神马文学网净空法师开示表法篇
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净空法师开示表法篇
学习菩萨
修学佛法一定要真正做到无私无我，融合诸佛菩萨为一体，这是真正懂得修行。怎么融合？学习弥勒菩萨量大福大。中国人塑弥勒菩萨是塑布袋和尚的相，那个大肚皮是代表“量大福大”。学习地藏菩萨的“孝亲尊师”，我们真正时时刻刻能有孝敬心，就是地藏菩萨。学习观音菩萨的“大慈大悲”，主动帮助一切苦难众生。 （节录自《华严经》12-17-307【佛昔劫海修诸行。称赞十方一切佛。故有高远大名闻。此智慧王之所了。】） --------------------------------------------------------------------------------表法 《华严经》是佛家究竟圆满的教学，所以这里面大小乘十个宗派，思想、方法、境界圆满具足。显教里面，我们看到《华严经》用“十”表法，十代表圆满，这是显教的圆满。《无量寿经》上的“二十一俱胝佛土”，就是用二十一表法。十六、二十一是mi zong里代表大圆满。所以，《华严经》里面，有显、有密、有禅、有净、有戒、有教，佛法十个宗派统统具足，称作“圆满的教学”。 （节录自21-87）
--------------------------------------------------------------------------------名号 诸佛菩萨的名号皆是随时、随地、随缘而建立，并无一定。不但佛菩萨名号如是，身相亦是随缘变现，正是所谓“随众生心，应所知量”。应以什么身得度，他就现什么身；应以什么样的名号利益众生，他就建立什么样的名号。因此，佛菩萨的名号、身相皆因众生而建立，也就是说佛菩萨的名号、身相皆是度众生的一种方法，所以名号功德不可思议。 譬如本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛何尝有相？到我们世间来应化，此世间的人妄想、分别、执着很重，佛就示现三十二相、八十种好，满世间人的愿望，所以相是这么建立的。 名号也是如此，名号是纠正此时、此地众生最严重的业习病根。佛观察此世间的众生，习气很重，烦恼很多，尤其没有慈悲心，自私自利，心不清净。所以佛的名号上就用“释迦”，释迦是梵语，译为“能仁”，就是仁慈，对待人能仁慈。我们念释迦牟尼佛，就要想到我处事待人接物要仁慈，真正存心关怀别人，爱护大众，全心全力协助一切众生，这就是释迦的意思，念这个名号就有无量功德。“牟尼”是“寂默”，就是清净心，对自己心要清净，对别人要仁慈。这就是释迦牟尼佛名号的意思，名号是治众生病的。 南无本师，南无是皈依、礼敬；本师是我们根本的老师。根本的老师是什么？是仁慈、是清净。我们要懂这个意思，天天念仁慈、念清净，一定要把自己的仁慈心、清净心念出来，是名真念佛。由此可知，佛菩萨名号功德不可思议。功德何在？把自己真心本性的智慧德能念出来。能仁、寂默是我们自性本具的，今天我们忘失了，佛用这个方法让我们常常忆念，忆佛念佛，佛是自性佛，不是外面的佛。“自性弥陀，唯心净土”，释迦牟尼佛又何尝不是自性释迦？念观音菩萨，自性观音。我们这样念佛方得真实利益。 诸佛菩萨名号千差万别，都是依智慧、依他的行德而建立，目的在对治凡夫的烦恼、习气、愚痴。 （节录自《华严经》12-17-0017【其名曰普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨。】 ）
--------------------------------------------------------------------------------净空 我们今天心心念念，是向全世界弘扬佛法介绍净土，我们没有别的，名闻利养是一无所求，丢得干干净净的，所以我说我一定要做到名副其实净空，不能有一丝毫留恋，统统放下。 （节录自20-13-0407 ）
