最全的佛学经典故事2

还生气吗

有一位妇人脾气十分古怪，经常为一些无足轻重的小事生气。她也很清楚自己的脾气不好，但她就是控制不了自己。

朋友对她说：“附近有一位得道高僧，你为什么不去向他诉说心事，请他为你指点迷津呢？”于是她就抱着试一试的态度去找那位高僧。

她找到了高僧，向他诉说心事，言语态度十分恳切，渴望从高僧那里得到启示。高僧一言不发地听她阐述，等她说完了，就把她领到一座禅房中，然后锁上房门，无声而去。　

妇人本想从禅师那里听到一些开导的话，没想到禅师一句话也没有说，只是把她关在这个又黑又冷的屋子里。她气得跳脚大骂，但是无论她怎么骂，禅师就是不里会她。妇人实在忍受不了了，便开始哀求，但禅师还是无动于衷，任由她在那里说个不停。

过了很久，房间里终于没有声音了，禅师在门外问：“还生气吗？”

妇人说：“我只生自己的气，我怎么会听信别人的话，到你这里来！”

禅师听完，说道：“你连自己都不肯原谅，怎么会原谅别人呢？”于是转身而去。

过了一会儿，高僧又问：“还生气吗？”

妇人说：“不生气了。”

“为什么不生气了呢？”

“我生气有什么用呢？只能被你关在这个又黑又冷的屋子里。”

禅师说：“你这样其实更可怕，因为你把你的气都压在了一起，一旦爆发会比以前更加强烈。”说完又转身离去了。

等到第三次禅师问她的时候，妇人说：“我不生气了因为你不值得我为你生气。”

“你生气的根还在，你还没有从气的漩涡中摆脱出来！”禅师说道。

又过了很长时间，妇人主动问道：“禅师，你能告诉我气是什么吗？”

高僧还是不说话，只是看似无意地将手中的茶水倒在地上。妇人终于顿悟：原来，自己不气，哪里来的气？心地透明，了无一物，何气之有？

气有心生，心有欲则气生。世人正是因为有太多的欲望，所以才会生活得不快乐！

闵损的故事

中国在两千多年前的“春秋”时代，有这样一个故事：

住在当时鲁国的一个少年名字叫闵损，从小就过着饥寒心酸的生活，因为有时丧母，失去了慈母之爱，童年的生活很孤苦。父亲闵公后来给他找了个继母，生活才算有了改变，刚开始继母待闵损还好，等到她自己生了儿子后，情形却逐渐改变了，她只慈爱自己所生的骨肉，对闵损开始冷落了下来，处处看着都不顺眼。父亲在家时还好些，等父亲出门儿做生意离开家后，母亲对闵损便没有什么温暖，不但让他带看弟弟，而且把家中所有的脏活儿累活儿全叫他干。曾饱受苦难的孩子竟然懂事早，九岁的他不但乐意去干一切脏苦累活儿从不怨言，而且对待打骂也能逆来顺受，能以德报怨，对人讲话总是彬彬有礼；特别是对五岁的弟弟非常疼爱友好，处处关心而谦让弟弟，兄弟俩心心相印亲密无间。

这年冬天，父亲从远方做完生意归来，全家人欢欢喜喜得以团圆，闵损给父亲送上一碗热水，但因为身上发冷，两个手臂不由自主地哆哆嗦嗦抖个不停，碗中的水竟洒了一多半，母亲瞪了他一眼，赶紧告诉小儿子又奉上一碗。这种情形父亲看在眼里，心里不是滋味，骂闵损不长进、没出息。

饭后，父亲带上兄弟两个赶着马车去拉货，一路上迎着凛冽的寒风，闵损冻得身体缩成一团，父亲看他穿着厚厚的棉衣，不觉火从心起，并斥责说：看看弟弟穿的比你少，也没有冻成你那样，看你怎么活像个冻死鬼脱生似的，太没出息啦！说着便顺手抽了闵损一鞭子，弟弟见状心疼哥哥，扑在哥哥身上，这第二鞭子打下去后，闵损的棉衣被打破了，突然从破洞处露出一些芦苇花洒了一车，父亲一看愣住了，刹那间他就已经明白过来：原来后娘竟如此狠心待儿子，气得当下掉了眼泪。

