度上比尤更严重），后悔、反悔之义。
【参考译文】
夫子学生子张，向孔子请教如何能学会正确求得福报（官职、俸禄、福报）的问题，夫子说：“在日常生活中，多听听别人的意见，少发表自己的看法，把自己存在疑惑的方面，放下而不妄加推测，慎重对待任何其它的方方面面，那么就会很少犯过失与错误。多看看他人对事对人对物的处理方法与方式，把自己的一切自以为是全部放下，把自己的一切极进与消极二重错误见解、认识、思想等一切懈怠及阻碍之处全部舍掉，那么就一定会减少后悔和悔恨。一个人少犯过失、错误，少用自己的错误知见和思想行事就会少犯不可挽回的错误，官禄、福报自自然然就在这如理如法的过程中求到了！”
【参考解读】
一般人率性而为问题不大，要想当官则必须谨言慎行，约束自己。
今人之“说话多得罪人，做事多错误多。所以，会当官的人 多半练就了一套谨言慎行的本事：但听人说了大半天，表态却是字斟句酌，嗯嗯啊啊，甚至“顾左右而言他”，‘却道天凉好个秋！”少表态，少做事，一张报纸一杯茶，明哲保身，但求无过。” 这可是大大地违背了夫子的疑殆双阙之本怀了啊。
无怪乎有人说，做官是一门学问，里面大有讲究。正所谓，“当官不为民做主，不如回家种红薯”。
圣人可真是无所不教啊！
“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”亦是“慎终追远，民德归厚矣”的另一种说法。夫子之诲人真是应时应物随心入教也。真可谓，“思无邪”，“从心所欲而不逾矩”。同样让学生增长智慧的方法，用了不同的方法与说法，其心如一，于前于后尽皆一同，文字虽异，其理无二。“己之不欲，勿施于人”不亦正是说“知之为知之，不知为不知，是知也。”
一多一寡，一闻一见，阙之疑，阙之殆，尤与悔则寡。
孟子曰：“求之有道，得之由命”，“求则得之”亦是此章之意也。
思无邪则追远慎终。闻所由来，行中而慵，止染而净其身，明德亲生，故无挂碍。省言笃身，舍己随人，慎行审义，禄近功成。
存好心，说好话，行好事，做好人。成就德行，造善缘成就一切。
多听他人讲，方可明人之急，对有疑问的地方持保留态度，对没有疑问的，自己说话时也要谨慎，这样就可以少过错，不将自己所谓高明言于不能接受的时机或他人，这是智慧因为人的根机不相同，社会大众所处的时代环境相关很大，凭自己的一时痛快，可能就会说出不合时宜的废话来故君子耻于言过其实；多看，对不理解地方持保留态度，对理解的，自己做时也要谨慎，这样就可以少后悔，甚至可以减产犯不必要的无法挽回的过失，造成自己终身遗憾，此正是君子看长远，小人顾眼前。长期坚持这种良善的心念，自己就能在这样的过程中成熟起来，路途越走越宽，从而增加自己的福报，打通自己的人生道路。
43 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
一个家庭亦然如是。“言寡尤，行寡悔”，避凶而趋吉之大道所在。
家中有老少，少时老师是父母，父母一言一行无不入孩子眼，浸孩子心，他们无不以父母之言为言，父母之行为行，一板一眼，尽皆述而无漏。
如果我们自己在家中言而无信，言过其实，不忠，不信，上不敬父母等等等，孩子会学到什么？如果我们成天喜欢赌博，大多数孩子会在父母亲赌博时来向大人要钱等等，这种再现，而且还多吧？这时的父母亲会说一些什么话呢？手气好时，会如何说？手气不好会如何给孩子说？一点一滴都在教孩子啊。作父母的有几人明白，自己在培养的是什么人呢？是为家庭培养一个孝子呢？还是培养一个逆子？是为社会培养一个人才呢还是培养一个祸害？现在啃老族少吗？现在稍有几个钱的人都在如何教育孩子呢？很大一部分人都教的是孩子不吃亏，并不是教孩子和平友好啊。不是在教孩子做人，而是在教孩子做霸王啊。
大多数在教孩子做皇帝，而不是在教孩子做劳动者啊。
我们在对待我们的父母时，都在进行什么样的孝顺呢？很多情况下进行的是陷父母于不信不义，而不自己反省啊，不能做慎于言，慎于行啊。很多时候在做孝顺父母时干的确是“陷亲不义”啊。