--------------------------------------------------------------------------------香 “香”，浅说是戒定真香，说得深一点，就是佛法常讲的“五分法身香”。我们供佛，香是最普通的。但是一定要懂得香是表法，不是多烧几支香，佛菩萨就会多保佑你一点，没有这个道理。香表的意思很多，最浅显的是表信香。换言之，我们给佛菩萨、天龙鬼神传达讯息，第一就是燃香，他们闻到香气就知道我们要做些什么事。 香表信的由来很古老，在上古时代，人就知道用烟火来传递讯息。在中国，长城是古代国防的防御工事，每隔一段距离有一个烽火台。烽火台是做什么用的？实在讲与我们用香炉的意思一样，它是燃烟火传递讯息，速度也相当之快，几个小时就可以知道几千里之外的讯息，这是传递警报。 除表讯息之外，在佛法里面特别还表戒香、定香，即赞佛偈里面的戒定真香。五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见，称为“五分法身香”。由此可知，我们看到香的烟飘浮在空中，闻到香的味，就要想到信心、持戒、修定、求解脱、成就解脱知见；解脱知见就是般若智慧。我们明白这个道理，并懂得它的表法，这一炷香燃在那里，我们自己真正得利益。佛用许多道具时时刻刻在提醒我们，使我们见色闻声都不忘修道，都不忘把心安住在道上。 （节录自《华严经》12-17-0021【香焰光幢菩萨摩诃萨。】）
--------------------------------------------------------------------------------宫殿 在古时候接待大众的地方称之为“殿”，私人居住的地方称为“宫”。殿跟堂意思相同，现在多半称为堂，讲堂、会堂。在佛法里面宫殿有表法的意义，“宫可覆育，即是慈悲”，宫有覆盖，使我们避免曰晒雨淋，让身心得到安稳，这是表慈悲。在从前帝王时代，殿是帝王处理国家大事的场所，大殿就是今之会议厅。从前皇帝每天早朝，早朝就是现在讲的会报，各个单位今天有些什么事情要处理，都要报告给皇帝听，所以殿堂是会报办事的一个场所。我们讲经说法，群众集会的地方也叫殿堂，但是习惯上我们都称为堂，而不称为殿，只有帝王才称为殿。佛在此地用殿堂表圆寂，圆是圆满，寂是心地清净寂灭，不生烦恼，不生忧虑。这是有表法的意思。 （节录自《华严经》12-17-0007【如来所处宫殿楼阁，广博严丽，充遍十方。】）
--------------------------------------------------------------------------------造佛像 我们造佛菩萨的形像，不是随便造的。现代有很多人用艺术的眼光、美学的眼光，来造佛菩萨的形像，美则美矣，但不能表法。所以，造佛像、造菩萨像，一定要依照《造像度量经》。要将三十二相、八十种随形好表现出来，让我们看得清清楚楚、明明白白。每一个相好，福相是果报，果必有因，我们见到果，就要想到修因，这一尊佛像对我们才产生功德的作用。如果只是美，不能让我们想起如何修因证果，那只能把它当作艺术品来欣赏，我们得不到利益。佛法里面讲一切法无一不是表法，这在《华严经》上显示出来，真的让我们六根在曰常生活当中，一切时、一切处，所接触的全是“大方广佛华严”。 （节录自《华严经》12-17-0021【此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来共集善根，修菩萨行。皆从如来善根海生。】）
--------------------------------------------------------------------------------善财 “善财童子五十三参”，谁是善财？每一位同学都是善财。佛用“善财”代表佛的学生，学习大乘佛法，这个人有善根。“善”是善根，你一接触佛陀的教诲，就能生欢喜心、生尊重心，喜欢学，说明你有善根。“财”是说你有福，世间人说财富是福德。你要是没有福报，就不肯老实学，就不肯永远去学。学习需要长时间的薰修，不是短时间就能成功的。 所以，真正发心想知道自己的过失，下定决心改过自新，此人就是善财。