虚云老和尚说法开示

虚云老和尚说法开示（一）

虚云说法 2009-07-01 20:10:04 阅读57 评论0 字号：大中小

开示，是指大德高僧对佛法的正确解释。

佛陀在菩提树下，七日证道。所以，后世习禅者举行克期取证的修行，以每七日为一期，叫做打禅七。打七的目的是要开悟，获得智慧，得道证果。

1953年，饱经磨难时年已114岁的虚云老和尚，在上海玉佛寺亲自主持两个禅七开示，对禅法作系统的介绍，许多人由此迅速悟道。

上海玉佛寺两个禅七开示（1953年）

不要头上安头

这里的大和尚苇舫很慈悲，各位班首师父的办道心切，加以各位大居士慕道情殷，大家发心来打静七，要虚云来主七，这也可说是一种殊胜因缘。只以我年来患病不能多讲，世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多，要我来说，也不过是拾佛祖几句剩话。

至于宗门下一法，乃佛末世升座，拈大梵天王所献金檀木花示众，是时座下人天大众，皆不识得；唯有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝！“此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后人笼统，目之为禅。须知《大般若经》中所举出之禅，有二十余种之多，皆非究竟；唯宗门下的禅，不立阶级，直下了当。见性成佛之无上禅，有甚么打七不打七呢？只因众生根器日钝，妄念多端，故诸祖特出方便法而摄受之。此宗相继自摩诃迦叶以至如今，有六七十代了。在唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛？现在哀微已极，唯有金山、高旻、宝光等处，撑持门户而已。所以现在宗门下的人才甚少，就是打七，大都名不符实。昔者七祖青原行思问六祖曰：“当何所务，即不落阶级？”祖曰：“汝曾作甚么来？”思曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”思曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”六祖深器之。

现在你我根器劣弱，诸大祖师，不得不假方便，教参一句话头。宋朝以后，念佛者多，诸大祖师，乃教参“念佛是谁？”现在各处用功的都照这一法参究。可是许多人仍是不得明白，把这句“念佛是谁”的话题放在咀里，不断的念来念去，成了一个念话头，不是参话头了！参者参看义，故凡禅堂都贴着“照顾话头”四字，照者反照，顾者顾盼，即自反照自性；以我们一向向外驰求的心回转来反照，才是叫看话头。话头者，“念佛是谁”，就是一句话；这句话，在未说的时候，叫“话头”，既说出就成话尾了。我们参话头，就是要参这“谁”字！未起时究竟是怎样的？譬如我在这里念佛，忽有一人问曰：“某甲，念佛的是‘谁’啊？”我答曰：“念佛是我呀！”进曰：“念佛是你？你还是口念，还是心念？若是口念。——你睡着时何以不念？若是心念——你死了为何不念？”我们就是对这一问有疑，要在这“疑”的地方去追究它；看这话到底由哪里而来？是甚么样子？微微细细的去反照，去审察，这也就是反闻自性！在行香时，颈靠衣领，脚步紧跟前面的人走，心里平平静静，不要东顾西盼，一心照顾话头；在坐香时，胸部不要太挺，气不要上提，也不要向下压，随其自然，但把六根门头收摄起来，万念放下，单单的照顾话头，不要忘了话头，不要粗，粗了则浮起，不能落堂，不要细，细了则昏沉，就堕空亡，都得不到受用。如果话头照顾得好，功夫自然容易纯熟，习气自然歇下。

初用功的人，这句话头是不容易照顾得好的；但是你不要害怕，更不要想开悟，或求智慧等念头。须知打七就是为了开悟，为的求智慧，如果你再另以一个心去求这些，就是头上安头了。我们现在知道了，便只单提一句话头，可以直捷了当；如果我们初用功时，话头提不起，你千万不要着急，只要万念情空，绵绵密密的照顾着，妄想来了，由它来；我总不理会它，妄想自然会息。所谓不怕念起，只怕觉迟，妄想来了，我总以觉照力钉着这话头，话头若失了，我马上就提起来。初次坐香好似打妄想，待时光久了，话头会得力起来，这时候，你一枝香可以将话头提，就不会走失，那就有把握了。说的都是空话，好好用功吧！

