神马文学网断除烦恼的修法
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 18:47:09
断除烦恼的修法
消除烦恼依赖于正确的方法与勤奋的练习，正确的方法是，此方法是佛陀在《大念住经》中所开示的，所以具有完全正确的理论基础，勤奋则是修行者个人的努力精神。
一、认出烦恼——这是重要的第一步
1、烦恼包括生气、忧虑、哀伤、焦虑、愤怒、恐惧、牵挂、仇恨、嫉妒等种种负面情绪；
2、开始注意你自己的某些情绪，当它们生起，不管因什么原因，你只注意这些负面情绪本身；
3、在留意你的负面情绪时，你一定会发现某些情绪对你最具杀伤力，也最困扰你；开始练习，找出这些最让你痛心的情绪，起初，找到一、二个就可以了，然后专注地观注它；
4、若你是一个爱生气的人，随着生气你会大发雷霆，那么，每当生气出现的时候，要尽快地发现它，并在心里快速地告诉自己：生气、生气、生气；如此告诉自己三次——这是认识烦恼的重要的第一步。
二、看见烦恼的产生，保持不动，观照它
1、以生气为例，如果生气出现，你要保持对它注意，专注地发现烦恼，是训练的第一步；
2、不要找生气的原因，例如是因什么事情，因什么人惹怒了你，切记不要为你的这一次生气找原因。这个训练是不需要找原因的——这是佛法修行的原则；
3、每当某种烦恼出现，你要在尽量短的时间内发现，然后紧盯住它。例如生气刚刚出现，你要快速地意识到生气的出现，并重复它的名子：生气、生气、生气；这意思是说，你不要把心思放在其他的地方，只需紧盯烦恼本身即可；
4、开始时，每天训练三、五次，每次保持五分钟就可以了。开始运用这方法时，轻松自然是重要的，只所以如此，是避免给你带来紧张与压力，效果依赖于长期的训练。
三、象看戏一样看着烦恼，不要干预它
1、烦恼出现时，象看戏一样，烦恼是演员，而你是观众；不要干预烦恼，你只是观众；尝试让自己保持观众的角色；
2、你可以试着做一段时间，如果你心思敏锐，你会发现，做个观众，其实非常困难。你的心非常不易调服，它总想赶走烦恼，或者不断地要干预烦恼，努力保持平等心，只要看着烦恼就可以了；
3、当面对生气等，你并没有保持平等心，你干预了它，也不要生气，再次建立你的中道原则——平等心，努力保持它。你刚开始接受这个方法，面对烦恼，没有人能完全保持不干预的心态；
4、功夫在于积累，当你不断地修习，努力保持不干预烦恼，随着时间的推移，你会发现，你自己可以面对烦恼而不干预它，你会感觉一些轻松！虽有烦恼，但你反而轻松，这就是这个方法的神奇之处；
四、你会发现，烦恼的次数越来越少，烦恼的时间越来越短
1、如果你发现这个方法很有效，令烦恼的次数与持续的时间都减少，保持修习，但不要过分努力，只要自然地面对烦恼就可以了；
2、如果你真切地感觉到生气的次数少了，告诉自己：真的！生气的次数减少了，每次生气的时间缩短了！喜悦地告诉你自己。这有助于提高你的兴趣与信心；
3、每天早晨起床后的第一件事，就是运用这个方法观照你的烦恼；例如，你今天要面对一个困扰你的人或事，此刻，当你想起那件事或人，你就困扰不已，那就观照那个困扰；困扰也是负面的情绪；
4、如果有良好的效果，要继续修习，注意你的重要的负面情绪，尽早发现它，并盯着它，只有这样才能止息这些负面情绪；
五、稳固地推进你的修行，烦恼会随之而减少
1、这是一个简单而有效的方法，是佛陀在2500年前所开示的，我会在后面列出相应的佛经，以便让你更有信心；但重要的是，你自己要努力并体会其效果，如果你专注并勤于练习，你会发现烦恼会减少，有些人在几个小时的时间内就得到很大的利益；
2、确认这个方法后，要继续稳固地推进你的修行，不要停下来。每天保持观照，虽然开始时可能并不习惯，但要稳定地推进你的修行，以期从中得到利益；
3、修行的环境很重要，选择那些赞同断除烦恼是有益处的人，告诉他（她）们，你生气的时间短了，你生气的次数少了！如此可以巩固你的成果，并可促进你的进步。
4、持续地训练是重要的，虽然效果在不同的人身上有所不同，但它的有效性是显而易见的；重点是观照你的那一二个重重点烦恼，耐心地看着它。
六、开始时不要把它复杂化，越简单越好
1、开始运用这个方法时，只要观照一个烦恼即可，你认为带给你最痛苦的情绪是哪些一个，就把这方法用在那里；不要贪多，多了效果并不好；
2、你可以自由选择，例如愤怒、焦虑、恐惧、生气等，这方法很易操作，但在开始时，力争只观照一个烦恼，并训练自己快速地认出烦恼；
3、对于烦恼，一定要说出具体的名子，如愤怒、焦虑、恐惧、生气、困扰、迷惑等，不要笼统地说那些只是烦恼，必须具体。