略说于家能做到“言寡尤，行寡悔”，此是避凶而趋吉之大道所在
一个团体（国家）亦然如是。“言寡尤，行寡悔”，远争端趋和平的无上之法。
从家庭到社会的方方面面，无不涵有君君臣臣父父子子的关系。我们今天还能见到多少人能把君亲师这三角色在家庭、企业、事业、机关、团体、单位、ZF部门中表现出来？假使领导处处为自己着想，为老百姓只是一句空话，或者做做样子，结果是什么，百姓一定也是做做样子，上下齐相骗，无有诚实信用可言，领导身不正，百姓如何能身正？尽管有严厉的刑法也不济于事，当然也就会出现法律面前人人平等成了一句空话，前人说“水能载舟亦能覆舟”此言不可不慎啊。夫子讲“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”可是对治人与社会关系的灵药啊。谁又能真明白“攻乎异端，斯害也矣”的真实之处在哪里呢？欲穷弊端，非“举直错诸枉，则（百度）民服；举枉错诸直，则（百度）民不服。”不可对治。
“言寡尤，行寡悔”，不可不慎重对待啊，在日常生活中，不可不“慎终追远”啊！
国家与国家之间，又何偿不是如此呢？假使不能做到“言寡尤，行寡悔”，必然招国际风波，甚至国家之间的战争。因为有人说，半部论语治天下，并非过份啊。
一个人，一个家，一个团体、一个国家，果真能了达“言寡尤，行寡悔”，何愁台不灵，池不灵呢？
44 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
哀公问曰：「何为则（百度）民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则（百度）民服；举枉错诸直，则（百度）民不服。」
【经解】
惟格物诚意之仁人。为能举直错枉。可见民之服与不服。全由己之公私。不可求之于民也。
为之以心，举、错以行，直、枉施以德而彰隐。家国之直枉是德之显冥，德之明冥，乃为心走使。
血脉供养无间断，心之直枉以决其终始，皆于不间断处。亲民以德，演无邪之思，诚心笃行为世之范，乃民服也。
修身亦然，心容乃大，身泰于心之直枉以决。
【参考注释】
哀公：鲁定公的儿子，姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，在位27年（公元前494～468年），即鲁哀公。
为：处理、管理、引导、相处等等诸义。
服：顺从、随顺、心悦诚服之义。
对曰：表示对位居尊者、长者从尊敬心（敦伦尽份）的行文用语。
举：提拔、提升、助长、起用等等诸义。
直：刚直不阿、直心正意、深心诚信等诸义。
错：通措；安排、安放、安住、放置、固定等等诸义。
枉：颠倒是非、恶阴险、奸巧、邪枉、邪恶、不正、昧心昧德、恶心、恶行、去善亲恶等诸义。
【参考译文】
鲁哀公问夫子道：“如何管理国家机器，才能让老百姓心悦诚服呢？”孔子回答说：“提拔安排刚直不阿、直心正意、深心诚信之人于颠倒是非、邪恶阴险、奸巧、邪恶、不正、昧心昧德、恶心、恶行、去善亲恶之人的上层，使他们居于领导地位，那么，百姓就会顺从，就会随顺国家的法度礼仪；反之，如果把小人置位于君子之上，让天下百姓不得安宁，处于水深火热之中，那么百姓就不会顺从国家的管理。”
【参考解读】
孔子曾经对学生樊迟进一步发挥了这一观点。孔子说：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”樊迟不理解老师的话，就去请教 成绩优异的同学子夏，子夏说，“这是含义非常深刻的话呀！比如 说，舜帝有天下，在众人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就靠边站了；商汤王有天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠边站了。” 从政治国离不了选拔任用干部，干部选得好，老百姓就拥护； 选得不好，老百姓就反对。好与不好，标准是正直与否。亦如大家常常爱说，“火车跑得快，全靠车头带”，也正是“村看村，户看户，群众看干部。”一个重要方面啊。问题是，考查的难点也正是在正直与否啊! 当然不可以理解为弃“枉”之于不问不管，而是纳之，容之，惩之戒之，引导归之于道正统，从之以“民可，使由之，不可，使知之”，定当是“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”
