神马文学网叶晓铱：《哲学书简》序一
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 08:51:20
叶晓铱：《哲学书简》序一
《哲学书简》是本人多年哲学思考和写作的汇编。这本汇编由哲学史略论，概念论，认识论和讨论录四部分组成。多年的思考，与往哲学的汲取和评析，特别是现代科学发展、社会进程和思想变迁所涌现的新的认识材料的汇集，促成了我的一些独立的哲学见解，这些独立的哲学见解见诸于书简的各个组成部分。
一、哲学史略论：
我的见解是，数千年来哲学在中西方的发展，特别是西方哲学的发展，大体经历了本原论、认识论和主体论三个发展阶段。
古代哲学以本原论为主导追求世界的本原所在。认为世界有一个终极的本原所在，并为这个终极本原所打造。至于这样的一个终极本原究竟是什么，则有着种种不同的哲学认定。有的认为这个世界的终极本原是“道”，有的认为这个世界的终极本原是“元素”，有的认为这个世界的终极本原是“数”，有的认为这个世界的终极本原本是“理”，有的认为这个世界的终极本原是“绝对理念”，等等，而它们中的每一个都认为自己才是这个世界唯一绝对的终极本原所在。
近代哲学以笛卡尔、休谟、洛克、康德等人为标志，把哲学从一种高高在上的外在绝对转向了人类的心灵，从本原论的绝对走向了认识论的思考和争辩。他们共同认为，我们的感官和头脑所确立的世界，是一个观念的世界，这个观念世界的建构，不仅关乎于客观世界的本身，更关乎于人类心灵方式的制作，哲学需要进一步地从认识的建构，认识的本质和认识的界限中，揭示人类观念的由来，以及观念是根据怎样的普遍原则来建构思想和知识的。当然，在观念由来和观念建构上，认识论的开拓者们是各有不同见解的。如在笛卡尔那里观念是天赋的，知识是按照若干天赋的普遍原则建立起来的；而在休谟和洛克那里观念并不是天赋的而是从经验中来的，头脑不过是一张白纸，观念是外部事物对头脑的印制；康德则认为，观念既不是天赋的，也不是经验的，而是心灵以其自身的方式对外部对象的制作，这种制作造就了由人类观念所建构的“现象界”。
现代西方哲学则以分析哲学、现象学和存在主义为标志，进一步从认识论和本原论的结合上，从康德和黑格尔的结合上，从生命体自在的主客统一上，主张了一种以人类主体为绽出的世界建构。分析哲学以“语言”为主体绝对，现象学以“纯意识活动”为主体绝对，存在主义者则以“此在”为主体绝对，认为时间、空间、历史、社会、自然和世界都是自己所主张的那种人类主体绝对的绽出，从而使哲学从本原的绝对走向了主体的绝对。这种主体绝对所主张的是一种以人为核心绽出的世界建构。
把握哲学发展的三个阶段，将使我们对哲学史的发展从它的精神历史和逻辑建构的统一中获得一种更高的综合和洞察。哲学的历史展现了它从一种最高创造者的外在建构，在经历了近代知识发展所造就的认识论的质疑后，又积极地转向了以人的发展为核心的主体绝对，并将人的全面自由的敞开和绽出作为了自然、社会、历史和世界之时空进程的根本所在。哲学在这样的发展中显现了人类从外部命定转向自身绽出的深刻的精神转变和追求。同时，哲学亦在这种更高的综合和洞察中得到了还原，即哲学在本质上是一种追求绝对的思维运动，哲学和哲学史的发展是无限多样绝对追求的涌现和加入，每一种绝对的敞开和绽出都是一种自我的绝对而不是哲学的终极绝对，并将被新的哲学的自我绝对所穿越。哲学的发展是一种永无止境的思想穿越，每一种自我绝对的敞开和绽出，都将给予人类新的世界观照和认识视野，使人类的精神不断地走向新的解放和更高确立。
哲学从本原论到认识论进而到主体论的发展，其进一步的发展将走向何方呢？对此，我们现在还难以预言，但有一点是可以肯定的，即人类的哲学精神不会停留于主体的绝对，事实上，随着人类现有生存方式对地球资源的过度掠取和耗费，以人类为核心的主体绝对已出现了它的难以持续的问题，如何从人类和自然的协调上寻求人类的新的生存方式和科学发展，必将是哲学的新的思考所在 《哲学书简》序二
人类以概念方式建构事物和世界，对于人类来说，没有概念和概念的能动就没有人类的提升。概念并不是黑格尔所认为的那样是一种先于一切和造就一切的自我绝对，概念有着它的经验历史的根基和由来。我的概念论的思考和写作与黑格尔的概念论在根基上的不同是，在黑格尔的概念论中，概念是一种先于一切和造就一切的本原所在，它高高坐端在云空之上，既没有它的生成和由来，也没有它的经验历史根基；而在我的概念论中，概念是一种生命意识方式的进化生成，有着它的经验历史的根基和由来。
我的概念论思考和写作从三个方面展开：
第一、概念是一种生命意识方式的进化所在。
地球上的生命意识方式并不是一成不变，开始如此即永远如此的。生命意识方式在本质上是一个生成、变化和发展的进化过程。这种进化过程有着两种不同的进化方式，即生物性进化方式和文化性进化方式，而文化性的进化是建立在生物性进化的基础上的。地球上的生命体通过生物性和文化性的两个不同进化方式，生成了三种不同的意识方式，即由生物性进化所产生的反应意识方式和知性意识方式，由文化性进化所生成的概念意识方式。