我们想想自己有没有这个心？有没有这个愿？有这个心愿真正肯学，那我就是善财。善财遇到五十三位善知识，这五十三位善知识是代表社会上男女老少、各行各业。佛教给我们，除了我自己一个人是学生之外，所有一切人、一切事、一切物都是老师，他们都是佛菩萨，表演给我们看。他表演的是正行、善行、善事，我看到了，要向他学习。他示现恶行坏事，我想想他这个不善的心行，我有没有？如果有，赶紧改正。所以，顺境、逆境、善缘、恶缘都是善知识，无一不是佛菩萨示现。 孔老夫子云：“三人行，必有吾师”。三人也是表法的意思，三人是自己一个，一个善人，一个恶人，两个都是老师。所以，善财没有同学，学生只有自己一个。佛如是教导，如果我们有善财这种善根福德，有这种良好的修学态度，这一生决定成就，哪有不成佛的道理！什么叫成佛？成就究竟圆满的智慧。一定会过最幸福美满的人生，这是佛法给我们真实的受用，佛法给我们最高的人生享受。 （节录自21-86）
--------------------------------------------------------------------------------莲花 莲花表“出污泥而不染”。其座体是摩尼，摩尼表法空，莲花表无染，清净不染；心地果然做到不染，就是坐莲花的宝座。我们往生西方极乐世界，都是莲花化生。极乐世界的莲花谁去培养的？自己培养的。西方极乐世界确实不可思议，正报无量寿，依报也是无量寿。树木、花草长青，没有凋零，也没有落叶，树枝也不会枯，跟阿弥陀佛一样都是无量寿。唯独七宝池里的莲花有生有灭，那是什么原因？因为莲花不是阿弥陀佛栽培的，而是十方世界发心求生极乐世界的人一发这个心，七宝池就长一朵莲花，莲花上还有他的名字。他用功很勤，功夫得力，心一天比一天清净，一年比一年清净，七宝池的莲花就愈来愈大，光色就愈来愈好，将来往生就住在这里面。如果念佛有夹杂，花就不纯、有污染，光色不好，黯然无色。如果退心改学别的法门，或者参禅、念咒，花就枯死了。所以，七宝池里面看到花开花谢，花开是那个人念佛功夫成就往生了。如果花还没有开，就已经枯死，就知道那个人不是退心，就是改修学别的法门。 经上讲莲花有十由旬、百由旬、千由旬，大小不一样，光色不一样，就是修行人功夫不同。因此，我们在这个世间，除了一心念佛求生净土之外，每天三餐饭能吃得饱，衣服可以遮体、穿暖，有一个小房子能遮避风雨，足够了。在这个世间，身心清净，一尘不染，身就是莲花，你的住处、座位就是莲花座。你走路步步都是踏着莲花，举足、下足就是念头生、念头灭，念头生也不染着，念头灭也不染着，清净无染，与二空之理相应。 （节录自《华严经》12-17-0009【莲华为网】）
--------------------------------------------------------------------------------弥勒菩萨与四大天王 四大天王在佛门是护法。天王殿供奉四大天王，也供奉弥勒菩萨。弥勒菩萨在兜率陀天，是释迦佛的后补佛。弥勒菩萨的造像，是中国宋朝布袋和尚的相，胖胖的、肚皮大大的、笑咪咪的，背一个大布袋。示现这个相的目的是觉悟众生。 世间人心量太小，容不得人，肚皮大表示包容。弥勒亦称慈氏，代表慈悲。布袋亦是包容之意。人家供养的，不分贵贱、好丑，一律平等放入布袋。有人问：“什么是佛法？”他把布袋往地下一放，表示放下。“放下之后怎么办？”他提起布袋离去，表示放下之后要提起。放下是心里毫无牵挂，提起是为社会大众服务。 我们一进寺庙就要学习弥勒菩萨，放得下、提得起。要学他大慈大悲，能容人容物。要学他满面笑容，常生欢喜心，欢喜接引一切大众。弥勒菩萨像供在天王殿，亦含有护法之意。护自己的慈悲心，护自己的放下、提起，护自己的常生欢喜、笑面对人。如是，才有资格入佛门。真正放得下，心地清净无为，真正提得起，以六度教化一切众生，乃是入佛门之条件。 四大天王，亦含有表法之意。东方持国天王代表负责尽职；南方增长天王代表力求进步；西方广目天王、北方多闻天王代表广学多闻，成就自己真实的学问、德能，才能为社会国家、为一切众生服务。 东方持国天王。