一个团体、一个国家的昌昌盛兴隆无不如此。
一个人在日常生活中，不亦如是吗？
自己一个人，在日常生活中，如果错误的观念占了上风，就会导致自己一路不得顺当。假如自己爱发脾气，动不动就向别人发脾气，结果是不分场合，不分时间，其结果必然是人人远之，躲之若瘟神，或者不惧你者，一定以牙还牙，以眼还眼。自己发脾气的结果是让自己的身体从里到外，从量变到质变，发生扭曲，一定会出现身体发臭，乃至出现其他病变，这是为什么？“举枉错诸直”，如果一个能时时处处，给人以和颜悦色，自己的身体一定处于健康状态，能把“举直错诸枉”用于自己的生活习惯，一定能达到个人身心安稳，家庭和睦，一定能睦邻友好，必能做到“入则孝，出则弟”，亦必能做到“譬如北辰居其所而众星拱之。”常常都会处在和乐融融的景况之下。
一个家在日常事务中，不亦如是吗？
一个家庭中，能做到“举直错诸枉”，做到上敬老人，下慈儿孙，一家人和和乐乐。自己并没有对别人的老人进行多少孝敬，别人一定也尊敬你，为什么？你并没有特别对他人的儿孙进行特别的关爱，别人的儿孙也一样尊敬你，为什么？因为自己有一颗真正的孝慈之心，把这个真孝真慈表演出来了，而不是在做戏做秀。反之，把错误的观念用在了家庭关系中，自己可能并未对他们实施侵害，仅仅是自己的家庭内部关系处理得非常糟糕，你无论如何对他人表现出何等的谦躬，也不会有人尊重你，一定会在背后论你长，道你短，这是为什么？
“举直错诸枉，则（百度）民服；举枉错诸直，则（百度）民不服”在日常生活中，不可不慎啊。一句“慎终追远”亦不可不谨慎。同样，“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”亦不得不引起人们时时刻刻留心于自己的生活方方面面啊。
举直错诸枉，能使人健康长寿，能使家庭和睦，能使社会团体国家兴隆昌盛。
举枉错诸直，定使人疾病缠身，能让家庭乌烟瘴气，能让社会国家团体混乱不堪。
欲举直错诸枉，下手处，格物致知，方能正意诚心，修齐治平，这是不可惑缺的必由之路。
45 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」
【经解】
临庄。从知及仁守发源。知及仁守。只是致知诚意耳。孝慈。举善教不能。皆是亲民之事。皆是明德之所本具。可见圣门为治。别无岐路。此节三个则字。上节两个则字。皆显示感应不忒之机。全在自己。
慈而生忠，庄而令敬。善之血液畅流于敬忠之河途，使河途不枯之要乃教。故教乃用，于教中觉，于教中和天下利大众。教学相长利人利己，化己而能化他。
行为世范，身为人师，世风日盛是也。
【参考注释】
季康子者：鲁国大夫，姓季孙，名肥，“康”乃谥号。鲁哀公时的正卿，鲁国当时最有政治势力的人。
以：凭籍、和、而且诸义。
劝：勤勉，勤勉互助的纯厚民风之义。
如之何：何如之；即怎么办，如何进行、如何达到诸义。
临：对待、莅临、牵涉、涉及诸义。
庄：庄重、庄严、威严之义。
孝：孝养、孝慈之义。
慈：慈悲、仁爱之心。
忠：忠信、忠心、忠诚（忠实诚信）之义。
【参考译文】
季康子请教道：“要令天下人具有恭敬、忠信诚实和勤勉互助的纯厚民风，应该如何进行（这项事务）呢？”先生说：“你对待任何与百姓事务相关的态度都要做到庄重，无论是当面或者背地里（表里一至，做好表率作用），那么百姓自然就对你敬重，乃至百姓之间也会相互尊敬了；如果你把孝养父母的心和慈爱子女的仁爱之心推及天下人，那么人们自然就对你忠心耿耿，忠信诚心了，整个社会会因此呈现忠诚仁爱的良好氛围；你任用德行高尚的人进行正面教育，让大家在教与学的过程中构建美好的社会环境，那么天下的人就会勤勉互助而无碍了！”