（初七第一日开示，2月22日）

照顾如鸡抱卵

打七这一法，是克期取证最好的一法。古来的人根器敏利，对这一法不常表现。到宋朝时始渐开阐，至清朝雍正年间，这一法更大兴。雍正帝在皇宫里也时常打七，他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常的好。在他手里悟道的有十余人，阳州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。禅门下的一切规矩法则，皆由他大整一番，由是宗风大振，故人才也出了很多，所以规矩是非常要紧的。这种克期取证的法则，犹如儒家入考试场，依题目作文，依文取考，有一定的时间的。

我们打七的题目，是名“参禅”，所以这个堂叫做“禅堂”，禅者，梵语禅那，此名静虑；而禅有大乘禅、小乘禅、有色禅、无色禅、声闻禅、外道禅等。宗门下这一禅，谓之“无上禅”。如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断，那就是即同如来；故这禅堂，又名“选佛场”，亦名“般若堂”。这堂里所学的法，俱是无为法。无者，无有作为；即是说无一法可得，无一法可为；若是有为，皆有生灭；若有可得，便有可失。故经云：“但有言说，都无实义。”如诵经、礼忏等，尽是有为，都属言教中的方便权巧。宗门下是教你直下承当，用不着许多言说。

昔者有一学人参南泉老人问：“如何是道？”曰：“平常心是道。”我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行。只因我们随处缚着，不识自心是佛，昔日大梅法常禅师，初参马祖。问：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”师即大悟。遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处。缚茆而居。唐贞元中，盐官会下有僧，因采挂杖迷路至奄所。问：“和尚在此多少时？”师曰：“只见四山青又黄。”又问：“出山路向甚么处去？”师曰：“随流去！”僧归举似盐官。官曰：“我在江西曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”遂令僧去招之。大梅以偈答曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心；樵客遇之犹不顾，郢人哪得苦追寻；一池荷叶衣无尽，数树松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居！”马祖闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师，得个甚么，便住此山？”师曰：“大师向我道，即心是佛，我便这里住！”僧曰：“大师近日佛法又别。”师曰：“作么生？”僧曰：“又道非心非佛。”师曰：“这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只管即心是佛！”其佛回举似马祖。祖曰：“梅子熟也！”可见古来的人是如何了当和简切！

只因你我根机陋劣，妄想太多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已也。永嘉祖师云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫！”高峰妙祖曰：“学人用功，好比将一瓦片抛于深潭，直沉到底为止！”我们看话头也要将一句话头看到底，直到看破这句话头为止。妙祖又发愿云：“若有人举一话头，不起二念，七天之中，若不悟道，我永堕拔舌地狱！”只因我们信不实，行不坚，妄想放不下；假如生死心切，一句话头决不会随便走失的。沩山祖师云：“生生若能不退，佛阶决定可期。”初发心的人总是妄想多，腿子痛，不知功夫如何用法，其实只要生死心切，咬定一句话头，不分行住坐卧，一天到晚把谁字照顾得如澄潭秋月一样的，明明谛谛的，不落昏沉，不落掉举，则何悉佛阶无期呢！假如昏沉来了，你可瞠开眼睛，把腰稍提一提，则精神自会振作起来。这时候把话头不要太松和太细，太细则易落空和昏沉；一落空只知一片清静，觉得爽快。可是在这时候，这句话头不能忘失，才能在竿头进步，否则落空亡，不得究竟。如果太松，则妄想容易袭进，妄想一起，则掉举难伏。所以在此时光，要粗中有细，细中有粗，方能使功夫得力，才能使动静一如。

昔日我在金山等处跑香，维那催起香来，两脚如飞，师傅们真是跑得，一句站板敲下，如死人一样，还有甚么妄想昏沉呢！像我们现在跑香相差太远了。诸位在坐时，切不要把这句话头向上提，上提则便会昏沉；又不要横在胸里，如横在胸里，则胸里会痛；也不要向下贯，向下贯则肚账，便会落于阴境，发出种种毛病。只要平心静气，单单的把“谁”字如鸡抱卵，如猫捕鼠一样的照顾好，照顾得力时，则命根自会顿断，这一法初用功的同参道友，当然不易的。但是你要时刻用心，我再说一比喻，修行如石中取火，要有方法；倘无方法，纵然任你把石头打碎，火是取不出来的。这方法，是要有一支纸媒和一把火刀，火媒按下在火石下面，再用火力向火石上一击，则石上的火，就会落在火媒上，火媒马上就能取出火来，这是一定的方法。我们现在明知自心是佛，但是不能承认，故要借这一句话头，做为敲火刀。昔日世尊夜睹明星，豁然悟道，也是如此。