顾名思义，教我们如何保持国家永远兴旺。从小处讲，如何能保住自己的家，如何能保护自己的身，一生建功立业，扬名四海，德泽后世，使我们这一生有真实的成就，其表法之意甚深甚广。 南方增长天王是教我们求进步。“进”有往善的方面进，也有向恶的方面进。若是向善法精进是正面的，国泰民安、风调雨顺。若是向恶的方面进，贪、瞋、痴、慢增长，一定会带来社会的动乱，天灾人祸。我们必须要辨别清楚。南方天王代表的是智慧的精进、理性的精进。 西方广目天王，教我们多看。北方多闻天王，教我们多听。这两位天王教我们多看、多听，永远居于学位。唯有证得究竟圆满的佛果，才居师位，才是真正的导师。等觉菩萨还是学生，何况其余？自己永远要居于学生的地位，所谓“活到老，学到老，学不了”。佛法称为“学人”，学人就是做学生，学习做人，我们永远都在学习做人。谁能把人做好、做得圆满，无一丝毫欠缺？唯有佛才能做到。 四大天王手上拿的道具，也是表法的。东方天王手上拿的是琵琶，琵琶表中道，教我们行“中道”，即儒家所谓“中庸之道”。弦调紧了就断了，松了音就不响了，一定要调得恰到好处，不紧也不松方是中道。圣人高明之处懂得“用中”，不偏在两边。 南方天王手上拿的是剑，剑表智慧，慧剑斩烦恼。西方天王一手拿龙或拿蛇，一手拿珠。龙、蛇会变化，代表社会上一切人、一切事、一切物千变万化；珠表示不变，在一切变化当中掌握不变的原则。不变就是定慧、就是诚敬，依此原则处事待人接物，无论社会如何变化，都会应付裕如，教化自在。 北方天王拿的道具是伞盖，伞代表防止污染；没有污染时伞就收起来，有污染时伞就张开。现前社会，每个人都意识到严重的污染；心理的污染、精神的污染、思想见解的污染、生理的污染、生活环境的污染。现在我们要造四天王的像，北方天王的伞盖应该要张开，不能收起来！四大天王表法意义非常之深，我们不能把它当作神明来看待，而应当视为教学道具，对社会、对国家、对人民将有无比殊胜的利益。 （节录自《地藏经讲记》14-12）
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-19822-1-12.html
学习菩萨
修学佛法一定要真正做到无私无我，融合诸佛菩萨为一体，这是真正懂得修行。怎么融合？学习弥勒菩萨量大福大。中国人塑弥勒菩萨是塑布袋和尚的相，那个大肚皮是代表“量大福大”。学习地藏菩萨的“孝亲尊师”，我们真正时时刻刻能有孝敬心，就是地藏菩萨。学习观音菩萨的“大慈大悲”，主动帮助一切苦难众生。 （节录自《华严经》12-17-307【佛昔劫海修诸行。称赞十方一切佛。故有高远大名闻。此智慧王之所了。】） --------------------------------------------------------------------------------表法 《华严经》是佛家究竟圆满的教学，所以这里面大小乘十个宗派，思想、方法、境界圆满具足。显教里面，我们看到《华严经》用“十”表法，十代表圆满，这是显教的圆满。《无量寿经》上的“二十一俱胝佛土”，就是用二十一表法。十六、二十一是mi zong里代表大圆满。所以，《华严经》里面，有显、有密、有禅、有净、有戒、有教，佛法十个宗派统统具足，称作“圆满的教学”。 （节录自21-87）
--------------------------------------------------------------------------------名号 诸佛菩萨的名号皆是随时、随地、随缘而建立，并无一定。不但佛菩萨名号如是，身相亦是随缘变现，正是所谓“随众生心，应所知量”。应以什么身得度，他就现什么身；应以什么样的名号利益众生，他就建立什么样的名号。因此，佛菩萨的名号、身相皆因众生而建立，也就是说佛菩萨的名号、身相皆是度众生的一种方法，所以名号功德不可思议。 譬如本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛何尝有相？到我们世间来应化，此世间的人妄想、分别、执着很重，佛就示现三十二相、八十种好，满世间人的愿望，所以相是这么建立的。 