【参考解读】
一言以蔽之，执政者以身作则，老百姓才会按执政者的意思办事。
所以，古往今来的执政者总是很注意树立自身的形象，努力使自己成为一个爱民如子的人，一个慈祥而孝敬父母的人，一个勤政而廉洁的人。
说起来，作为一个公众形象，这一切都是可以理解的。
因为，圣人不是早就说过了吗？只有这样的形象，才能使老百姓恭敬、忠诚而勤勉。
圣人教人真是博爱无边啊。真是“有教无类”下至种花养草，上到安帮定国，无所不教。前面给他的学生谈到“君子不重，则不威”无有君子之心量，难以治其国，安其帮，做到君子亦有步步过程，共通处便是恒持“克己复礼”，治国修身不以礼节之，则皆不得。先人故说“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”在任何一个景场之中，能举直心以克枉心，则能张道以正其德。治理大小企业，团体、单位，一家一邦，无不欲直达和谐，把“道之以政，齐之以刑，民免而不耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。能通权达变地用于现实生活与事务中，则能达到“临之以庄，则敬”。
自己能在管理的事务上，所处的家事关系上，在个人的杂务之中，能把孝养自己父母的那份心，推及到自己所处的环境之中，让他人一同感受到，能把自己慈爱自己的孩子的那份爱心扩大到自己身边其他孩子，那么人们自然就能做到忠诚实信了，故说“孝慈，则忠”。人能在日常事务中“举直错诸枉”，则人们信服，这亦是先拔优秀的人去做领导、做教师、做辅导员，把这些有品有德的人安排在重要位置上，使那些不能淋浴到智慧之光的人们共同受到滋润，从而感化天下，岂不正是“举善而教不能，则勤”。
欲使国之大治，唯是领头人的心性为仁为慈，一切事务无不由人而执，故破除自己的一切错误知见，方可诚其意，而能演孝演慈于生活，做到了“举善教不能”，做到了“民可，使由之，不可，使知之”，个人也好，家庭也好，乃至国家也好，皆能自觉行事“君君臣臣父父子子”，定舍毕节而就王恭。
明德亲民止于至善，何其厚，何其重，何其大，何其广。故说，“举直错诸枉，则（百度）民服，举枉错诸直，则（百度）民不服”；“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”
自具慈心人民而生忠信，自庄严而能令人敬重有加。修齐治平之大义无不出于孝敬忠信之河途，使河途不枯之要乃教。故教乃用，于教中觉，于教中和天下利大众。教学相长利人利己，化己而能化他。
果能存心“行为世范，身为人师”，世风日盛之况离今天不远也。
46 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。』是亦为政，奚其为为政？」
【经解】
此便是为政以德
只问耕耘，不求收获；只为天下苍生,不为名利，夫大孝乃孝天下也者。此乃国家兴亡匹夫有责。故行之以礼敬诸佛，赞叹如来。
发菩提心，顺菩提门，深心安住无上行是也。
【参考注释】
1或：有人。2奚：何，为什么。3《书》：指《尚书》，以下几句 是古《尚书》佚文，今文《尚书》无此几句。4施：延及。5有政：即政 治，“有”字无意义，为名词词头。
或：不定代词，有人之义。
奚：何、为何（为什么）、怎么之义。
为：从事、做也、进行诸义。
政：当官、从政、担任职务、管理事务；行政事务;本职工作等诸义。
《书》：指《尚书》，以下几句 是古《尚书》佚文，今文《尚书》无此几句。这是我国古代一部关于上古历史和事迹的着作汇编，主要记录上古帝王们的言论。
惟：思惟、善思惟，即全方位考虑之意。
施：广布、延及、推及之义。
有：相关连者。或与……相关之义。
奚其为为政：这样的做法难道不是参与了政事？为何一定要担任职务才能算是进行政务管理呢？句中之“其为”，意即这样的做法；为，参与、进行之义。
【参考译文】