待到拉完货回到家里后，立即写了一纸休书，令其妻快快回返娘家！妻子吓得跪地磕头如捣蒜，盛怒的闵公只说：你心太狠了，是绝不可原谅的。看母亲头已磕破，闵损和弟弟慌忙地跪了下来。那时女人地位很低，一旦被夫家休了，这一生就算是完了，为此走投无路而轻生寻短见的不在少数。

眼看丈夫不肯饶恕自己，妻子感到绝望了，这时闵损开口道：孩儿请父亲息怒，恳求您就饶了母亲这一回吧，家里是不能没有母亲的，没有母亲的家不像一个家，更何况“母在一子单，母去二子寒”。如果父亲不答应孩儿绝不起来！说罢与弟弟叩头不止，这时闵公被儿子一番合乎情理的正语之言打动了，看了看几乎要昏倒的妻子，心肠软了下来，深深地叹了一口气说道：罢了，罢了，你们都下去吧。两个儿子赶紧扶起母亲，这时如梦初醒的母亲，激动地抱着两个儿子痛哭失声，她万万没有想到在这关键的时刻，大儿子竟然救了她一命。从此，被感化过来的母亲对大儿子又敬又爱，处处待他胜过自己的亲生儿子，弟弟对兄长更是敬重有加，从此闵公的家，成为一个和睦美满的家庭。

真是有志不在年高，一个少年闵损竟已具备了说话有理，忍辱负重和能严格修悟自己的美德，充分体现其宝贵的佛性，并给人们留下了深深的感动，难怪她后来竟然成为孔夫子的得意门徒之一。

《八正道》引言：

问：请问，完美人生的标准是什么？

答：心体康泰，家庭和美，事业有成，拥有智慧。

问：怎样做才能达到人生的完美标准？

答：学悟、实施《八正道》。从中可获承受力、应变力、定力、亲和力、智力。这是达到完美人生标准的可靠基础。

问：《八正道》理论已产生两千五百多年了，眼下还管用吗？

答：千古真理、佛学真传，常用常新、常学常新，不但很适用，而且很超前。

《八正道》注解：

一、 正思维：人的智慧主要由此产生

正思维 = 智慧功德 = 悟以性为本

学习体会：性以宽容为本

二、 正语：人生立足的关键一环

正语 = 不疲倦功德 = 道以根为本

学习体会：根以悟己为本

三、正定：只有万缘放下，才能悟在当下

正定 = 禅定功德 = 修以心为本

学习体会：心以空静为本

四、正命：知晓人生要素，方得命运亨通

正命 = 知足功德 = 人以善为本

学习体会：善以善待为本

五、正业：何为美，何为丑，一目了然

正业 = 无求功德 = 畜以献为本

学习体会：献以施舍为本

六、正见：这里有一生平安的秘诀

正见 = 远离功德 = 自然以宇宙为本

学习体会：宇宙以能量为本

七、正精进：盖楼先筑基，人生必修课

正精进 = 毕竟功德 = 生活以勤劳为本

学习体会：勤劳以不念苦为本

八、正念：得失只在一念间

正念 = 不妄念功德 = 万物以正为本

学习体会：正以压邪为本

答案在那?