名号也是如此，名号是纠正此时、此地众生最严重的业习病根。佛观察此世间的众生，习气很重，烦恼很多，尤其没有慈悲心，自私自利，心不清净。所以佛的名号上就用“释迦”，释迦是梵语，译为“能仁”，就是仁慈，对待人能仁慈。我们念释迦牟尼佛，就要想到我处事待人接物要仁慈，真正存心关怀别人，爱护大众，全心全力协助一切众生，这就是释迦的意思，念这个名号就有无量功德。“牟尼”是“寂默”，就是清净心，对自己心要清净，对别人要仁慈。这就是释迦牟尼佛名号的意思，名号是治众生病的。 南无本师，南无是皈依、礼敬；本师是我们根本的老师。根本的老师是什么？是仁慈、是清净。我们要懂这个意思，天天念仁慈、念清净，一定要把自己的仁慈心、清净心念出来，是名真念佛。由此可知，佛菩萨名号功德不可思议。功德何在？把自己真心本性的智慧德能念出来。能仁、寂默是我们自性本具的，今天我们忘失了，佛用这个方法让我们常常忆念，忆佛念佛，佛是自性佛，不是外面的佛。“自性弥陀，唯心净土”，释迦牟尼佛又何尝不是自性释迦？念观音菩萨，自性观音。我们这样念佛方得真实利益。 诸佛菩萨名号千差万别，都是依智慧、依他的行德而建立，目的在对治凡夫的烦恼、习气、愚痴。 （节录自《华严经》12-17-0017【其名曰普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨。】 ）
--------------------------------------------------------------------------------净空 我们今天心心念念，是向全世界弘扬佛法介绍净土，我们没有别的，名闻利养是一无所求，丢得干干净净的，所以我说我一定要做到名副其实净空，不能有一丝毫留恋，统统放下。 （节录自20-13-0407 ）
--------------------------------------------------------------------------------香 “香”，浅说是戒定真香，说得深一点，就是佛法常讲的“五分法身香”。我们供佛，香是最普通的。但是一定要懂得香是表法，不是多烧几支香，佛菩萨就会多保佑你一点，没有这个道理。香表的意思很多，最浅显的是表信香。换言之，我们给佛菩萨、天龙鬼神传达讯息，第一就是燃香，他们闻到香气就知道我们要做些什么事。 香表信的由来很古老，在上古时代，人就知道用烟火来传递讯息。在中国，长城是古代国防的防御工事，每隔一段距离有一个烽火台。烽火台是做什么用的？实在讲与我们用香炉的意思一样，它是燃烟火传递讯息，速度也相当之快，几个小时就可以知道几千里之外的讯息，这是传递警报。 除表讯息之外，在佛法里面特别还表戒香、定香，即赞佛偈里面的戒定真香。五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见，称为“五分法身香”。由此可知，我们看到香的烟飘浮在空中，闻到香的味，就要想到信心、持戒、修定、求解脱、成就解脱知见；解脱知见就是般若智慧。我们明白这个道理，并懂得它的表法，这一炷香燃在那里，我们自己真正得利益。佛用许多道具时时刻刻在提醒我们，使我们见色闻声都不忘修道，都不忘把心安住在道上。 （节录自《华严经》12-17-0021【香焰光幢菩萨摩诃萨。】）
--------------------------------------------------------------------------------宫殿 在古时候接待大众的地方称之为“殿”，私人居住的地方称为“宫”。殿跟堂意思相同，现在多半称为堂，讲堂、会堂。在佛法里面宫殿有表法的意义，“宫可覆育，即是慈悲”，宫有覆盖，使我们避免曰晒雨淋，让身心得到安稳，这是表慈悲。在从前帝王时代，殿是帝王处理国家大事的场所，大殿就是今之会议厅。从前皇帝每天早朝，早朝就是现在讲的会报，各个单位今天有些什么事情要处理，都要报告给皇帝听，所以殿堂是会报办事的一个场所。我们讲经说法，群众集会的地方也叫殿堂，但是习惯上我们都称为堂，而不称为殿，只有帝王才称为殿。佛在此地用殿堂表圆寂，圆是圆满，寂是心地清净寂灭，不生烦恼，不生忧虑。这是有表法的意思。 （节录自《华严经》12-17-0007【如来所处宫殿楼阁，广博严丽，充遍十方。】）