有人请教夫子说：“先生为什么不出来担任职务，管理国家事务呢？”先生道：“《尚书》上说：‘孝道啊！就是从全方位思惟孝敬父母、长者，做到友爱天下，致力于四海之内皆兄弟’。只要把这样的品性德行推及于自身涉及到的方方面面，做好自己的本职工作,这就已经是在从事国家政事了，这样的做法难道不是参与了政事？为何一定要担任什么职务才能算是进行政务管理呢？”
【参考解读】
圣人的意思说的是齐家治国的道理：只要你做到了孝弟，而且把这孝弟的精神普及运用到自己的日常生活中的待人接物,乃至政治上去，这就回到有子所说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”（《学而》的话题上去了。即使你没有当官，也为治理国家作出了贡献，这下就是参与了政治吗？
所以，连人大代表、政协委员也不一定要做了，只要你在家里孝敬父母，友爱兄弟，有助于社会安定，民风淳厚，你也就参与政治了。
这样一说，谁还能超脱于政治之外呢？
人是家庭的细胞,家庭是国家的细胞,国家是社会的细胞,自己立足于本职工作,立足于本位的职责.在家中把君亲师三角色演得出神入化，在单位中把这个君亲师三角色演恰到好处，把自己与家庭，社会的关系处理得风调雨顺，这不就是真正在进行“为政以德”的大事吗？不也是正在进行“天下兴亡匹夫有责”大事吗？
“学而时习之”，真是无处不在，无时不在啊。
其学不固，不可以忠敬而事其所，不可以诚心而敬于人孝于人友于人爱于人，以何而重，以何而庄？为政以德，必存孝存仁，欲存至仁至孝，非修自身不可，修身之本在于格物。其修身齐家治国无不以博爱示于当下。欲达博爱，必“思无邪”亦必慎始终。
假使自己的本职工作做不好，却成天大喊大叫去框扶正义，其结果会是什么样？一个人自己的学业都不肯踏踏实实的做好，却大喊去改革教育体系，他的改革目的地在哪里？
一个人自己的本职事务都无能力解决好，却去对董事长指手划脚，是何道理？
一个人如果不懂得如何做儿子，又怎么能把儿女教好呢？假使他也写出了一部育儿丛书，可想而知，这书是教育出来的结果是什么？
故夫子说“思不出其位”行亦不出其位。
人人都能把如此，各尽其职，各司其职，整个体系不就是和谐了吗？
如果眼睛要去干嘴巴的事，嘴巴该干什么呢？
政治与家庭与个人是分不开的，如果是社会风气是社会的事，与己无关，那怎么能说自己尽到了职责呢？
如果说，大家都去种白菜了，谁来大米呢？人人都从自己私心出发，都想弄个总统、皇帝的这样的来干干，甚至不惜说服大家去干不该干的颠覆事件，这哪里是在实践“天下兴亡匹夫有责”，分明这是在“祸国殃民”啊。这也不是在进行正常的为政之道啊。
故夫子说“为政以德，譬如北辰居其所，众星共之”
“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。』是亦为政，奚其为为政？”不也正是孝道的最好演绎吗？不正是孝弟忠信礼义廉耻的演绎吗？
换句话说，为天下，为百姓，亦并非只有当官一条路。
把敦伦尽份，做到本位，就是为政。
做到了学为人师，行为世范，就是在真正的为政，又哪里是只有万骨枯后成一将的唯一选择呢？
因而在为政之路中，夫子的“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”就显得特别重要了。
47 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」
【经解】
不信自己可为圣贤。如何进德修业。
立世信当先，仁义礼智信安身存命。立身处世之根，莫过于信，信乃传动之根本，内意而外达，外事而内注。无信便无礼义，无礼无义何谈有信？信为道德母！故信若輗軏（传动机构），人无道德母，何以立世安命？
【参考注释】
信：诚心实信、诚信、信用、仁义礼智信等诸义。
其：代指一切不自信、不诚信等人。
可也：可，适合、适应这个世界、相融于这个时代之义。
大车：古代称牛拉的车叫大车，[大车、小车都是把牲口套在车辕上，车辕前面有一道横木用 于驾牲口，这道横木两头都有关键（活销），]。