4、观照一个烦恼是快速认出它的好方法，如此反复地观照，你会越来越熟，每当那个烦恼出现时，你就能快速地认出它。
（一）每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消逝殆尽。
——巴利本中部二·一切漏经
（二）世界上有五种欲望：眼所见物、耳所听声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所接触的感受等。这五种东西，在心中最富敏感。
多数人，肉体所爱好，心即为之所吸引，但却忽视其结果所发生的灾祸。恰如森林中的鹿，陷进猎人的圈套而被捕，或是中了恶魔的幻术。无疑地，五欲就是圈套，人类中了它，烦恼马上就兴起，痛苦亦随之而来。因此，见了这五欲的灾祸，必须寻求免中圈套的方法。
——巴利本中部二六·圣求经
（三）其方法不止一种，例如：捕到蛇、鳄、犬、鸟、狐、猿等六种习性不同的生物，用一条结实的绳子绑著，把绳子打个死结然后放开。
这时候，六种生物各随自己的习性，奔向各自的巢穴：蛇归冢，鳄归水，鸟归空，犬归村，狐归野，猿归林，为此而互相争拚，结果，被力大强壮的一方拖曳而去。
恰如此例所示，人们都被眼看到的物体、耳听的声音、鼻嗅的香气、舌尝的滋味、身触的感受，以及意识到的事体所牵引，其中更被诱惑力最强的一方所拖曳，并受其控制。
如果这六种生物各用绳子捆绑，把它们拴在一根大而结实的柱子上；一开始，生物们各自都想赶紧奔回巢穴，后来力量用尽，就各自在柱子旁边疲惫地躺了下来。
同样情形，人如能修持心行，刻意锻炼，当不致为五欲所吸收。如能降伏住心行，人们不论是现在或未来，都能得到幸福。
——巴利本相应部三五·二○六
遇到善友，听闻正法，思惟实践正法，如实知苦果、苦因、苦灭、苦灭的道法，而断除、我见、疑佛法僧三宝、受持不能达到解脱的戒律与道法，也除去常见（恒常不变的「我」的见解）、断见（偶然、无因果的见解）的疑虑，诸如：我有过去世吗？我无过去世吗？我有来世吗？我无来世吗？
当六根对六境（眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触物、意知法）时，有所防护，以防贪瞋痴出生滋长，如作不净观思惟，不作净观思惟，截断贪染心。
避离恶象、恶狗、虎、狼、毒蛇的栖息地；避离险恶的荆棘、深坑、深涧，山岩环境；避离恶友、恶外道、恶邻居、恶居住处。
穿衣不为名利、骄傲、妆扮，只为防蚊虫、风雨、寒热及具惭傀心；饮食不为名利、骄傲、肥悦，只为身体健康无病，以修清净行；使用房舍、被褥不为名利、骄傲、装饰，只为疲倦得休息及静坐之用；服用汤药不为名利、骄傲、肥悦，只为除病恼，保命根。
精进于断恶法，修善法，难免有恶境磨练，如饥渴、寒热、蚊蝇、蚤虱、风日所逼，恶声、捶杖、拳头所辱，乃至身遇重病极为苦痛，皆应忍受。
除去欲念、瞋念、害念，使忧恼不生。七、修习断：由修习七种觉悟的成分来断烦恼。修习念念分明的觉知，及修习决择善恶法、精进、喜悦、轻安、安定、平衡的觉知，依远离、无欲、灭尽烦恼，来达到涅盘解脱。 无碍的心和无碍的物 另一个重要观法叫做"心物互摄"，其目的在于消除所有心物之间的分别。当我们观察蓝天、白云和大海的时候，我们倾向于把它们视为三个孤立的现象。但是假如我们更仔细地观察的话，我们就会明白，这三者性质是一样的，都不能够互相孤立而存在。假如你说，"我害怕我刚才碰到的那条蛇，"在这里，你把蛇看成了是物质的，而把恐惧看成心理的。观想心物互融就是用来消除这种分别的一种方法。
德国数学家莱布尼茨指出，不仅仅是色彩、光亮和温度，还包括形式、内容以及宇宙万物的运动，其性质不过是由心灵投射进去的而已。根据量子理论，如今已没有人能够像笛卡尔那样坚持认为，心和物是两个判然两立的实体，它们互不依赖，互相隔绝。 简单地说，在"我害怕蛇"这个句子中，我们可以分别出"我"、"蛇"、"害怕"这三项东西。"害怕"作为一种心理现象，不仅仅与物质现象"我"和" 蛇"密不可分地联系在一起，它还被密不可分地织进了整个宇宙的网络之中，具有了与整个宇宙相同的性质。"害怕"这个概念暗含着蛇这个概念以及害怕被蛇咬的这个人的概念。如果我们的观察尽可能地客观的话，我们会发现自己对蛇的性质和人的性质究竟是什么并不能确定，唯有害怕这种直接体验是我们可以确认和肯定的。 在观想宇宙万物"相互依存"的过程中，我们会发现每一念都包括整个宇宙。这一念可能是一个记忆，一个想法，一种感受，一种希望。从空间的角度来看，我们可以称它为"意识的粒子"。从时间的角度来看，我们可以称它为"时间的粒子"（即刹那ksana）。