有一天，一位弟子问佛祖：“世尊，我在静坐时，心里突然起了一个念头----有些问题世尊为何总不解释，或将它搁置一边？”

“哪些问题？”

“比方说，宇宙是永恒的，还是短暂的？是有限还是无限？身与心是一体，还是分开的？如来死后继续存在，还是不再存在？这些问题世尊从未对我解释。这种态度我不喜欢，亦无法领会。如果世尊是知道的，就请告诉我；如果世尊不知道，也应该明说不知道、不明白。”

佛陀回答说：“假如有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看医生。而那个人却说：‘我不愿把这箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是高是矮，还是中等身材？肤色是黑是棕，还是金黄？来自哪一个城镇？除非我知道我是被什么弓所射的，弓弦是什么样的，箭镞又是什么材料所制。’那么，此人在还未得知答案前就已宣告死亡了。”

“宇宙是否永恒等问题，我是不回答的.为什么我不解答这些问题呢？因为它们没有用处，无法让人得到宁静、深观、圆觉、获得涅磐。”

是啊，我们在人生旅途中，经常会感到困惑迷惘。我们往往忙着分析、诠释、追根究底，而且紧抓住问题不放，以为只要晓得到底为什么，事情就会得到解决。然而，沉溺在这些‘难有答案’问题中的人，往往忽略了去经历实际的生命。到最后，大多走进死胡同，就算是找到了一个解释或理由，这些解释也未必能让人好过。

我终于明白，人生的答案其实很简单----就是当我们浪费宝贵时光思考人生是什么时所发生的一切。人生中许多问题是说不清、道不明的。若想减少困惑，就别再扮演抽丝剥茧的大侦探。不懂生命奥秘，也能享受人生。

一、舜王捕鱼

舜王年轻时，有一次在家乡看到一群人捕鱼，有年轻的、有年老的。鱼多的地方都被年轻人占去了，老人斗不过年轻人，也不愿意争执，就到比较远的、鱼少的地方去工作。舜看到这种情形，他也去捕鱼，实际上他的目的不是捕鱼，而是去感化这一群年轻人。年轻人中也有几位会礼让老人，他就赞叹；有些横行霸道，他也不说，隐恶扬善。过了几年，那些顽固不灵的人都被他感化了。可见只要以真诚心，假以时日，没有不能感化的。如果不能感化，就要问自己，是否智慧不够，耐心不够，方法不够巧妙。

不要说人能感化，就是蚊虫、跳蚤也都会被感化。印光法师传记里记载，印光法师住的房子里没有蚊虫、跳蚤，即使别人住的时候有，他去住就没有了。老和尚一生从不伤害蚊虫、跳蚤，也不把牠们赶走，而是以此为鉴，生惭愧心，精进修学，修清净心，修慈悲心，以德行来感化。他到七十岁之后，感化了这些小动物。所以，蚊虫、跳蚤都能受感动，人哪有不受感动之理！

（节录自“金刚般若研习报告”9-23-019）

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二、与小动物平等相处

有一位同修是管理高尔夫球场的工作人员，告诉我球场有很多小虫、蚯蚓，但是球场的主人丹斯里李金友居士一再嘱咐不可以用农药，不可杀生。他说：“我总是尽量去做，但有时不得已，还是要杀生，也不敢告诉李居士，怎么办？”我教他要与这些蚯蚓、病害虫加强沟通。那个山很大，球场旁边的树木花草很多，你要叫那些虫搬到那边去，不要进入球场。能否做到？能！做不到，则是真诚心不够。

诸位要知道，这些小动物都通人情，你爱护牠，牠也爱护你；你帮助牠，牠也帮助你。我们要和睦相处，平等对待。为什么你赶不走这些小虫？首先，你对待牠不平等，“我是人，你是虫”，牠不能接受这种态度。你要把牠看作朋友，看作家亲眷属，真诚心爱护牠，牠会受感动。不但动物有灵性，花草树木都有灵性，石头瓦砾也有灵性。为什么它们会有灵性？《华严经》云：“情与无情，同圆种智”。“无情”包括植物、矿物，都是一个法性变现出来的，怎么会没有灵性！

我们要把“杀生”这个念头从内心里拔除，才能真正做到自利利他。我们把烦恼从根本上拔除，我们的智慧就开了，自然就明了对人对事对物应当用什么方法与态度。然后展开经卷，你就能懂得字字句句都含无量义。