輗（ni）：车上关键部位，车辕前面横木上两端的木销子（活销），輗就是大车横木的关键。
小车：古代称马拉的车为小车。
軏（ye）：軏就是 小车横木的关键，与輗相似。没有輗、軏就能不驾牲口，车便不能行走。輗軏，用今天的话说，就是机动车辆的传动机构（装置）。
何以：以何，意即凭什么之义。
【参考译文】
夫子说：“一个人如果不讲信用，或者说，根本就没有仁义礼智信这些基本的道德信义，那么真不知道这个人如何在社会上安身立命，存身处世（或者说：一个如果不能做到诚心实信，怎么能入达圣贤君子之列呢？）。就好象牛车无輗，马车无軏一样，怎么能让车子行驶呢？（换作今天的话说，就好象大小汽车，没有传动机构，汽车如何行驶呢？）”
【参考解读】
金庸笔下的韦小宝尚且知道：“君子一言既出，那个什么什么马难追。”
所谓“一言九鼎”，“一诺千金”，古往今来关于讲信用的精言 妙语的生动故事可以说是不胜枚举。
孔子在另一个地方对子贡说：“自古皆有死，民无信不立！” （《颜渊》）这种对“信”的强调，使人想到文天祥的绝笔：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”或匈牙利诗人裴多菲的诗：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”
信用高于生命。
不过，在现实生活中，说得最多的，强调得最重的，往往也是问题最大的。背信弃义与讲信用就像是一时孪生兄弟，他们穿越古今文化作品，跨过历史长河，直到今天，依然与我们同在。或者更准确他说，越到商品经济时代的今天，背信弃义与讲信用的矛盾越发突出，而前者还大有占上风的势头，这是为什么？其实就是信字已经丢掉了，礼也丢掉了，从根本处的仁心孝心丢光光了。
面对这样的形势，我们是不是应该大书特书圣人的呼吁呢？—— 人而无信，不知其可也！
很大程度上，我们自己都不曾相信过自己能做到圣贤君子们那样，以诚信立世，以孝敬存身，以仁爱安心。人人都能做到“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友，不如己者，过，则勿惮改。”社会风气怎么会不转为良善呢？假如人人都能存“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”又何愁社会丑恶不消隐呢？
想想古圣先如曾子、孟母的故事一定会有大大的收获。
“曾子烹彘《韩非子?外储说左上》，曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反，为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。”
“孟母市东家豚肉《韩诗外传》，孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：“东家杀豚，何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买其东家豚肉以食之，明不欺也。”
无论如何也都是演生于“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力则以学文。”
若人、若家、若国，能怀仁持孝存信，必可达到“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也！”的结果，惟信惟诚。亦必可“信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
存信者，必可以“为政以德，譬如北辰居其所，众星共之。”又怎么可能出现“非其鬼而祭之”的事呢？
存信者，理所当然的是在生活中自觉落实“吾日三省吾身，为谋而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？”这些教诲的。