一念之中包括过去、现在、未来以及整个宇宙。 当我们谈到心的时候，我们通常会想到诸如感受、观念、想法等等心理现象。当我们谈到心的对象时，我们通常会想到诸如山、树或者动物之类的物质现象。这么说来，我们只看到心和对象的现象层面，而看不到它们的实质。我们已经明白，心和心的对象这两类现象，是互相依赖而存在的。但是我们却不明白它们还具有相同的实质。这种实质有时被称作"心"，有时被称作"真如"（tathata）或上帝。无论我们怎么称呼它，我们都无法用概念来度量这一性质。它是无边的，包容一切的，没有局限和障碍的。从同一性的角度来看，它被称作"法身" ，从多样性的角度来看，它被称作"无碍的心"和"无碍的世界"。《华严经》中称它为"无碍心"和"无碍境"。心和世界是如此的圆融，以致我们将它称为"心物一如"。
大圆镜 1956年，在剑桥Trinity学院举行的一次关于心物关系的讲座中，物理学家爱文·舒罗丁格尔问，意识应该是单数还是复数。他的结论是，从外部来看，似乎有很多心，但是从实际来看，只有一个心。舒罗丁格曾经受过吠陀哲学的影响。他对被他称之为心的"算术悖论（arithmeticai paradox）"很感兴趣。我们已经知道，一和多的分别是由概念制造出来的一种度量。只要我们还拘系于这种分别，我们就成了算术悖论的囚徒。只有当我们明白了事物间互即互入的本性，我们才能够获得解脱。实相既不是一也不是多。
唯识学把"心物的圆满统一体"描述为宇宙万象于中影现的镜子。没有万象，也就没有影像，没有影像，也就没有镜子。人们常用无物能将其遮藏之大圆镜这个意象来描述心。据说宇宙万象都被它储存在一个储藏室中，这个储藏室叫做"阿赖耶"（alaya）。这个储藏室中的财产及其所有者是同一个东西。根据唯识学的看法，阿赖耶含藏着所有物质现象、生理现象和心理现象的种子。与此同时，它还充当知识主体和客体赖以建立之基础。阿赖耶不受时空的拘限，相反，事实上时空是由阿赖耶识产生的。
对唯识学而言，最要紧的就是要弄清法相。法相分三类：清净相或实相本身（即法体，Svabhava）现相或概念化的可见之对象（即共相，Samanya-laksana），以及保存于记忆中、当因缘具足时可以显现于心中之纯粹意象或概念化的对象。（这三种法相，第一类，法体，是就本体而言，第二类，共相，是就物质现象而言，第三类，心法，是就精神现象而言。
意和识
意（manyana）和识（vijnapti）是从阿赖耶中产生的。识（又译作表识，记识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，又称前六识译者注）引生所有感受、想法、概念和思想的现行，以六根为基础，包括神经系统和大脑。只有当心清净以后，识才有可能以实相（reality）本身（即法身）为觉知对象。隔着名相概念之帘幕，识了别的对象只能是实相之表象（即共相）（指外在物质世界译者注）或者是如梦一般（在睡觉或白日梦过程中）的纯粹意象（指心理现象译者注）。虽然实相本身是清净意识觉知之对象，但是当我们通过概念思维来认识实相的时候，实相已经被歪曲了。实相本身是一种生命之流，它永远奔流不息。由概念所形成的有关实相之观念，它是由时空、生死、成坏、有无、一多等等概念具体构成的。意（manyana，又译成末那识、意根）是一种直觉，它认为有一个不依赖于世界上其它事物的独立的"我"存在，这种直觉是由无明习气产生的。它的虚妄本性是由前六识熏习而成，反过来，它又成为前六识的基础。这种直觉（即第七末那识）的对象就是第八阿赖耶识被歪曲之后的"碎片（fragment）"，它被视作是由肉体和灵魂构成的自我。当然，它本身也就不可能是真实的，而仅仅是实相的一种表象。作为自我之核心和自我意识，末那识被认为是契入实相的根本障碍。通过识（主要指第六意识译者注）来进行禅思，可以消除由末那识造成的错误认识（妄见）。
识包括六种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。其中意识（manovijnana，指八识中的第六意识译者注）的活动范围最广泛。它可以同其它五识同时俱起，比如同眼识，也可以单独发生作用，比如进行概念活动、反思、想象、作梦等等。继眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等前五识之后，意识被称作第六识。而末那识和阿赖耶识则被称为第七识和第八识。
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