（节录自《无量寿经》2-34-109）

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三、放生

早年我们在台北放生，有一次曾经邀请道安法师一起参加。我们在上游放生，下游的人在打鱼。有同修看到就向老和尚报告，老和尚说照放。我们放生是修我们的福，他打鱼是他造业，我们并不是放了故意给他打。所以，各人造各人的业，各人受各人的报。不能看到有人打鱼就不放生，这就把我们的一点善念善行全都送掉了。所以，做事要有定力，才不会受外界环境的影响。

（节录自《十善业道经》19-14-092）

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四、善因善果

宋朝曹彬是一名武将，下江南不冤杀一个人，这个很不容易！在中国历史上，凡是武将善终的不多；曹彬不但善终，子子孙孙都很好，这就是他懂得积功累德，爱惜人命。虽然他一丝毫不妄求，仍然享高官显爵，这是后世应当效法的。规规矩矩的做人，把自己本分事情做好，如理如法，这是积功累德，这才是善因善果。

（节录自《太上感应篇》19-12-121）

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五、上品十善生天

我小时候住在乡下，大概六、七岁时，我们同一个村庄有一个大户人家，他们家的老太太过世的时候，我也在场，印象非常深刻。老太太临走的时候，让她的媳妇给她梳头、换衣服，整整齐齐，把家里事情样样交代清楚，她就走了。她到哪里去？这个人是善人，一生做好事，决定生天。我那时看到人走得这么洒脱，一点痛苦都没有，在神智、精神上决定看不出这个人要死。以后学佛，想到这个老太太很可惜，没有机会遇到佛法；她要是有机会遇到佛法，决定往生西方。从前社会上品十善的人很多，常常可以见得到，现在很少了。他们死的时候，瑞相非常希有，预知时至，只是可惜没有遇到佛法。

（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-18）

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六、安分守己

《阅微草堂笔记》记载一个故事，有一个人在夜晚听到房门外有声音，于是点起蜡烛，问：“你到底是鬼还是狐狸？”

外面的声音说：“是狐狸也是鬼。我本来是狐狸，被我的同类害死了，我现在是狐狸鬼，所以说亦狐亦鬼。”

这个人不怕，继续问：“你为什么不到城隍土地那里去告状？”

狐狸鬼说：“我不敢去，去了也没用处。”

这个人又说：“你同类把你害死了，为什么告状没用？”

狐狸鬼说：“狐狸要修炼成人要炼丹。如果这个丹完全是靠自己的力量炼成，任何人也抢不去；如果是曾经伤害过很多人的性命才炼成的丹，别人就可以抢去。我这个丹是过去采阴补阳，害死了不少人而炼成的，我要是一告发，自己的罪业就不得了，所以我不敢去告状。”

这个人又问：“那你为什么跑到这里来找我？”

狐狸鬼说：“你的阳气很盛，希望你搬远一点，我们彼此不相妨害。”

这个人第二天就搬到外面一个房间，与他隔远一点。

纪晓岚对这一段故事的评语，说得很有道理。真正是自己修成的，这是自己的福报，别人夺不去；用其他手段抢来的，不是自己修的福，别人能抢去。因此，这个狐狸不守本分得来的，还是会失去；自己守本分苦练成的，则不会失去。我们想想，这个世间有多少确实是安分守己得来的财富，真的不容易失去，他的福能享一代、两代、三代。如果他是用种种欺骗的手段得来的财物，固然得到很多，来的快也去的很快。

（节录自《弥陀经疏钞》1-2-148）

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七、真诚心得大福

我劝勉同学们，福报现前决定不要享受。为什么？过去生中所修的福报很容易享完，享完以后怎么办？我们仔细观察，社会上富贵之人，今天拥有这些富贵都是前世所修的善因；可是一享受就不再修善。纵然他也做一些慈善福利事业，这都是一些小善。

如何知道是小善？《了凡四训》有一个小故事，有位家境清苦的女子，身上仅有两文钱，拿来供养三宝，老和尚亲自为她回向。以后她发达做了王妃，带着千金再到这个寺庙来供养三宝，老和尚叫他的徒弟为她回向。她非常惊讶，向老和尚请教。老和尚讲：“过去你供养两文钱是出自真心，那个功德大，我不亲自为你回向，对不起你；现在你带的金钱虽然多，你的心没有以前那样真诚，所以布施的钱虽多，福报很小，我的徒弟给你回向就够了。”

