《吕氏春秋》及译文

31．荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋于云梦，三月不反；得丹之姬，淫，?年不听朝。葆申曰：『先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，?年不听朝。王之罪当笞。』王曰：『不谷免衣襁?而齿于诸侯，愿请变更而无笞。』葆申曰：『臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪于王，毋抵罪于先王。』王曰：『敬诺。』引席，王伏。葆申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓『王起矣』，王曰：『有笞之名一也。』遂致之。申曰：『臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何益？』葆申趣出，自流于渊，请死罪。文王曰：『此不谷之过也。葆申何罪？』王乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之矰，放丹之姬。后荆国，兼国三十九。令荆国广大至于此者，葆申之力也极言之功也。（《吕氏春秋·直谏》）

　　【译文】

　　楚文王得到茹黄的狗和宛路的箭，就用它们到云梦去打猎，三个月都不回来。得到丹地的美女，就沉湎在淫欲中，整整一年不上朝听政。葆申说：“先王占卜让我做太保，非常吉利。如今您得到茹黄的狗和宛路的箭，打了三个月的猎都不回来。得到丹地的美女，就沉湎在淫欲中，整整一年也不上朝听政。您的罪应当受到鞭打。”文王说：“我自从离开襁褓就列位于诸侯，请改变刑罚，不要鞭打我。”葆申说：“我承受先王之命，不敢废弃。您不接受鞭打，这是不执行先王的命令啊！我宁可获罪于您，也不获罪于先王。”文王说：“遵命。”葆申拉过来一张席子，文王趴在上面。葆申把五十根细荆条捆在一起，跪着放在文王背上，再拿起来，这样做了两次，然后对文王说：“您起来吧！”文王说：“反正是有了受鞭刑的名，还是真正打我一顿吧！”葆申说：“我听说，对于君子，要使他内心感到羞耻；对于小人，要使他皮肉觉得疼痛。如果使他感到羞耻都不能改变他，那么使他皮肉受苦又有什么用？”葆申说完，急步离开王宫，流亡在渊里，并请求文王治他的死罪。文王说：“这是我的过错，葆申有什么罪？”文王于是改正了前过，召回葆申，杀了茹黄的狗，折断了宛路的箭，放走了丹地的美女，。后来楚国兼并了三十九个国家，使楚国的疆土广阔到这种程度，这是葆申的力量，是他直言劝谏的功效。

　　32．齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：『齐寇近矣，国人恐矣。』左右皆谓宋王曰：『此所谓肉自至虫者也。以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？』宋王因怒而诎杀之。又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之。如此者三。其后又使人往视：齐寇近矣，国人恐矣。使者遇其兄。曰：『国危甚矣，若将安适？』其弟曰：为王视齐寇，不意其近，而国人恐如此也。今又私患乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死。今也报其情，死；不报其情，又恐死；将若何？』其兄曰：『如报其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。』于是报于王曰：『殊不知齐寇之所在。国人甚安。』王大喜。左右皆曰：『乡之死者宜矣。』王多赐之金。寇至，王自投车上驰而走，此人得以富于他国。夫登山而视牛若羊，视羊若豚。牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自视之势过也，而因怒于牛羊之小也，此狂夫之大者。狂而以行赏罚，此戴氏之所以绝也。（《吕氏春秋·壅塞》）

　　【译文】

　　齐国攻打宋国，宋王派人去侦察齐军到了什么地方。派去的人回来说：“齐寇已经临近了，国人都已经恐慌了。”左右近臣都对宋王说：“这就是所谓‘肉自己招致虫害’啊！凭着宋国的强大、齐兵的虚弱，怎么可能这样？”于是宋王大怒，屈杀了先前派去侦察的人。接着又派人去察看，派去的人的回报仍与前一个人的一样，宋王又一次大怒，仍屈杀了他。这样的事接连发生了多次。后来又派人去察看，这时齐军确实已经临近了，国人确实已经恐慌了。所派的这人在路上遇到了他的哥哥。他哥哥对他说：“国家已经十分危险了，你还要到哪里去？”弟弟说：“去替君主察看齐寇。想不到齐寇已经离得这么近，国人已经这么恐慌。现在私自担心的是，先前察看齐军动静的人都是因为回报齐军迫近而被屈杀的。如今我回报真情是死，不回报真情也是一死。这该如何是好呢？”他哥哥说：“如果回报真情，你会比国破后被杀的人先死，比逃跑的人先逃跑。”于是被派去的人回报宋王说：“根本没看到齐军在哪里，国人也非常安定。”宋王十分高兴。左右近臣都说：“可见先前被杀的人是该杀的了！”宋王就赐给这个人很多金钱。齐兵一到，宋王自己跳上车，急急忙忙逃命去了，这个人得以迁居他国，生活非常富裕。登上高山往下看，就会觉得牛像羊一样，羊像小猪一样。牛其实不像羊那样小，羊其实也不像小猪那样小，之所以觉得它们如此，是因为观察它们时所站的地势不对。如果因对牛羊这样小而发怒，这种人可算是头等的狂夫了。在狂颠中施行赏罚，这正是宋国灭亡的原因。