我们现在对这取火法，则不知道，所以不明白自性。你我自性，本是与佛无二，只因妄想执着不得解脱，所以佛还是佛，我还是我。你我今天知道这个法子，能够自己参究，这是何等的殊胜因缘？希望大家努力，在百尽竿头再进一步，都在这场中选出，可以上报佛恩，下利有情。佛法中不出人才，只因大家不肯努力，言之伤心。假如深信永嘉和高峰妙祖对我们所发誓愿的话，我们决定都能悟道，大家努力参吧！

（初七第二日开示，2月23日）

弄得四大不空

光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的，甚么尘劳妄念澈底澄清，可以一直到家。所以古人说“修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。”我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你我本来四大本空，五蕴非有，只因妄念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些法门也用不着了，难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。

昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周，廿岁出家，依年受具，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。常讲《金刚般若》，时人谓之周金刚。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动；学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平。乃曰：“出家儿！千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，见性成佛，我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩！”遂担《青龙疏钞》出蜀，至灃阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心，婆指担曰：“这个是甚么文字？”师曰：“《青龙疏钞》！”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》”。婆曰：“我有一问：你若答得，施与点心；若答不得，且别处去！《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点哪个心？”师无语，遂往龙潭。至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭！”师无语，遂栖止焉。一夕侍立次，潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出。却回曰：“处面黑。”潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭，师于此大悟。便礼拜。潭曰“子见个甚么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也！”至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竟世枢机，似一滴投于巨壑!”遂焚之。

于是礼辞，直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么有么？”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无无。”便出，至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草！”遂具威仪，再入相见，才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝，拂袖而出！沩山至晚问首座：“今日新到否？”座曰：“当时背却法堂着草鞋出去也！”山曰：“此子已向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在！”师住灃阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求哲匠住持。聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州，瞻礼坚请居之，大阐宗风，后人传为德山喝、临济棒。

像他这样，何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰；雪峰下出云门、法眼；又出德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的；假如视为儿戏，不肯死心蹋地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那末生死是休不了的。大家努力精进吧！

（初七第三日开示，2月24日）

切莫分心散乱

七天的辰光已去了四天，诸位都很用功，有的做些诗偈，到我那里来问，这也很难得。但是你们这样的用功，把我前两天说的都忘却了。昨晚说修行无别修，只要识路头。我们现在是参话头，话头就是我们应走的路头。我们的目的是要成佛了生死；要了生死，就要借这句话头作为金刚王宝剑，魔来魔斩，佛来佛斩，一情不留，一法不立，哪里还有这许多妄想来作诗作偈，见空见光明等境界？若这样用功，我不知你们的话头到哪里去了！老参师傅不在说：初发心的人要留心啊！我因为怕你们不会用功，所以前两天就将打七的缘起，及宗门下这一法的价值，和用功的法子，一一讲过了。

我们用功的法子，就是单举一句话头，昼夜六时，如流水一般，不要令他间断，要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两断。古云：“学道犹如守禁城，紧把城头战一场，不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！”这是黄檗禅师说的。前后四句，有二种意义：前两句譬喻，说我们用功的人，把守这句话头，犹如守禁城一样，任何人，不得出入。这是保守得非常严密的。因为你我每人都有一个心王，这个心王即是第八识，八识外面还有七识、六识、前五识等。前面那五识，就是那眼、耳、鼻、舌、身五贼，六识即是意贼，第七识即是末那，它（末那）一天到晚，就是贪着第八识见分为我，引起第六识，率领前五识，贪爱色、香、味、触等尘境，缠惑不断，把八识心王困得死死的转不过身来，所以我们今天要借这句话头（金刚王宝剑），把那些劫贼杀掉，使八识转过来成为“大圆镜智”，七识转为“平等性智”，“第六识转为“妙观察智”，前五识转为“成所作智”。但是最要紧的就是把第六识和第七识先转过来，因为它有领导作用。它的力量，就是善能分别计量；现在你们作诗作偈，见空见光，就是这两个识在起作用。我们今天要借这句话头，使“分别识”成“妙观察智”，“计量人我之心”为“平等性智”，这就叫做转识成智，转凡成圣。要使一向贪着色、声、香、味、触、法贼，不能侵犯，故曰“如守禁城”。后面的两句，“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”的譬喻：即是我们三界众生沉沦于生死海中，被五欲所缠，被尘劳所惑，不得解脱，故拿梅花来作譬喻。因为梅花是在雪天开放的，大凡世间万物都是春生夏长，秋收冬藏的。冬天的气候寒冷，一切的昆虫草木，都已冻死，或收藏。尘土在雪中也冷静清凉，不能起飞了。这些昆虫草木尘土灰浊的东西，好比我们心头上的妄想、分别、无明、嫉妒等三毒烦恼，我们把这些东西去掉了，则心王自然自在，也就是如梅花在雪天里开花吐香了。但是你要知道，这梅花是在冰天雪地里而能开放，并不是在春光明媚，或惠风和畅的气候而有的。