从这个地方我们就知道什么是修大福？真诚心。凡是大富大贵之人做这些好事，没有真诚恭敬心，都是吩咐下面的人替他去办，所以所修的都是小福。佛经讲亲手布施，诚诚恳恳，福报最大。

（节录自《无量寿经》2-34-127）

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八、后一代超过前一代

古时候，政府官员戴的帽子称为“进贤冠”。那个帽子像楼梯一样，前面低，后面高出一层，代表前面是自己，后面是下一代。戴上帽子是提醒自己，希望下一代一定要高过我们这一代，这才是称职，有成就。如果后面一代跟你差不多，你完全失败，没有成绩可言。古人穿的衣服、戴的帽子都含有很深的教学意义，佛法讲“表法”，要懂得表法的意思，时时刻刻提醒自己。

我最近遇到小时候的同班同学，关长全先生，他是南京一中的校长，培育出来的学生有一些很有成就，像现在扬州大学的校长就是他的学生。我赞叹他：“你的教育成功”他说：“怎么说？”我说：“你的学生做大学校长，你不过做中学校长，他超过你，就是你有成就。”

在中国历史上有很多例子。《了凡四训》中，袁了凡先生提到建瓯（现在的福建）的杨荣。我在建瓯住过六年，这个故事我很熟悉，我小时候去他家玩过。杨荣的曾祖父、祖父都是摆渡的，以此谋生。有一年涨大水，许多的村庄被淹没，淹死了不少人，许多财物随着洪水到处漂流，有些人划着船去捞取财物。杨荣的曾祖父与祖父对于财物一无所取，只有救人，积的阴德很大。到他父亲的时候，家庭环境逐渐就好转了，然后生了他。他二十岁考取进士，官做到少师（太子的老师），位列三公。他对国家有贡献，所以皇帝加封他的父亲、祖父、曾祖父为少师。这就说明先人没有做到这么大的荣耀，他做到了，他替父亲、祖父、曾祖父做到了。

在佛门里面，老师有行没有证，学生能达到信解行证，这是老师的成就。决定不能说，我的父亲就是这个样子，我还能干什么？我的老师能说不能行，我也能说不能行就可以了，这样就一代不如一代，错了。做学生的千万不能有错误的观念，老师没有做到，我为什么要做？这是个堕落的观念。老师做不到，我要替他做到，这才是好学生，这个学生才是报恩，报父母恩，报师长恩。我们明白这个道理，自己要争气，奋发向上，从此地学习就对了。

(节录自“善财童子参学报告”12-39-05)

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九、改命运

我在台中求学的时候，留的那些老照片，诸位仔细看看，你可能不认识我，因为我那个时候干瘦，一点福报都没有。有不少看相算命的都算我没有福报，而且短命。他们的这些说法我都相信，我确实没有福报，而且短命。我的祖父、父亲、叔伯都没有超过四十六岁，都是短命死的，所以他们算我到四十五岁就要死，我相信。

那时我出家学佛，学得很精进，因为四十五岁就要死了。四十五岁那一年，我在基隆大觉寺结夏安居，灵源老和尚请我讲《楞严经》。《楞严经》十卷讲到第三卷，我就生病了。我知道时间到了，不看医生也不吃药。因为医生只能医病，不能医命，寿命到了，还有什么好想？所以就回去老实念佛，等死。念了一个月，病好了，没死，一直到现在都没生病。

我没有求长寿，没有求寿命。学佛之后，大家给我一点微薄的供养，除了生活必需之外，全都印经布施。现在一年印经的费用，以台币来算，总在三千万以上。钱从哪里来的？我也不知道，反正来了就做，做录音带、录相带，布施全世界；其中以中国最多，所以我在大陆的法缘很殊胜。到南洋讲经，我绝对不准他们做宣传，不准在报纸上刊登广告。不宣传，听众都有一千多人；宣传之后，道场连站的地方都没有。只要肯结缘，缘愈结愈殊胜，愈结愈生欢喜心， 法缘盛是这么来的。

