先秦选用干部评价政绩的重要标准：重视生态 呵护幼弱

编者按：
十六大以来，党中央确定要大力推进社会主义和谐社会建设。当前，我们应坚持以科学发展观为统领，着力加强环境保护，以保护环境优化经济社会发展方式，以环境友好促进社会和谐稳定。

回顾历史，古人在促进人类与自然万物和睦相处方面做了很多有益尝试，我们今天推出本文，旨在对现实提供一些值得借鉴和参考的经验。
泛览汉魏以前重要典籍，常常为先民热爱自然、热爱万物的真诚执著而感动，其中，尤以在选用干部、评价政绩时，将善于促进人类与自然万物和睦相处作为一条重要标准，让人感慨良多。
五帝是搞好天人关系的典范
当我们展开厚重史册《史记》的首篇《史记·五帝本纪》时，扑面而来的是一幅幅万物共荣的神圣画面。与我们今天读到的中外史书写法全然不同，在中国史学之父司马迁的笔下，开创华夏文明的五位领袖，不仅个个都是擅长处理人伦的仁者，更是善于顺应自然的圣人。司马迁记述这五位帝王的具体治绩，一般都是人伦和自然两个方面兼顾，而更偏重于自然，有时还干脆单单只写其效法自然、化育万物一个方面。
华夏人文初祖黄帝，是“五帝”中的第一帝，是各民族公认的老祖宗。五千年间，无论神话传说，还是文章歌诗，对黄帝的赞颂，都只着眼于其统一中原之功和诸多发明创造。《史记·五帝本纪》却将黄帝的殊勋伟业，最终归结到谐调人与自然的关系上，赞美黄帝能“顺天地之纪”，“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月、星辰、水波、土石、金玉，劳动心力耳目，节用水火财物。有土德之瑞，故号黄帝”。我们为什么把我们的人文初祖称作“黄帝”？是因为他忠诚地顺应天地运行规律，自觉地适应自然变化和生命进程，按照时令种植作物，善待所有动物、植物，天上的日月星辰，地上的水土金石，也都广受他的德泽。他细心观察，用心思考，教育和引导人们有节制地利用水火等各种自然资源。他厚德载物，像黄色的大地一样生育和养育人类与万物，他美德如土，大德如地，是名副其实的黄帝。
黄帝以后的四帝不改先人之志，都继承了黄帝重视天人关系的传统。
接替黄帝帝位的颛顼，把全部精力都用在了顺应天地、自然发展上。“养材以任地，载时以象天”，合理开发地力，施政不违天时。在颛顼为帝时期，整个天下一派祥和，凡日月所能照及的地方，“动静之物”，“莫不砥属”，鸟兽草木，山川原隰，动的静的，有生命的，无生命的，都和人类一起，共沐仁政的惠泽。
继颛顼为帝的帝喾，和颛顼一样，“普施利物，不于其身”，广施恩德，以利万物，从不谋求个人私利。“其动也时”，自觉遵循节令物候，教育百姓珍惜地力，不要浪费自然资源，“取地之财而节用之”。帝喾为政有如雨露润泽天下，公平公正，无所偏私。所以人也好，物也好，都热爱他，拥戴他，“日月所照，风雨所至，莫不从服”。
特别值得注意的是，司马迁在《史记·五帝本纪》中写颛顼和帝喾，全部笔墨都用于了对这两位古帝谐和天人之功的由衷赞美，这两位古帝为历史留下的不朽勋业，因而清一色地化作绿色文字，独彪史册。这在卷帙浩繁的二十五史所有帝纪以及人物传中，是绝无仅有的。
五帝中的第四帝是尧。尧继位后，一方面“亲九族”，“和万国”，搞好内外关系，一方面即用很大精力促进天人谐和，两个方面都取得辉煌治绩。但司马迁似乎更欣赏尧在后一个方面的努力，对前者只是一笔带过，对后者却不惜笔墨，几乎全抄《尚书·虞夏书·尧典》，详加描写。