　　33．秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连亡在魏，闻之，欲入，因群臣与民从郑所之塞。右主然守塞，弗入，曰：『臣有义，不两主。公子勉去矣。』公子连去，入翟，从焉氏塞，菌改入之。夫人闻之，大骇，令吏兴卒，奉命曰：『寇在边。』卒与吏其始发也，皆曰『往击寇』，中道因变曰：『非击寇也，迎主君也。』公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。公子连立，是为献公，怨右主然而将重罪之，德菌改而欲厚赏之。监突争之曰：『不可。秦公子之在外者众，若此则人臣争入亡公子矣。此不便主。』献公以为然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守塞者人米二十石。献公可谓能用赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之赏；所归不善，虽爱之罚；此先王之所以治乱安危也。（《吕氏春秋·当赏》）

　　【译文】

　　秦小主夫人任用奄变，很多贤能的人心中不快，隐匿不出；百姓也都郁闷怨恨，指责君主。公子连当时流亡在魏国，听到这件事后，想趁机入主秦国。于是借助于臣子们和百姓到郑所这个要塞去。右主然把守这个要塞，不放他过去，说：“我讲义气，不同时侍奉两个君主，公子还是离开吧！”公子连离开郑所，进入北狄，想从燕氏塞过去。守塞的菌改把他放了进去。秦小主夫人听到这个消息后大吃一惊，命令将帅起兵去拦截。将士们接到命令说：“敌寇在边境上。”这些将士们刚出发的时候说：“去迎击敌寇。”走到中途就变为：“不是去迎击敌寇，而是去迎接君主。”于是公子连与士卒一起回来，到了雍城，包围了小主夫人，小主夫人自杀了。公子连被立为国君，这就是献公。献公怨恨右主然，想重重处罚他；感激菌改，想优厚地赏赐他。监突争谏说：“不能这么做。秦公子流亡在外的很多，如果这么做了，大臣们就会竞相把流亡在外的公子们放进来，这对您不利。”献公认为他说的对，就赦免了右主然的罪，而赐给菌改官大夫的爵位，并赏给守塞的士兵每人二十石米。献公可以说是善于赏罚的了。大凡赏赐某个人，并不是因为喜爱他；责罚某个人，并不是因为憎恶他。赏罚是看所赏的人的行为将会引起什么结果来决定的。结果好的，即使憎恶他，也要给予赏赐；结果不好的，即使喜爱他，也要给予责罚。这是先王治理乱世平定危难的方法。

　　34．荆有善相人者，所言无遗策，闻于国，庄王见而问焉。对曰：『臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣，矣所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。』庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：『骄惑之事，不亡奚待？』（《吕氏春秋·贵当》）

　　【译文】

　　楚国有个善于相面的人，他的判断没有过失误，闻名全国。楚庄王召见他，问起他这件事，他回答说：“我并不能给人看相，而是能详察人们的朋友。观察平民，如果他的朋友都孝顺老人，尊敬兄长，为人忠厚、恭谨，那么，这样的平民家里一定会日益富足，自身一定会日益显荣，这是所谓的吉人。观察替君王做事的人，如果他的朋友都很忠诚可靠，品德高尚，乐善好施，那么他就会每日有所进益，官职也会日益得到升迁，这是所谓的吉臣。观察君主，如果他的朝臣多是贤能，侍从多是忠良，君主有过失都争相劝谏，这样的君主，他的国家就会日益安定，自身就会日益尊贵，天下就会日益敬服，这是所谓的吉主。我并不能给人看相，而是能观察人们的朋友啊！”楚庄王称赞他说得好，于是加紧收罗贤士，日夜坚持不懈，从而称霸于天下。所以贤明的君主时常召见有各种技艺的人，并不只是把他们收为己有就罢手了，而是要用他们成就大业。事情不论大小，道理本来就是相通的。驰骋射猎，鹰飞犬逐，这些事贤明的君主不是不做，而是做了能使智力日有进益。不肖的君主这样做，却会使脑筋越发昏惑。古书上说：“做事骄慢昏惑，不灭亡还等什么？”