--------------------------------------------------------------------------------造佛像 我们造佛菩萨的形像，不是随便造的。现代有很多人用艺术的眼光、美学的眼光，来造佛菩萨的形像，美则美矣，但不能表法。所以，造佛像、造菩萨像，一定要依照《造像度量经》。要将三十二相、八十种随形好表现出来，让我们看得清清楚楚、明明白白。每一个相好，福相是果报，果必有因，我们见到果，就要想到修因，这一尊佛像对我们才产生功德的作用。如果只是美，不能让我们想起如何修因证果，那只能把它当作艺术品来欣赏，我们得不到利益。佛法里面讲一切法无一不是表法，这在《华严经》上显示出来，真的让我们六根在曰常生活当中，一切时、一切处，所接触的全是“大方广佛华严”。 （节录自《华严经》12-17-0021【此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来共集善根，修菩萨行。皆从如来善根海生。】）
--------------------------------------------------------------------------------善财 “善财童子五十三参”，谁是善财？每一位同学都是善财。佛用“善财”代表佛的学生，学习大乘佛法，这个人有善根。“善”是善根，你一接触佛陀的教诲，就能生欢喜心、生尊重心，喜欢学，说明你有善根。“财”是说你有福，世间人说财富是福德。你要是没有福报，就不肯老实学，就不肯永远去学。学习需要长时间的薰修，不是短时间就能成功的。 所以，真正发心想知道自己的过失，下定决心改过自新，此人就是善财。我们想想自己有没有这个心？有没有这个愿？有这个心愿真正肯学，那我就是善财。善财遇到五十三位善知识，这五十三位善知识是代表社会上男女老少、各行各业。佛教给我们，除了我自己一个人是学生之外，所有一切人、一切事、一切物都是老师，他们都是佛菩萨，表演给我们看。他表演的是正行、善行、善事，我看到了，要向他学习。他示现恶行坏事，我想想他这个不善的心行，我有没有？如果有，赶紧改正。所以，顺境、逆境、善缘、恶缘都是善知识，无一不是佛菩萨示现。 孔老夫子云：“三人行，必有吾师”。三人也是表法的意思，三人是自己一个，一个善人，一个恶人，两个都是老师。所以，善财没有同学，学生只有自己一个。佛如是教导，如果我们有善财这种善根福德，有这种良好的修学态度，这一生决定成就，哪有不成佛的道理！什么叫成佛？成就究竟圆满的智慧。一定会过最幸福美满的人生，这是佛法给我们真实的受用，佛法给我们最高的人生享受。 （节录自21-86）
--------------------------------------------------------------------------------莲花 莲花表“出污泥而不染”。其座体是摩尼，摩尼表法空，莲花表无染，清净不染；心地果然做到不染，就是坐莲花的宝座。我们往生西方极乐世界，都是莲花化生。极乐世界的莲花谁去培养的？自己培养的。西方极乐世界确实不可思议，正报无量寿，依报也是无量寿。树木、花草长青，没有凋零，也没有落叶，树枝也不会枯，跟阿弥陀佛一样都是无量寿。唯独七宝池里的莲花有生有灭，那是什么原因？因为莲花不是阿弥陀佛栽培的，而是十方世界发心求生极乐世界的人一发这个心，七宝池就长一朵莲花，莲花上还有他的名字。他用功很勤，功夫得力，心一天比一天清净，一年比一年清净，七宝池的莲花就愈来愈大，光色就愈来愈好，将来往生就住在这里面。如果念佛有夹杂，花就不纯、有污染，光色不好，黯然无色。如果退心改学别的法门，或者参禅、念咒，花就枯死了。所以，七宝池里面看到花开花谢，花开是那个人念佛功夫成就往生了。如果花还没有开，就已经枯死，就知道那个人不是退心，就是改修学别的法门。 经上讲莲花有十由旬、百由旬、千由旬，大小不一样，光色不一样，就是修行人功夫不同。因此，我们在这个世间，除了一心念佛求生净土之外，每天三餐饭能吃得饱，衣服可以遮体、穿暖，有一个小房子能遮避风雨，足够了。在这个世间，身心清净，一尘不染，身就是莲花，你的住处、座位就是莲花座。你走路步步都是踏着莲花，举足、下足就是念头生、念头灭，念头生也不染着，念头灭也不染着，清净无染，与二空之理相应。 （节录自《华严经》12-17-0009【莲华为网】）