你我要想，心花开放，也不是在喜怒哀乐和人我是非之中而能显现的。因为我们这八种心，若一糊涂，就成“无记性”；若一造恶，就成恶性；若一造善，就成善性；无记有“梦中无记”和“空亡无记”，梦中无记，就是在梦中昏迷时；唯有梦中一幻境，日常所作一无所知，这就是独头意识的境界，也就是独头无记。“空亡无记”者，如我们现在坐香，静中把这话头亡失了，空空洞洞的，糊糊涂涂的，甚么也没有，只贪清静境界，这是我们用功最要不得的禅病，这就是“空亡无记”。我们只要二六时中，把一句话头，灵明不昧，了了常知的；行也如是，坐也如是。故前人说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然！”寒山祖师曰：“高高山顶上，四顾极无边，静坐无人识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅！”你我大家都是有缘，故此把这些用功的话，再与你们说一番，希望努力精进，不要杂用心。

我再来说一公案，昔日鸡足悉檀寺的开山祖师，出家后参礼诸方，办道用功，非常精进。一日寄宿旅店，闻隔壁打豆腐店的女子唱歌曰：“张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路；明朝仍旧打豆腐！”这时这位祖师正在打坐，听了她这一唱，即开悟了。可见得前人的用功，并不是一定要在禅堂中才能用功，才能悟道的。修行用功，贵在一心。各位切莫分心散乱，空过光阴，否则，明朝仍旧卖豆腐了！

（初七第四日开示，2月25日）

发坚固长远心

修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心，和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功？所以第一要有坚固心，因为修行办道的人，总是免不了魔障。魔障就是昨天讲的色、声、香、味、触、法等尘劳业境。这些业境就是你我的生死怨家，故每每许多讲经法师，也在这些境界中站不住脚，这就是道心不坚固的原因。次之则要发长远心。我们人生在世，造业无边，一旦要来修行，想了生脱死，岂能把习气一时放得下吗？

古来的祖师，如长庆禅师坐破蒲团七个，赵州八十岁，还在外面行脚，四十年看一无字，不杂用心，后来大彻大悟；燕王和赵王非常崇拜他，以种种供养，至清朝雍正皇帝，阅其语录高超，封为古佛；这都是一生苦行而成功的。你我现在把习气毛病通身放下，澄清一念，就与佛祖同等。如《楞严经》云：“如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。”你我的习气烦恼，犹如泥滓，故要用话头。话头如清矾，能使浊水澄清（即是烦恼降伏）。如果用功的人，到了身心一如，静境现前的时候，就要注意，不要裹脚不前。须知这是初步功夫，烦恼无明尚未断除，这是从烦恼心行到清静，犹如浊水澄成了清水，虽然如此，水底泥滓尚未去了，故还要加功前进。古人说：“百尺竿头坐的人，虽然得见未为真，若能竿头重进步，十方世界现全身！”如不前进，则是认“化城”为家，烦恼仍有生起的机会，如此则做一自了汉也很为难。故要去泥存水，方为永断根本无明，如此才是成佛了。到了无明永断的时候，可以任你在十方世界现身说法，如观世音菩萨三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法；任你淫房酒肆，生马骡胎，天堂地狱，都是自由自在，无拘无束的了。否则，一念之差，就是六道轮回。昔者秦桧曾在地藏菩萨前做过香灯，只因他长远心不发，无明烦恼未能断了，故被嗔心所害，这是一例。例如你信心坚固，长远心不退，则不怕你是怎样的一个平常人，也可以即身成佛。