尧专门任命羲氏、和氏两个家族主持历法修订和实际运用，严格按照“敬顺昊天，数法日月星辰”的原则，“敬授民时”，制定精确的历法，让人们日常的生产和生活，尽量与自然规律谐调融洽。尧让羲、和两家的弟兄作了具体分工。命羲仲住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，按照春天的节令，指导人们春耕春种，并仔细观察天象，确定春分的具体时刻。仲春之时，百姓都到田间繁忙劳作，任鸟兽交配繁殖。命羲叔住在南方的交趾，确定夏至的具体时刻，指导人们开展夏季生产。仲夏之时，百姓劳作更加辛勤，老人、孩子也到田间助耕，鸟兽则换上稀疏的毛羽以利防暑。命和仲住在西方的昧谷，恭送夕阳落山，按照秋天的节令，指导人们及时秋收，并推定秋分的具体时刻。仲秋之时，百姓开始准备过冬之物，鸟兽的毛羽逐渐厚密。命和叔住在北方的幽都，确定冬至的具体时刻，指导人们过好冬天。仲冬之时，百姓穿上厚厚的衣服，鸟兽长起密实的绒毛。经过仔细观察，推定一年为三百六十六日，用设置闰月的方法调整四季的偏差。尧将新历法颁行天下，“信敕百官，众功皆兴”，督促各级官员积极推行，因而各项事业都兴旺发达。
紧接着，尧又英明地选定虞舜做接班人，以领导治水。虞舜不负尧的厚望，英明地任用禹具体负责治水工程，终于理顺人与水的关系，消除了大水患，谐调了人与水及万物的关系。对此，司马迁动情地歌颂道：当舜之时，“凤凰来翔，天下明德皆自虞帝始”，百鸟之王凤凰也飞来献舞祝贺，文明祥和的德政就是从舜开始推行到全天下的。孔子对舜的领导更是崇仰备至，说：“舜之为君也，其政好生而恶杀，……德若天地而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。”孔子将舜为政的实质简单明了地概括为“好生恶杀”，爱护生命，反对杀生。认为正是从这里出发，舜爱及天地万物，而又注意爱的方式方法，施政清静无为，一任万物自由发展，人类、物类，都仰承他的德风，人世难得一见的鸟王凤凰、兽王麒麟，也翩然飞来，欢然奔来，所有鸟兽都被他的仁德感化了。当孔子在鲁哀公面前情不自禁地将舜的仁政这样盛赞了一番之后，似乎还怕中心点不够突出，临了又强调道，舜何以能取得如此政绩？“无他也。好生故也。”的确，仁德好生，正是舜为人施政的基本点和闪光点。
尧禅舜 舜禅禹 谐和天人是标准
从黄帝到尧，连续四帝，帝位都是在父子或祖孙之间直接继承，尧认为自己的儿子丹朱“顽凶”，“不足授天下”，决定另选高明，标准只一条：能组织和领导人民治好为害天下的大洪灾。尧对几位议事大臣说：“汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”要大家推荐合适人选领导治水，自己要将帝位传给他。大臣们最先推荐鲧，尧不同意，大臣们一再坚持，说不妨先试试看，不行再说。鲧治水不得法，干了九年，洪灾照旧。大臣们又推荐舜。尧先考查了舜的品德和政务能力，很满意。又考查舜顺应自然的悟性和灵性，特意让舜深入大山森林和荒凉沼泽，舜去了，表现更为优异，虽遇暴风雷雨，而处之泰然，应对自如，不迷方向。尧对舜大加赞赏，而自己年事已高，即命舜代自己行天子之政，以便对舜继续考查。舜代行天子之政后，第一件事就是和尧当年初继帝位时一样，细观天象，较正历法，引导人们礼敬天地山川，“道正而万事顺成”，人与自然的关系摆正了，各种事业顺理成章，欣欣向荣。舜通过实地考察，发现由于“鲧之治水无状”，洪灾不但没得到有效治理，还有日益恶化之势，而鲧的儿子禹却有一套治水的高明理论和方法，于是处死了鲧，同时举荐禹接替鲧的工作。尧对舜的这些举措由衷佩服，“乃知舜之足授天下”，放心地将帝位禅让给了舜。
舜正式即帝位后，任命禹为司空，继续负责治水。禹用疏通之法，顺水之势，引众多水流畅通入江河，导大江大河畅通入大海。在禹的有效组织领导下，为害多年的滔天洪灾终于消除了，人与水的关系又谐调了，“天下于是太平治”。舜遂向上天举荐，以禹作为帝位的继承人。