48 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因于夏，礼所损益，可知也；周因于殷，礼所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」
【经解】
知来之事。圣人别有心法。与如来性具六通相同。如明镜无所不照。非外道所修作意五通。可比也。子张鹜外。尚未能学孔子之迹。又安可与论及本地工夫。故直以礼之损益答之。然礼之纲要。决定不可损益。所损益者。因时制宜。随机设教之事耳。若知克己复礼为仁。则知实智。若知随时损益之致。则知权智。既知权实二智。则知来之道。不外此矣。言近指远。善哉善哉。
礼。有理有事。不可损益者。理也。所可损益者。事也。故虽百世可知也。
礼之损益乃社会之兴替、谐乱之根。学人之根亦于礼之演。正所谓当下受者往所作，来时受者眼前作者是。通此一心，可知古往今来。观其前演后随而知家国天下仁孝礼义之风行之近远顺逆。故思无邪、慎终追远时时莫相忘，此乃大义也；瞻前顾后此乃深诚所须。
礼敬而赞叹诸佛，世风必兴，学人如是。行以贤护，善思惟，光英宝幢以世，士之修于世下当以信承愿而起行，制行中住当得解脱。
【参考注释】
子张：姓颛孙名师，字子张（生于公元前503年，小孔子48岁），夫子学生。
世：古之记时代码，三十年为一世。一世即一代也者。十世乃三百年之义；
十世可知也句：句首省略了“社会礼义风气（或制度）”，愿意当为：礼义者，十世可知也？
殷：殷朝，即商朝；
因：因袭、沿袭、继承、沿用等诸义；
损：减少、破坏、损伤、损失、破损、弃捐等诸义；
益：增加、利益、承袭、维护、保持、光大等诸义；
可知：整句应为“察可知也”意为通过考察便能知道也；
其或：其代指任何一个朝代；或，总指是否之义；
继：继承、继任、沿用等义趣；
虽：即使、就算是、哪怕是也。
[《集注》：“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变，其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见，则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革亦不过此，岂但十世而已乎？圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。”]
【参考译文】
子张请教先生道：“社会礼义风气（制度）在十代（三百年）后可以预测吗？（或者说，在十世之后可以知道吗？）”夫子说：“从殷朝承袭夏朝的礼义体制和保持的程度来看，考证其保持并增补了哪些，通过考察便能了知端倪；从周朝沿袭殷朝的礼法体制，偏废与损减以及保持的程度如何来辩证，也是可以通过一定途径知道的；以后任何一个朝代是否继承保持周朝乃到先宗之礼义法度的朝代，哪怕是过上三千年也是能预知其礼义演行之风的。”
【参考解读】
我们从哪里来？我们将向哪里去？
放眼过去，展望未来。孔圣人既是历史学家，又是未来学家， 他给我们指出了看过去知未来的方法。
历史在渐变中发展，变是绝对的，不变是相对的。但无论怎么变，怎么增添和废弃，又总是会有所继承，这就是传统。
从夏朝到殷朝再到周朝，循历史的轨迹可以知道过去，那么， 运用同一法则，我们也可以知道未来，这就是鉴往而知来。
所以，一般人要读一点历史；从政治国的领导干部更应该多读一点历史。
一个人的修为如何直接影响到他未来的结果，这也是很重要的，正所为，欲知明天果，今天所作乃是因，欲知昨天因，今天受是因，岂不是“温故而知新”么？从做事说话无不关系到日后的一切结果，不亦正是告诸世人“学而不思则罔，思而不学则殆。”
一个家庭，一个企事业单位、机关团体不亦如此要明白“慎终追远”于事事时时么？
礼义之损益无关系到任何一个生命团体的发展与生存。信承善法而深愿行持于世下，发明开来，于世于民，普随良风，约制劣习丑陋，行公德隐私欲，中道和谐统领时代，住于“君子不器”，即当达得，人心清爽，家庭和睦，单位和谐，社会风气祥和。