昔日漳州有一贫苦的人在寺出家，心想修行，苦不知如何为是，无处问津，每日只做苦工，一日遇着一位行脚僧到那里挂单，看他每日忙忙碌碌的，问他日常作何功课？他说：“我一天就是做这些苦事，请问修行方法？”僧曰：“参念佛是谁！”如是他就照这位客师所教，一天在工作之中，把这“谁”字蕴在心里照顾，后隐于石岩中修行，草衣木食，这时候他家里还有母亲和姐姐，闻知他在岛岩中修行很苦，其母乃教其姐拿一匹布和一些食物送给他，其姐姐送至岛岩中，见他坐在岩中，动也不动。去叫他，他也不应。其姐姐气不过，把这些东西放在岩中回家去了。但是他也不睬也不瞧，老是坐在洞中修行，过了一十三年，他的姐姐再去看他，见那匹布仍是在那儿未动，后来有一逃难的人到了那里，腹中饥饿，见了这位和尚衣服破烂的住在岩中，乃近前问他，向他化乞，他便到石岩边拾些石子，置于釜中，煮了一刻拿来共食，犹如洋薯，其人饱餐而去。去之时，他与之言曰：“清勿与外人言！”又过了些时，他想，我在此修行这许多年了，也要结结缘吧。如是走到厦门，在一大路旁，搭一茅篷，做施茶工作。这时是万历年间，皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事，先想在京中请僧，因此时京中无大德高僧，皇太后乃托梦于万历皇帝，谓福建漳州有高僧。皇帝乃派人至福建漳州，迎请许多僧人进京做佛事，这些僧人都把行装整理进京，恰在这路边经过。其僧问曰：“诸位师傅，今日这样欢喜到哪里去啊？”众曰：“我们现在奉旨进京，替皇帝做佛事超荐太后去！”曰：“我可同去否？”曰：“你这样的苦恼，怎能同去呢？”曰：“我不能念经，可以替你们挑行李，到京中看看也是好的。”如是就和这些僧人挑行李进京去了。这时皇帝知道他们要到了，乃叫人将《金刚经》一部，埋于门槛下，这些僧人都不知道，一一的都进宫去了。唯有这位苦恼和尚行到那里，双膝跪下，合掌不入。那里看门的叫的叫，扯的扯，要他进去，他也不入。乃告知皇帝，此时皇帝心中有数，知是圣僧到了，遂亲来问曰：“何以不入？”曰：“地下有金刚，故不敢进来。”曰：“何不倒身而入。”其僧闻之，便两手扑地，两脚朝天，打一个筋斗而入。皇帝深敬之，延于内庭款待，问以建坛修法事。曰：“明朝五更开坛，坛建一台，只须幡引一幅，香烛供果一席就得。”皇帝此时心中不悦，以为不够隆重，犹恐其僧无甚道德，乃叫两个御女为之沐浴。沐浴毕，其下体了然不动，御女乃告知皇帝，帝闻之益加敬悦，知其确为圣僧，乃依其所示建坛，次早升座说法，登台打一问讯。持幢至灵前曰：“我本不来，你偏要爱，一念无生，超升天界！”法事毕，对帝曰：“恭喜太后解脱矣！”帝甚疑惑，以为如此了事，恐功德未能做到。正在疑中，太后在空中曰：“请皇上礼谢圣僧，我已得超升矣！”帝惊喜再拜而谢，于内庭设斋供养。此时其僧见帝穿着花裤，目不转瞬。帝曰：“大德欢喜这裤否？”遂即脱下赠之。僧曰：“谢恩！”帝便封为龙裤国师。斋毕，帝领至御花园游览，内有一宝塔，僧见塔甚喜，徘徊瞻仰。帝曰：“国师爱此塔乎？”曰：“此塔甚好。”曰：“可以将此塔敬送于师！”正要人撤送漳州修建，师曰：“不须撤送，我拿去就是！”言说之间，即将此塔置于袖中腾空即去，帝甚惊悦，叹未曾有。

诸位！请看这是什么一回事呢？只因他出家以来，不杂用心，一向道心坚固，他的姐姐去看他也不理，衣衫破烂也不管，一匹布放了十三年也不要，你我反躬自问，是否能这样的用功？莫说一天到晚，自己的姐妹来了不理做不到，就是在止静后，看见监香行香，或旁人有点动静，也要瞅他一眼，这样的用功，话头怎样会熟呢！诸位只要去泥存水，水清自然月现，好好提起话头参看！

