称佛名号功德无量

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称佛名号功德无量



作者：智谕法师  

　　一  
　　诸佛度化众生，有四种方便。第一以相好光明度生，此所谓身业度生。令众生得见，即起恭敬心。第二以说法弘教度生。令众生闻法欢喜，即发道意。此是口业示教。第三以神通力度生，此是意业接引。第四种便是以名号度生，此是以悲愿力，功德力摄受众生。  
　　说法与神通二种，须是佛力示现。只能佛念众生，众生纯是被动。相好光明，可令众生起观想，借之与佛相应。尤其称名一门，最为殊胜。佛以悲愿愍念众生，众生以欣愿心仰称佛名。如母子之相忆相念，佛生愿同，感应道交。故四种方便中，以称名一门，最为方便。  
　　　　　二  
　　阿弥陀佛四十八愿，愿愿在度众生。众生称念佛名，必蒙佛拔济。我今以至诚心称念佛名，佛昔本誓，定当摄受于我。  
　　称佛名号，众生闻者，即发慈悲心，当无害人之意。是以佛之名号，具化恶为善，感动祥和的功德。  
　　称佛名号，众生闻者，即发菩提心。由发菩提心故，即能成就无上菩提。当知三世诸佛，皆从初发心而来。若无初发菩提心，焉有佛道之成就？故能令众生发菩提心，即是续佛慧命，功德无量。我今称佛名号，即是令佛种不断。故称名功德至为殊胜。  
　　诸佛名号，具有令恶魔退散的威神力。世人闻帝王名号，尚生敬畏之心，何况诸佛圣号，名闻十方，威神无量。是故称佛名号时，善神护持，恶魔退散。  
　　若人至诚心称念弥陀圣号，自然不作诸恶，奉行众善自净其意。故称佛名号，功德无量。同时一称佛名，十方诸佛普皆闻知。所谓我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。  
　　以上明称名功德，现在谈谈称名之方法。称名旨在摄心，切忌佛号念得嘴滑，毫不入心。那样只修舌根，虽亦能蒙佛慈悲，不过仅种远因，不能现前得度。称佛名号，旨在心佛相应，如果自心自口尚不相应，何能与佛相应？所以声声佛号，一定要发自于心，出之于口。声声佛号必须摄耳谛听，如此耳根一摄，六根都摄。于是可净念相继，一心念佛了。所以古德说借口扶心，将口引心令不散乱。所谓「辟散之要，在于音声。」「佛号入于乱心，乱心不得不佛。」此皆借声摄耳之方便也。所以行策大师教人念佛，即「声」「闻」并重。借口宣耳闻之功，始得成满往生信愿。  
　　　　　三  
　　称念佛名方法多种，行者勿须遍修。择一种与自己根性相近者，久久持之，自得成就。现在择几种介绍，俾供参考。  
　　第一，记数念。初学念佛人，必是意根散乱，妄想纷飞。记数念佛可收一心不能二用之效。一面唱佛名号，一面确记数字，乱心自然伏住。初学念佛人，不可随意散念。若散念日久，心必日渐飘浮，一旦临终事急，保你不得受用。如此念久功熟，乱心渐伏。一旦乱心稍伏，必然昏沉障起，闇心昧略，不能明记。此时切须奋全身力气，记数念佛。如果仍然昏沉，应精进拜佛驱除之。如拜佛仍不能驱除，应以冷水洗面。  
　　须知睡眠有三种，一、饮食致睡眠。二、时节致睡眠。三心昧致睡眠。心昧、睡眠，须以思惟观行除之。饮食与时节二种睡眠，须奋起精进始能除之。若经一次二次除之以后，睡眠情形，即不再起。  
　　第二摄耳谛听。娑婆众生，耳根最利。眼、鼻、舌、身诸根摄时，六根不能都摄。唯独耳根一摄，则可有目如不睹，有鼻若不嗅，身触若不觉。口念耳闻，自然舌根已摄。甚至意根乱想亦伏。所以耳根一摄，六根都摄。是故念佛时应口唱耳听。纵然不方便出声时，亦应心念心听，看牢一声声佛号，决不让它跑掉。  
　　第三，三三四念佛。此为印祖所倡，即是念三声南无阿弥陀佛，再念三声，最后念四声。正好十声佛号，过一珠记之。不须一句一过珠，如此念法，辟散最为有效。  
　　第四高声念佛。大集日藏经云，小念见小佛，大念见大佛。大念小念者，即大声小声也。至山林无人之处，高声唱佛名号。令声声佛号，充耳塞心。日日高宣，不久成功。　　　　　 
　　唱佛之法，摄心一也。应病与药，故有多种。今略介绍几种，余不备述。总之对机而修，不可一概。  
　　若能至心念佛，皆是多劫深植善根，发大菩提心人。娑婆世界众生，现见多是称佛名号为上。昔有怀感大师者，一向称阿弥陀佛名号。以称佛名号故，即得念佛三昧，现前见佛。  
　　最后我们以慈云忏主的十口气念佛法，结束本篇。  
　　慈云忏主，讳遵式，字知白。宋台州临海人，居杭州天竺灵山寺。先习律，后宗台教。最后修净土念佛法门，专志安养，得念佛三昧。临命终时，有人问曰，师一生精勤，所归何土？师对曰常寂光。  
　　师曾教人说：　　　  
　　「称名之法，必须制心令不散乱。念念相续，系缘名号。口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明，使心口相系。若百声千声万声，若一日二日乃至七日。但称佛时，并须一心一意，心口相续，方得一念灭八十亿劫生死之罪。」  
　　可见念佛之法，的须摄心。只凭嘴滑，散念无记者，难得受用也。　　 
　　师传十口气念佛法，省时易行，度人无算。师曰：  
　　「净业行人，每日清晨，漱洗服饰以后，面西正立，合掌连声称念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念。  
　　如是十口气名为十念，是名十念法。每一念，但随气之长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。  
　　称佛音声，须不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气连属不断，意在令心不散，专精为功。是借气束心之法也。」  
　　所谓借气束心，的确收效甚宏。读者不妨试试看，当你尽一口气念佛时，乱想绝难入心。忏主又说：  
　　「十口气念毕，并须发愿。其愿文曰，我弟子某甲，一心归命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来，大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。」  
　　「如是作愿已，不必礼拜。只是须尽一生，不得一日暂废。唯将不废，自要其心，方得生彼国。」  
　　遵式大师，曾着有「往生净土忏仪」「请观音消伏毒害忏仪」及「金光明忏法」等，故后世称为慈云忏主。尤以「往生净土忏仪」，流通甚广，世所遵行。
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