（节录自《普贤行愿品辑要疏》菁华4-8-02）

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十、广结善缘

无论出家在家，德行学问有成就时，一样能教化众生。我的老师李炳南居士是在家人，我亲近他的时候，李老师在台中弘法已经十年，台中莲社也建立了。我到台中参加慈光图书馆的筹备工作，一个月后，图书馆开幕。李老师后来又办了两家托儿所、孤儿院，还办医院。台中莲社的莲友有姓名、地址的，有二十几万人。老师讲经教学十年，有这么多的听众。

所以，在家居士在一个地方有如此的成就，凡事就更要小心谨慎。当时遇到一桩事情，有人供养花生给李老师，李老师吃得很高兴，也分给大家吃。后来就传说李老师喜欢吃花生，以后供养的花生就吃不完了。李老师有真实智慧，把别人供养他的东西，分给学生，分给听众。因为吃的东西不能留，留久就坏了，东西是愈新鲜愈好吃。他决定没有贪心，别人供养他，他供养大众，广结善缘，缘愈结愈广，自己结了善缘，也代供养他的人结了善缘，这都是事实。所以，千万不能有嗜好，一切都好，一切随缘，不能说我喜欢这个、喜欢那个。你只要一有喜好，人家为投其所好，供养的东西就来了，麻烦也随着来了。

（节录自《华严经》12-17-0668）

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十一、人不为己

香港亚视何守信先生访问我，他讲到谚语所谓“人不为己，天诛地灭”，哪个人不为自己，为自己是正当的。

我跟他说这一句话是错误的，不是正见，误导了许多众生。何谓正见？人应当为社会、为众生，不为自己，这是正知正见。

过去新加坡有一位大财主陈嘉庚先生，南洋的人都知道，他白手起家发了大财，可是自己的生活非常节俭，年纪老了去检查身体，还营养不良。他的钱用到哪里去了？全部都做社会慈善事业，新加坡南洋大学是他办的，在国内自己的家乡到处兴办学校，提倡教育，帮助一些苦难的人。

他自己有钱并不享受，他坐飞机时，他的儿子坐头等舱，他坐经济舱，下了飞机，他跟儿子讲：“我们同时到达，何必花那么多冤枉钱？”听说有一次他的儿子被绑票了，强盗提出条件要赎金，他通知强盗：“你把我的儿子杀掉好了，我一分钱也不会给他，我的钱全部拿来做公益慈善事业，绝不留给后代。”那个强盗接到通知，就把他的儿子放了。他是真正做社会慈善福利事业，念念为人想、为社会想，没有为自己。所以，今天在南洋提到陈老先生，无人不尊敬！

（节录自《十善业道经》19-14-024）

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十二、布施

“新加坡佛教居士林”的副林长是位女众，往生火化后，留下二十多颗舍利，颜色非常好。这个人一生心善、行善，她自己开了一间小店，有时人家想偷东西，不付钱她发现了，把他叫回来，问他：“还要不要？要就再拿。”一生做人如是，喜欢布施。

人家到她那里拿东西，没钱付，不要紧，她就布施给人家。所以，她往生的时候，邻居都哭了，这就是平常修善因，临终时有这么多人受感动，那是善果。她走的时候全身柔软，走得那么安详自在，火化时有这么多舍利，这都是瑞相，这是佛法三转***的“做证转”。