（初七第五日开示，2月26日）

不可生是生非

古人说“日月如梭，光阴似箭。”才说打七，明天就是解七了。依规矩，明天早上要考功了。因为打七是克期取证的办法，证者证悟，见到自己本地风光，悟到如来的妙性，故曰证悟。考功就是要考察你在七天当中的功夫到了何等程度，要你向大众前吐露出来，平常在这个时候向你们考功，是叫做讨包子钱，人人要过的。就是我们打七的人人要开悟，人人可以弘扬佛法，度尽众生的意思。现在不是说人人开悟，就是一人开了悟，也可以还得这些包子钱。所谓众人吃饭，一人还帐。如果我们发起一片精进的道心，是可以人人开悟的。古人说：“凡夫成佛真个易，去除妄想实为难！”只因你我无始以来贪爱炽然，流浪生死，八万四千尘劳，种种习气毛病放不下，不得悟道，不像诸佛菩萨常觉不迷。是故莲池说：“染缘易就，道业难成，不了目前，万缘差别，只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种；道念若同情念，成佛多时。为众生为已身，彼此事办，不见他非我是，自然上恭下敬，佛法时时现前，烦恼尘尘了脱！”这十几句话，说得可等明白和真切！染者，染污，凡夫的境界，总是贪染财色名利，嗔恚斗争。对道德二字，认为是绊脚石，一天到晚，喜怒哀乐，贪爱富贵荣华，种种世情不断，道念一点没有。所以功德林被凋残，菩提种子被烧尽，假如把世情看得淡淡的，一切亲友怨家，视为平等，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，视一切众生平等无二，视人饥如已饥，视人溺如已溺，常发菩提心，则可与道念相应，亦可立地成佛。故曰：“道念若同情念，成佛多时。”

诸佛圣贤，应化世间，一切事情都是为众服务。所谓拔苦与乐，兴慈济物，你我都能克已复礼，甚么也不为自己作享受，那么人人都无困苦，事事都能办到了。同时你自己也随之得到圆满果实的报酬，如江河中的水涨了，船必自高了，你能以一种慈悲心，恭敬心对人，不自高自大，不骄傲虚伪，则人见到你一定会恭敬客气。否则，只恃一已之才能，老气横秋的，或口是心非的，专为声色名利作计，那么就是人家恭敬你，也恐是虚伪的。故孔子曰：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”六祖曰：“他非我不非，我非却有过！”所以，我们切莫要生是非之心，起人我之别，如诸佛菩萨为人服务一样，则菩提种子处处下生；美善的果实，时时有收获，烦恼自然缚不着你了。世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒；所以三藏十二部的主要就是戒定慧，就是因果，使我们戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。

今天参加打儿的多是在家大德，我们要好好降伏其心，赶紧去离缠缚，我再说一公案作为诸位的榜样。因为你们都是发了很大的信心而来到这宝所，我不与你们解说，恐怕你们得不到宝，空手而回，不免辜负信心。希望静心听着：昔者唐朝有一居士。姓庞名蕴，字道玄，湖南衡阳人，世本业儒，少悟尘劳，志求真谛。贞元初，闻石头和尚道风，乃往谒之。问曰：“不与万法为侣者，是甚么人”头以手掩其口，庞由是豁然有省。一日石头问曰：“子见老僧以来，日用事作么生？”庞曰：“若问日用事，即无开口处。”乃呈偈曰：“日用事无别，唯吾自偶谐；头头非取舍，处处没张乖；朱紫谁为号，丘山绝点埃；神通并妙用，运水及搬柴！”头然之曰：“子以缁耶？素耶？”庞曰：“愿从所慕！”遂不剃染，后参马祖。问曰：“不与万法为侣者，是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸尽千江水，即向汝道！”庞于言下，顿领玄旨，乃留驻参承二载。居士自从参透本来人后，甚么也不做。一天到晚的单单织洒篱过活，家中所有的万贯金银，也一概抛于湘江之中。一日两夫妇共说无生的道理。玄曰：“难！难！难！拾担芝麻树上摊！”其妇曰：“易！易！易！百草头上祖师意！”其女灵照闻之笑曰：“你们二老人家，怎么说这些话来了！”玄曰：“据你怎样说？”曰：“也不难，也不易，饥来吃饭困来睡！”自尔机辩迅捷，诸方向之，因辞药山。山命十禅客相送至门首，玄乃指空中雪曰：“好雪，片片不落别处！”有全禅客曰：“落在甚么处？”玄遂与一掌。全曰：“也不得草草！”玄曰：“恁么称禅客，阎罗老子未放你在！”全曰：“居士作么生？”玄又掌曰：“眼见如盲，口说如哑。”玄尝游讲肆，随喜听《金刚经》，至无我无人处，致问曰：“座主！既无我无人，是谁讲谁听？”主无对。玄曰：“无我复无人，作么有疏亲，劝君休历座，不似直求真；金刚般若性，外绝一纤尘；我闻并信受，总是假名陈！”主闻欣然仰叹。一日居士问灵照曰：“古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？”照曰：“老老大大，作这个语话！”玄曰：“你作么生？”照曰：“明明百草头，明明祖师意！”玄乃笑。玄将入灭，谓灵照曰：“视日早晚，及午以报！”照观竟回报曰：“日则中矣，惜天狗蚀日，父亲何不出去一看呢？”玄以为事实，乃下座出户观之，其时灵照即登父座，跏趺合掌坐脱。玄回见灵照已亡，叹曰：“我女锋捷，先我而去。”于是更延七日，州牧于公頔问疾次。玄谓之曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住世间，皆如影响！”言讫，枕于公膝而化，遗命焚弃江湖。其夫人闻之，即告知其子。子闻之，将锄头撑其下额，立地而去。此时其母见如此光景，亦自隐去。

