神马文学网三十．在自己立起来的同时也帮助别人立起来
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 12:08:00
【原文】子贡曰：“如有博施1於民而能济2众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病3诸！夫4仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文】子贡说：“如果有人广泛地给予人民而又能帮助、成就大众，这个人怎么样呢？可以称得上是能建立起人与人之间相互亲爱的关系的人吧？”孔子说：“岂止是仁人了，还必定是圣人啊！这是连尧舜都感到困难的事情！那些有仁的人，自己想要立起来的同时也会帮助别人立起来，自己想要做到的同时也会帮助别人做到。能由自己推及到别人身上，这可以说是实行人与人相互亲爱的方法了呀。”
【说明】本节乃是全篇的总结。能守中庸之道是很不容易的，然而能把属于自己的东西广泛地博施于人而又能成就大众，这就更难了。但子贡想得太简单了，谁能够把属于自己的东西都能送给别人？看到有人挨饿，就把自己的饭送给挨饿的人吃，自己不吃，乃至于饿死，有这样的人吗？这是连尧舜那些圣人都做不到的。是的，尧舜可以将帝王的位置让出，连一个国家都可以让给别人，这很了不起。但是，要他们把自己的饭碗也让出去，而自己饿肚子，这恐怕就做不到了。所以，孔子不提倡这样做。孔子的意思是，自己不要去追求那过度、过份的需要和需求，在自己想要立起来的同时也帮助别人立起来，在自己想要做到某些事的时候也帮助别人做到，这样就很不错了，就是一个仁人了。能由自己推及到别人身上，这就可以说是实行人与人相互亲爱的一个很好的方法。也就是说，自己饿了，也要想着别人也是饿的，自己冷了，也要想着别人穿的衣服够不够。在很多事情上都能想到别人，或是在一切事情上都要想到别人，这样的人也就是能建立起人与人之间相互亲爱的关系，并能寻求到最佳行为方式的人了。而且，这样做并不伤害自己。也就是说，在不影响自己的既得利益的同时，尽力帮助别人、成就别人也就可以了。如果是踩着别人的身体往上爬，捞取自己本不应该得到的东西，损人利己，那就显然是不对的了。
《公冶长》是围绕着“仁”展开的，具备了“仁”的价值观、世界观、人生观，才能真正立起来。本篇也是孔子对古今中外各种人物的评价和评论，是对最佳行为方式的举例说明，是判断这些人是否“立” 起来，其中心思想还是对人生“仁、义、礼、智、信”的具体说明和发挥。
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【注释】1.施：《老子·五十三章》：“行于大道，唯施是畏。”《易·谦·象》：“地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。”《论语·公冶长》：“愿无伐善，无施劳。”《国语·吴语》：“吾修令宽刑，施民所欲，去民所恶，称其善，掩其恶，求以报吴。”《礼记·中庸》：“忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。”《论衡·奇怪》：“夫令鸠雀施气于雁鹄，终不成子者，何也？”《广雅·释诂三》：“施，予也。”这里用为给予之意。
2.济：(jì技)《书·胤征》：“威克厥爱，允济。”《书·君陈》：“必以忍，其乃有济。”《诗·大雅·棫朴》：“济济辟王，左右趣之。”《管子·宙合》：“毒而无怒，此言止忿速济也。”《老子·五十二章》：“开其兑，济其事，终身不救。”《荀子·不苟》：“独行而不舍，则济矣。”《淮南子·览冥》：“杀黑龙以济冀州。”这里用为帮助、成就之意。
3.病：《老子·四十四章》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”《国语·鲁语上》：“齐孝公来伐鲁，臧文仲欲以辞告，病焉，问于展禽。”《韩非子·说林下》：“今又索卒以攻晋，示我不病也。”《史记·商君列传》：“利则东收齐，病则西侵秦。”《广雅·释诂三》：“病，难也。”这里用为困难、不利之意。
4.夫：代词，表示远指，相当于“那”、“那个”、“那些”。《易·蒙·六三》：“勿用取女，见金；夫不有躬，无攸利。”《易·比·辞》：“不宁方来，后夫，凶。”《论语·先进》：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子！’”《淮南子·齐俗》：“此一是非，隅由也；夫一是非，宇宙也。”这里用为“那些”之意。