所以，我们要懂得一切为社会、为众生，不为自己。自己做小生意赚的钱，也能奉献给社会更苦的人，更需要的人，宁可刻薄自己，都要厚待别人。

（节录自《华严经》12-17-0322）

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十三、供养布袋和尚

中国人所造的弥勒菩萨像，都塑造成布袋和尚，布袋和尚出现在中国南宋高宗时代，就是与岳飞同一时代。出现的地点是浙江奉化，就是蒋中正先生的故乡，过去曾经有一位国大代表年岁很大了，也是一位佛教徒，那时我在台北讲经，他告诉我，他看过蒋先生的家谱，他的家谱有带到台湾来。家谱里面记载，他的祖先在南宋时代，曾经礼请过布袋和尚到家里住了两个月，接受他们的供养。所以，这位国大代表说，他们家里现在出了两位总统，大概就是供养弥勒菩萨两个月的功德。

（节录自净空法师之讲演）

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十四、考功名要积德

王用予先生三代积德，一生当中从未欺骗过人，处事待人接物用心纯正，舍己利人，克尽孝悌，所以，感应的事迹非常明显。古代考功名能否考中，第一因素是阴德，祖宗几代积阴德，到他身上发达了，所以吉凶祸福是修来的，这是警惕我们“一饮一啄，莫非前定”。

（节录自《太上感应篇》19-12-010）

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十五、这一生就能转业

转业是最殊胜、最高明的忏悔法门的成就。我年轻时，看相算命的都说我活不了四十五岁。但是，我现在活了七十几岁了，这是一生学佛转变的，所以业确确实实能转。我四十五岁那年，生病一个月，因为我知道寿命到了，所以不看医生也不吃药；我知道医生只能医病，不能医命。所以，每天只吃一点稀饭，配一点咸菜，就念阿弥陀佛等着往生。念了一个多月，没有死，病也就好了，这是转业。由此可知，只要真正肯发心，业报一定能转得过来。

（节录自《大乘无量寿经》02-34-010）

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十六、常存布施的善念

《了凡四训》记载，有一年冬天，袁了凡先生的太太为儿女缝制冬衣，但她想到了穷人这么多，如果我把丝绵袍卖掉，用棉絮来缝制，一件可以做三、四件，家人也不缺乏，多余的可以布施给别人。所以，我们自己在生活上俭省一点，刻苦一点，就能多帮助一些众生，常存如是心，做如是行，就是代众生受苦。要常常想到，世间苦人多，我们前生修了一点福，福不要在这一生享尽，要懂得继续不断的修福，福报会源源不绝！

（节录自《大乘无量寿经》2-34-007）

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十七、甘老太太的供养

我命中无福，这是前世未修，所以这一生年轻时的生活非常艰苦。

我在台中跟随李炳南老师学教时，加上之前未出家共计十五年，日子非常艰苦。刚出家谁认识你？谁供养你？当时，我在台中认识一位甘老太太，现在她住在美国旧金山，她是最早帮助我的。她找了十五个朋友，一个人一个月供养我台币十块钱，所以每个月我有一百五十块钱的生活费用。很难得！如此维持了十几年，让我能在台中跟随李老师学教十年，生活得到稳定。

李老师的生活了不起，他一个月的生活费用在当时是台币六十块钱，一天两块钱。李老师有收入，他的收入全部拿去做好事。我向他老人家学习，我见他的样子很佩服，但是我的生活费用没有办法跟他一样，我一个月至少要九十块钱，一天要三块钱；没有三块钱，吃不饱。他吃的比我少，我吃的比他多，我们都是一天中午吃一餐，剩下一点零用钱，我还能节省一点点拿来放生与布施医药，送到医院做医药费给那些穷人。

放生与布施医药属于无畏布施，果报是健康长寿。所以，我告诉大家，我一生当中不会生病。为什么？我没有医药费，我的医药费都布施了。

有很多人不懂此理，怕自己老，怕自己病，先储蓄一笔钱，作为将来养老与医药费之用。他已经准备好了，当然会老，当然会生病。我没有这个钱，所以不可以老，也不能生病，心理上就不一样。

我二十六岁学佛，今年七十六岁，整整五十年，讲经四十四年。我学佛第七年出家，一出家就讲经教佛学院，这是法布施。讲经需要用身体，身相为内财布施，内财布施福报超过外财布施。放生是无畏布施。