你看他们一家四口，都能如此神通妙用，可见你们为居士的多么高尚！到现在莫说你们居士没有这样的人才，就是出家二众，也都是与我虚云差不多，这是多么倒架子，大家努力吧！

                                           （初七第六日开示，2月27日）

好好精进用功

恭喜诸位！七天功德，今日圆满，证悟过来了的，照规矩应该升堂，如朝中考试，今天正是揭榜的一天，应该要庆贺。但是常住很慈悲，明天继续打七，使我们可以加功进步，诸位老参师傅都知道，这种因缘殊胜，不会空过光阴！各位初发心的人，要知人身难得，生死事大。我们得了一人身，更要知道佛法难闻，善知识不易值遇，今天诸位亲到宝山，要借此良机努力用功，不要空手而归。

宗门下一法，我已讲过，是世尊拈花示众，一代一代的从根本上传流下来的。所以阿难尊者，虽是佛的弟弟，又随侍佛出家，而他在世尊前，未能大彻大悟，待佛灭后，诸大师兄弟不准他参加集会。迦叶尊者曰：“你未得世尊心印，请倒却门前刹竿着！”阿难当下大悟。迦叶尊者乃将如来心印付之，是为西天第二祖；历代相承，至马鸣、龙树尊者后，天台北齐老人，观其《中观论》，发明心地，而有天台宗。这时宗门下特别大兴，后来天台衰落，至韶国师由高丽翻译归来，再行兴起。达摩祖师是西天二十八祖，传来东土，是为第一祖。自此传至五祖，大开心灯，六祖下开悟四十三人；再由思师、让祖至马祖，出善知识八十三人，正法大兴，国王大臣莫不尊敬。是以如来说法虽多，尤以宗下独胜。如念佛一法，亦由马鸣、龙树之所赞扬。自远公之后，永明寿禅师为莲宗六祖，以后多由宗门下的人所弘扬。密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师兴起，不久亦绝。独以宗门下源远流长，天神归依，龙虎归降。

八仙会上的吕洞宾，别号纯阳，京川人，唐末三举不第，无心归家，偶开长安酒肆，遇钟离权，授以延命之术。洞宾依法修行，后来乃飞腾自在，云游天下。一日至庐山海会寺，在钟楼壁上书四句偈云：“一日清闲自在身，六神和合报平安；丹田有宝休问道，对境无心莫问禅！”未几道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒。值黄龙击鼓升座，吕遂随众人入堂听法。黄龙曰：“今日有人窃法，老僧不说！”洞宾出而礼拜。问曰：“请问和尚：如何是一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川？”黄龙骂曰：“这守尸鬼！”洞宾曰：“争奈囊中自有长生不死药。”黄龙曰：“绕经八万劫，未免落空亡。”洞宾忘了“对境无心莫问禅”的功夫，大发嗔心，飞剑斩黄龙。黄龙以手一指，其剑落地，不能取得。洞宾礼拜悔过，请问佛法。黄龙曰：“半升铛内煮山川，即不问，如何是一粒粟中藏世界？”洞宾于言下顿契玄旨，乃述偈忏曰：“弃却瓢囊击碎琴，从今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉当年错用心！”此是仙人归依三宝，求入伽蓝为护法的一例。