　　35．知不知上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国僇民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿；万堇不杀。漆淖水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干；金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。（《吕氏春秋·别类》）

　　【译文】

　　知道自己仍有不知道的东西，就算是超过一般人了。犯错误的人的毛病在于明明不知道而自以为知道。很多事情看上去相似其实并不相同。所以国家被灭亡、百姓遭杀戮的事情才接连不断地发生。草药有莘有藟，单独服用会致人死命，合在一起服用却能延年益寿。蝎子和紫堇都是毒物，配在一起却不会毒死人。漆是流体，水也是流体，它们被搅和在一起却会凝固，弄湿它就会变干。铜很柔软，锡也很柔软，二者熔合起来却会变硬，而用火焚烧又会变成流体。有的东西弄湿后反倒变得干燥，有的东西经火烧后反倒变成流体，物类本来就不是固定不变的，怎么能推知呢？小的方形跟大的方形相似，小马跟大马相似，小聪明与大聪明却不可等同。

　　36．鲁人有公孙绰者，告人曰：『我能起死人。』人问其故。对曰：『我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药则可以起死人矣。』物固有可以为小，不可以为大；可以为半，不可以为全者也。（《吕氏春秋·别类》）

　　【译文】

　　鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说：“我能使死人复活。”别人问他其中的缘故，他回答说：“我本来就能治疗偏瘫，现在我把治疗偏瘫的药加倍，就可以使死人复活了。”公孙绰并不懂得，有的事物本来就只能在小处起作用，而不能在大处起作用，只能对局部起作用，而不能对全局起作用。

　　37．高阳应将为室家，匠对曰：『未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。』高阳应曰：『缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，涂益干则轻，以益劲任益轻则不败。』匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小察，而不通乎大理也。（《吕氏春秋·别类》）

　　【译文】

　　高阳应将将要建造房屋，木匠答复说：“现在还不行。木料还湿，上面加上泥，一定会被压弯。用湿木料盖房子，眼前虽然很好，以后必定要倒塌。”高阳应说：“照你所说，房子恰恰不会倒塌。木料越干就越结实，泥越干就会越轻，用越来越结实的东西承担越来越轻的东西，肯定不会倒塌。”木匠无言以对，只好奉命而性。房子刚盖成时很好，后来果然倒塌了。高阳应是喜欢从小处审察事物，却不懂得大道理啊！

　　38．上尊下卑。卑则不得以小观上。尊则恣，恣则轻小物，轻小物则上无道知下。下无道知上。上下不相知，则上非下，下怨上矣。人臣之情，不能为所怨；人主之情，不能爱所非；此上下大相失道也。故贤主谨小物以论好恶。（《吕氏春秋·慎小》）

　　【译文】

　　主上尊贵，臣下低贱。低贱，就不能通过小事观察主上。主上尊贵，就会骄恣，骄恣就会忽视小事，忽视小事，主上就没有途径了解臣下，臣下也没有途径了解主上。上、下互不了解，主上就会责怪臣下，臣下就会怨恨主上了。就人臣的常情来说，不能为自己所怨恨的君主尽忠竭力；就君主的常情来说，也不能喜爱自己的所责怪的臣下。这是造成上下误解，产生分歧的原因。所以贤明的君主慎重对待小事，以表明自己的爱憎。

　　39．士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状●然不儇，若失其一。傲小物而志属于大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害，临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖，耳目遗，宽裕不訾而中心甚厉，难动以%俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗朅，德行尊理而羞用巧物而必不妄折。此国士之容也。（《吕氏春秋·士容》）

　　【译文】

　　士人不偏私、不结党，温柔而又刚强，清虚而又充实。他们看上去光明磊落而不刁滑乖巧。他们超然脱俗，好像忘记了自身的存在。他们藐视细碎小事，志在做大事情。他们看上去没有勇气，但却不受恐吓、威胁，坚定果敢，不受污辱、伤害。遭遇患难能够守义不失，南面称王也不轻狂骄傲。一旦君临天下就准备征服海外，行事高瞻远瞩而不贪图小利。视听超尘绝俗可以安定社会，不屈从富贵也不屏弃贫贱。德行尊重道理而耻于耍奸弄巧。胸怀宽广不诋毁他人而心志非常高远，难用外物打动而决不妄自屈节。这些就是国士的仪表风范。

　　40．孔子曰：『燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也，不亦愚乎！为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。故曰：「天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身」，此之谓也。故细之安，必待大；大之安，必待小。细大贱贵，交相为赞，然后皆得其所乐。』（《吕氏春秋·务大》）

　　【译文】