这就是我国古代有名的尧舜禹帝位禅让故事。很显然，尧禅舜，舜禅禹，主要看重的都是后者让人类和万物共繁荣共发展的仁德、才华和事功。
商汤网开三面得天下
夏朝建立后，帝位禅让制度被废除，但以处好天人关系为标准，评价政绩，抉择向背，依然深入人心，不可动摇，在王朝更替之际，有时还起着决定性的作用。商灭夏就是如此。
商在夏代本是一个地方小国，当汤任商国君主的时候，正是夏朝暴君桀肆意为非之时，汤见夏德日衰，遂生灭夏之意。以一个小小的侯国，要灭掉一个天下共主的大国，蚂蚁吃大象，谈何容易。商汤为自己打造的一个取胜法宝，就是通过爱人爱物，以赢得天下人心。商汤坚信：得人心者得天下，虽小国也能取大国而代之。
一次，商汤到野外打猎，正好有猎人四面张网，念念有词地祷告着：从天上飞下来的，从地上蹦出来的，从四面八方跑过来的，通通进入我的罗网。商汤感慨道：这是要将禽兽一网打尽啊，除了夏桀，谁会这样？商汤收起三个方向的网，只留下一面的网，教那猎人重新祷告：蜘蛛结网，人也学着结网。蜘蛛捕蛾只结一面网，人猎取鸟兽也应只结一面网。鸟也好，兽也好，想去左面去左面，想去右面去右面，想到高处就到高处，想到低处就到低处，我只捉不听劝告的。汉水南边的一些小侯国听到这件事，赞叹道：“汤之德及禽兽矣！”汤对鸟类、兽类都这样真诚爱护，对人还用说吗？一时之间，就有四十个小国背离夏朝而归附了商汤。加上商汤在施政中一贯的爱民举措，他的仁德之声逐渐传遍天下，以至一些还受夏朝控制的小国，都急切地盼着商汤去征讨，以便早日离夏而归商。因此“东征西夷怨，南征北狄怨”，遗憾商汤没先征讨自己这里。后来商汤终于在众多侯国支持下，举兵灭夏，获得全国政权。
真是细节征服人心，细节决定历史。商汤在爱护动物方面的一个细小之举，居然生发出改朝换代的伟力。
伏子贱护鱼美政声 秦西巴放鹿获要职
在我国先秦时期，善于促进人与自然万物和睦相处这个标准，不仅用于评价君主治绩和决定君主人选上，也常常用于对一般干部的考核和选拔中。
伏子贱在孔门弟子中以仁德和长于政事著称，孔子对之期望甚高，曾称之为真君子。在伏子贱任亶父行政长官第三年的时候，孔子让另一个弟子巫马旗到亶父考查伏子贱的治绩。为了了解到最真实的情况，巫马旗决定对亶父来个暗访。他穿着一身粗劣破旧的衣服，踏着夜色进入亶父，正碰上渔人夜里捕鱼，只见渔人常常捕到鱼后，又立即放回水中。巫马旗不解，问渔人：捕鱼是为得到鱼，如今你捕到鱼又放了，这是为什么啊？渔人答道：伏子不让人们捕捉小鱼呀，刚才放的都是小鱼。巫马旗回去将这事报告孔子，说伏子贱把亶父治理得真好，政令规定的，人们在暗夜里也不敢违背，不禁由衷赞美道：“伏子之德至矣！”孔子对伏子贱也赞赏有加，说伏子贱在亶父为政，很好地体现了一个道理：领导人仁德诚信，百姓就会拿他做榜样，也仁德诚信。伏子贱重视生态，呵护幼弱，百姓受其影响，爱人及物，遂在亶父蔚为风气。
鲁国大臣孟孙打猎时捕得一只幼鹿，命家臣秦西巴带回去煮了。路上，有只母鹿一直跟在幼鹿后面哀啼，秦西巴心想，这只母鹿一定是幼鹿的妈妈。世间最深母子情，自己却要马上将鹿妈妈的幼子杀了煮了，供主人美餐，真是于心何忍！于是放了幼鹿，让其跟着鹿妈妈回归山林。孟孙打完猎回来，问秦西巴要鹿肉吃，秦西巴如实汇报了。孟孙大怒，当下就把秦西巴赶出府门。可是一年后又召回秦西巴，并委以重任，让其担任自己儿子的老师。孟孙左右的人不解，问孟孙：秦西巴违背您的命令，自作主张放了幼鹿，得罪了您，如今却让他给公子当老师，这是为什么啊？孟孙感慨道：“夫一麑而不忍，又况于人乎！”他对一只幼鹿都这样仁爱，何况对于人呢！的确，一个人能爱及其他物类，自然深爱着作为同胞的人类，仁爱之人，用之放心啊。（刘隆有）