（初七圆满日开示，2月28日）

静坐脱离尘劳

 虚云到常住打扰一切，蒙和尚及各位班首师傅，特别优待，已深为抱歉。今天又要我做主法，这个名目，我实不敢承认。现在应慈老师师年高腊长，应归他来领导才合理。同时常住上的法师很多，都是学德兼优，我是一水上浮萍，全然无用的一个人。今天以我年纪大，要加诸客气，这实在是误会了。在世法尚且不以年的大小而论，如过去朝中赴科考的人，不管你年纪多大，而对于主考者，总是称为老师，都要尊敬他，不能讲年龄的；在佛法中更加不能了。如文殊菩萨，过去久远，业已成佛，曾教化十六王子。阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼佛也是他的徒弟，到了释迦成佛的时候，他便为之辅弼，可见是平等一味，无有高下的。故此请诸位不要误解了，现在我们在参学方面来讲，总要以规矩法则为尊。常住上发起道心，讲经打七，弘扬佛法，实为希有、难得的因缘，诸位都不避风尘，不惮劳倦，这样的忙碌，也自愿的来参加，可见都有厌烦思静的心。本来你我都是一个心，只因迷悟有关，故有众生，终日忙碌，无一日休闲，稍作思惟，实乃无益。但是有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他儿女，人财兴旺，这种人真是愚痴已极！还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等，一些有漏之因，翼求来生福报，因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。

《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》阿难尊者曰：“不历僧秪获法身。”但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活。而今一到禅堂中，一声止静，则视之不见，听之不闻，六根门头，犹如“乌龟息六”样的，任甚么境界也扰你不动。这是修无为法，也是无漏之法。故以金银等七种宝物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此“静坐”一须臾之功德也。

乌龟息六是一譬喻。因为海狗喜食鱼鳖，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它。乌龟知其要吃它，便把四只脚，一个头，一条尾，统统缩进壳里去，海狗见之咬它不着，空费一番辛苦，弃他而去，此时乌龟亦脱其险。我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬着，若知其害，便把六根收摄，返照回光，都可以从死里得生的。前两晚说过宗门下这一法，是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死的根本。如讲经等法门，虽然是起人信解，但是大都是枝叶上的文章，不容易大开圆解的。如要想以讲经等法子来了生脱死者，还须要经过行证，是很为难的。故从来听到讲经等及其他法门中显现神通与立地悟彻者，比宗门下少。因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼，就是比丘尼也有伟大的人才。

昔者灌溪尊者，是临济的徒弟。在临济勤学多年，未曾大彻大悟，乃去参方。至末山尼僧处，其小尼僧告知末山，末山遣侍者问曰：“上座是游山玩景而来，抑是为佛法而来？”灌溪只得承认为佛法而来！末山曰：“既是为佛法而来，这里也有打鼓升座的法则！”遂升座。灌溪初揖而不拜，末山问曰：“上座今日离何处？”曰：“路口！”末山曰：“何不盖却？”溪无法，始礼拜。溪问：“如何是末山？”末山曰：“不露顶！”曰：“如何是末山主！”曰：“非男女相！”溪乃喝曰：“何不变去？”末山曰：“不是神，不是鬼！变个甚么？”灌溪不能答，于是伏膺。在该处作园头三年，后来大彻大悟。灌溪上堂有云：“我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓，吃了，直到如今饱不饥！”故知灌溪虽是临济的徒弟，亦是末山的法嗣。可见尼众中也有这样惊世的人才，超人的手眼。现在你们这样多的尼众，为甚么不出来显显手眼，替前人表现正法呢？须知佛法平等，要大家努力，不要自生退堕，错过因缘。

古人说：“百年三万六千日，不放身心静片时！”你我无量劫来，流浪生死者，只为不肯放下身心清净修学，而感受轮回，不得解脱。所以要大家放下身心，来静坐片时，希望漆桶脱落，共证无生法忍！

（次七第一日开示，3月1日）