释迦牟尼佛一生就是专修财布施、法布施、无畏布施。天天布施，布施得不亦乐乎！他做给我们看，所以得到圆满的果报。我也老老实实的向他学习，现在这个样子，大家也都看到了。

（节录自净空法师之讲演）

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十八、亲身果报

我的老师把佛法介绍给我，我很听话，依教奉行。我得的这个果报，你们大家不都看到了吗？你们想想，我的福报不小！

第一个福报，现在听我讲经的人，依我提倡的《大乘无量寿经》来学习的，跟着我念佛的，在全世界概略估计超过两亿人。这个影响还不断的在扩大，这是福报，这一点勉强都没有。

第二个福报是财富。我们要用一点钱，实在很简单，一个人供养一块钱就有两亿。我的生活非常简单，不需要用钱，我已经差不多三十年没用过钱了。

第三个福报是聪明智慧。我在讲台上讲了四十四年。这些年来，你们听我讲经，如果是常常听的，一年一年比较，你就晓得我的智慧在进步，一年一年不一样。

第四个福报是健康长寿。我七十六岁了，你们看到我一生没有生过病。到澳洲第一次做体格检查时，没有毛病。第二次再检查，医生跟我说：“法师，明年你不要再来了，没有毛病！”健康长寿如何得来的？依照经典的方法去做，自自然然得到。

我没有求财，也没有求聪明智慧，也没有求健康长寿，我一无所求，“于人无争，于世无求”，它自自然然就如是。我们能够顺天行道，顺乎天道，顺乎大自然，这是自然的果报，没有丝毫自己的意思在当中。

很多人学佛学了很多年，甚至于比我学得还久，为什么他不如我？什么原因？关键就在此地。我完全随顺经典的教诫，经上教我怎么做，我就怎么做，没有自己的意思。凡是得不到这样殊胜的果报，就是他有自己的意思，中国人讲他有成见，自己想怎样做，那就是违背了自然的法则。

（节录自净空法师之讲演）

   谁之罪过     

         有一位居士,在江边散步,看到一个船夫将沙滩上的渡舟推向江里,准备载客渡江.此时刚好有一位禅师路过,这个居士于是一个箭步向前,作礼请示道:“请问禅师，刚才船夫将舟推入江时，将江滩上的螃蟹.虾.螺等压死不少,请问这是乘客的罪过?还是船夫的罪过?”

   禅师没有考虑，就回答道：“既不是乘客的罪过，也不是船夫的罪过！”
   居士非常不解，怀疑地问道：“两者都没有罪过，那么是谁的罪过呢？”
   禅师两眼圆睁，大声道：“是你的罪过！”

    佛教虽然讲六道众生，但是以人为本，站在人本的立场，真理不能说破，事相有时也不能说破.船夫为了生活赚钱,乘客为了事务搭船,虾蟹为了藏身被压,这是谁的罪过?这不但是两者的罪过,而且这是船夫.乘客.虾蟹三者的罪过.但也不是三者的罪过,因为这三者都是无心,“罪孽本空由心造,心若亡时罪亦无“.无心,怎能造罪?纵有罪,也是无心之罪.而这位居士无中生有,妄自分别,难怪禅师要毫不客气地呵斥他说:“这是你的罪过！”

放下什么

佛陀住世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。
　　佛对黑指婆罗门说：‘放下！’
　　婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。
　　佛陀又说：‘放下！’
　　婆罗门又把他右手拿的那花瓶放下。
　　然而，佛陀还是对他说：‘放下！’
　　这时黑指婆罗门说：‘我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？’
　　佛陀说：‘我并没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你将从生死桎梏中解脱出来。’
　　黑指婆罗门才了解佛陀放下的道理。

　　‘放下！’这是非常不容易做到的，吾人有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下，有了爱情，就对爱情放不下；有了事业，就对事业放不下。

吾人在肩上的重担，在心上的压力，岂止手上的花瓶？这些重担与压力，可以说使人生活过得非常艰苦。必要的时候，佛陀指示的‘放下’，不失为一条幸福解脱之道！