49 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
【经解】
骂得痛切。激动良心。
敦伦尽份，闲邪存诚乃为人之基石。为其当为所为能为乃是，非其为乃变节不忠不正，德之有损，性不同共而使然，因不识其罪本之为。义乃大道，不为其大道，非勇猛之士，士而精进于忠于信义，此乃大勇大贤。因谄富贵而祭之以左类，缘不忠义而不行其英勇。
学人当平等待之天下一切，尽其忠其义其仁，成就大雄于本心当下之处。
【参考注释】
鬼：鬼神；非关系人；心缘所攀之对象、死去的祖先之义。
非其鬼：不是自己所应当进行、卷入之关系对象诸义。
祭：祭祀、祭奠；讨好、谄媚诸义；
谄：谄媚、卑躬屈膝，阿谀奉承之义。
义：道义；仁义礼智信（孝弟忠信礼义廉耻）之代表；善事；利他之事理之义。
勇：英勇、英雄、勇猛之义；大丈夫；正义感诸义。
【参考译文】
先生说：“不是自己应当供奉的鬼神（扩展开来即是，不是自己所应当处理的事项、不应该卷入的事项）而进行祭祀（拓开即为，而进行讨好、谄媚），这是卑躬屈膝阿谀奉承之人；见到符合道义（孝弟忠信礼义廉耻）之事理而不能有所作为之人，不是大丈夫（忠孝之人、具有正义感之人）应有的表现啊！”
[一本译作：孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀，这是谄媚；遇见正义的 事却不挺身而出，这是怯懦。”]
【参考解读】
应该见义勇为的事你不去做，不应该祭祀的你却去祭祀，用老百姓的话来说，你是“当做不做，豆腐放醋。”用四川的方言来 说，你是个“二百五”。或说正事不做，却到处“啷里个啷。”
如果我们见不义行为，却不能加以阻止，或者没有能力加以阻止，却抱怨他人，亦是无勇的表现。如果见别人行义之事，自己却生起妒嫉之心，同样是无勇的表现。若行义之义是自己的仇人，或有过节之人，自己不能一同参与义行，或从心底随喜他，赞叹他，而在背后讥讽他，这亦是无勇之人。自己岂不落入了“唯女人与小人之难养也”中了么？正所谓“学而时习之，不亦乐乎！”
本份之内的事做好了，应尽量多的为他人做事，这叫做博爱，反之叫“外面亮光光，里边一包糠。”
在古人看来，不应该祭祀的却去祭祀叫做“淫祀”。淫祀的目的是媚神求福，拍人家祖宗的马屁，所以圣人不齿，君子不为。
自己的本职工作搞的一塌糊涂，却忙着去搞社会活动，不能落实自己的良好德行于自己的工作，时时表现出超越自己的本份去多生事端，岂不正是“非其的鬼而祭之”？自己的家庭搞得一团糟，却喜欢去谈论别人家应该如何如何处理，才能把家庭关系搞好，人家岂能相信你的话是至理？亦不同样是“非其的鬼而祭之”？而正反映出此人为“巧言令色鲜矣仁！”那伙的。
如果自己的事做的非常出色，条件许可，就尽量去帮助他人，这叫做“是鬼而祭之”，此为君子所认同的。正所谓“上老老”也。
本章“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”是一事两面的问题，不可执于一端而强说。果能如果就能明了“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”正言事君事父母事兄弟之事么？其人其家其团体机构亦当然行之于“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”的大道。
人个修养乃至用于生活工作的各个方面，岂有不能落实“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”么？
“生，事之以礼，死，藏之以礼，祭之以礼”的孝道皆不出于“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”也。
无论人个、家庭、团体、社会各个方面的一切活动、建设、构想无交关于“慎终，追远，民德归厚矣！”啊。
正所谓，君子“思不出其位”，行亦不出其位啊。