--------------------------------------------------------------------------------弥勒菩萨与四大天王 四大天王在佛门是护法。天王殿供奉四大天王，也供奉弥勒菩萨。弥勒菩萨在兜率陀天，是释迦佛的后补佛。弥勒菩萨的造像，是中国宋朝布袋和尚的相，胖胖的、肚皮大大的、笑咪咪的，背一个大布袋。示现这个相的目的是觉悟众生。 世间人心量太小，容不得人，肚皮大表示包容。弥勒亦称慈氏，代表慈悲。布袋亦是包容之意。人家供养的，不分贵贱、好丑，一律平等放入布袋。有人问：“什么是佛法？”他把布袋往地下一放，表示放下。“放下之后怎么办？”他提起布袋离去，表示放下之后要提起。放下是心里毫无牵挂，提起是为社会大众服务。 我们一进寺庙就要学习弥勒菩萨，放得下、提得起。要学他大慈大悲，能容人容物。要学他满面笑容，常生欢喜心，欢喜接引一切大众。弥勒菩萨像供在天王殿，亦含有护法之意。护自己的慈悲心，护自己的放下、提起，护自己的常生欢喜、笑面对人。如是，才有资格入佛门。真正放得下，心地清净无为，真正提得起，以六度教化一切众生，乃是入佛门之条件。 四大天王，亦含有表法之意。东方持国天王代表负责尽职；南方增长天王代表力求进步；西方广目天王、北方多闻天王代表广学多闻，成就自己真实的学问、德能，才能为社会国家、为一切众生服务。 东方持国天王。顾名思义，教我们如何保持国家永远兴旺。从小处讲，如何能保住自己的家，如何能保护自己的身，一生建功立业，扬名四海，德泽后世，使我们这一生有真实的成就，其表法之意甚深甚广。 南方增长天王是教我们求进步。“进”有往善的方面进，也有向恶的方面进。若是向善法精进是正面的，国泰民安、风调雨顺。若是向恶的方面进，贪、瞋、痴、慢增长，一定会带来社会的动乱，天灾人祸。我们必须要辨别清楚。南方天王代表的是智慧的精进、理性的精进。 西方广目天王，教我们多看。北方多闻天王，教我们多听。这两位天王教我们多看、多听，永远居于学位。唯有证得究竟圆满的佛果，才居师位，才是真正的导师。等觉菩萨还是学生，何况其余？自己永远要居于学生的地位，所谓“活到老，学到老，学不了”。佛法称为“学人”，学人就是做学生，学习做人，我们永远都在学习做人。谁能把人做好、做得圆满，无一丝毫欠缺？唯有佛才能做到。 四大天王手上拿的道具，也是表法的。东方天王手上拿的是琵琶，琵琶表中道，教我们行“中道”，即儒家所谓“中庸之道”。弦调紧了就断了，松了音就不响了，一定要调得恰到好处，不紧也不松方是中道。圣人高明之处懂得“用中”，不偏在两边。 南方天王手上拿的是剑，剑表智慧，慧剑斩烦恼。西方天王一手拿龙或拿蛇，一手拿珠。龙、蛇会变化，代表社会上一切人、一切事、一切物千变万化；珠表示不变，在一切变化当中掌握不变的原则。不变就是定慧、就是诚敬，依此原则处事待人接物，无论社会如何变化，都会应付裕如，教化自在。 北方天王拿的道具是伞盖，伞代表防止污染；没有污染时伞就收起来，有污染时伞就张开。现前社会，每个人都意识到严重的污染；心理的污染、精神的污染、思想见解的污染、生理的污染、生活环境的污染。现在我们要造四天王的像，北方天王的伞盖应该要张开，不能收起来！四大天王表法意义非常之深，我们不能把它当作神明来看待，而应当视为教学道具，对社会、对国家、对人民将有无比殊胜的利益。 （节录自《地藏经讲记》14-12）
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-19822-1-12.html