人类意识方式的结构是：它的上层是概念意识，中间层是知性意识，底层是反应意识。人类与动物或生物的根本区别是，人类既经历了生命意识的生物性进化，又经历了生命意识的文化性进化，而动物和生物只是经历了生命意识的生物性进化而没有经历生命意识的文化性进化。生物性进化的共同渊源和文化性进化的分支，使得人类的意识结构既在反应意识和知性意识上与动物和生物有着共同的渊源，又在概念意识上与动物和生物分道扬镳了。
共同的渊源和分道扬镳，使得近百年来的现代西方心理学的发展，一方面踌躇满志地以为可以从生理学确定性的观察和测量中，从神经网络和脑的组织结构上揭示人类种种意识活动的物质结构和组织机制；另一方面又深为人类意识中的极为复杂的语言使用、思想活动和观念建构，难以用生理学的实验方式进行确定性观察和测量而感到深深的苦恼，以致相当一部分心理学家认为心理学的对象只是行为而不是意识。然而在我看来，当代心理学的发展只有把生命意识还原为一个进化过程，从生命意识的经验历史中把握生物性进化和文化性进化的两种不同进化方式，才能既通向生命意识的物质结构，又通向生命意识的文化构造；既通向人类与动物和生物的共同渊源，又通向人类于动物和生物的不同分支，从科学实验和哲学反省的联结上，为心理学确立一个更高综合和更大包容的新的理论基础。
第二、概念有着它的经验历史的根基和由来。
概念的源头在那里呢？我以为，概念的源头是符号。当我们的远古的人类祖先在岩壁上进行动物形象的涂画，在动物的胫骨上为某些事情刻划记号，当这样的举动从偶然到经常，就使得人类的意识开始了以这样的涂画和刻划为符号，记号它们所指代的相关对象。这样的记号和指代，以其文化自然的发展在人类的心灵和大脑意识中，逐渐地造就了一种新的和与往所没有的以符号为中介的抽象和指代的观念能力。
随着符号的制作和使用，另一件对于人类来说极为重要的事情也跟着发生了。随着人类在群体交流中用喉咙音带所发出的一些音节同不同符号的对应结合，并以这种对应结合为群体信息交流的共同知晓，人类喉咙音带亦渐渐地发生了变化，逐渐逐渐地发出了更多细化分明和清晰的音节，与更多的符号对应结合，于是一种被称之为语言的东西在人类的文化进化的交往中生成和发展了出来。
语言的生成，特别是语言和符号的联结，又一种被称之为文字的东西亦为人类群体交流和记录的文化所需在两河流域、黄河流域、恒河流域等世界各地普遍地被创造了出来。
这样，符号的制作和使用以其经验历史的根基造就了人类意识的文化进化，这样的进化使得人类的心灵和大脑，人类的群体交流获得了一种极为可贵的观念能力、语言能力和文字能力，从而为人类迈向一个新的生命意识方式，即概念意识方式奠定了经验历史和逻辑能动的坚实基础。
符号制作和使用的文化进化：
一方面提供了人类观念能力、语言能力和文字能力的经验历史由来；
另一方面它又在符号的定义中，以其逻辑的必然生成概念和概念逻辑，造就了一种以概念和概念逻辑为底蕴的新的生命意识方式，即概念意识方式。怎样来理解这一点呢？
首先，概念是符号的定义和嬗变。每一个符号都是一种抽象制作和实在指代的建构，如“鹿”这个涂画的、语言的或文字的符号，从符号上来说，它是对所有被记号、指代和称之为鹿的对象的抽象制作和实在指代。然而，在人类的群体交流中，怎样来确立每个符号的抽象制作和实在指代呢？并成为共同的知晓而不会混乱不清呢？这就需要对每个符号进行它们各自确立和界别的定义，于是，人类的意识就发生了一种由符号定义所产生的观念对象的建构，这种观念对象的建构，也就是符号的定义，其普遍的逻辑方式就是通过一个别的符号或一组别的符号的组合来进行操作。如，对“牛”这个符号的观念对象的建构和定义，可以用一张“牛”的图形符号来确立，也可以进一步用“是一种食草的、力气很大的，可以驯养进行农业耕作的动物”的一组别的符号的组合来确立。
其次，符号定义所造就的每一个观念对象的建构，其成品就是被我们称之为概念的东西。人类的思维运动、观念制作、思想活动和知识建构以这样的概念为单元，并由概念为单元的无限多样的组合和联结为造就的。正如洛克所说，复杂的观念和思想是由简单的观念组合所造就的。
第三，概念逻辑的组织工作方式。
当符号一经嬗变为概念，概念亦即有了它的概念逻辑，并以其概念逻辑的组织工作方式，给予人类概念意识方式的思维活动深刻的影响和造就。对此，我在概念论的思考和写作中着重以抽象和概括为核心，就概念的抽象和概括，概念的共性集合递升，概念的逻辑正向进阶和概念的逻辑反向倒置，概念从具体到抽象和抽象到具体的运动，概念的组合和定义，概念的对称架构，概念的自我意识，概念的物化制作等，阐述概念逻辑的组织工作方式，以及概念逻辑的组织工作方式是怎样造就人类的一切观念、思想和知识，以及人类的自我意识和自由意志的。
由此，在我看来，只有深入地、详尽地了解生命意识方式的生物性进化和文化性进化，揭示概念意识方式的经验历史由来和概念逻辑的组织工作方式，我们才能真正地、透彻地理解概念的本质和人类的理智
《哲学书简》是本人多年哲学思考和写作的汇编。这本汇编由哲学史略论，概念论，认识论和讨论录四部分组成。多年的思考，与往哲学的汲取和评析，特别是现代科学发展、社会进程和思想变迁所涌现的新的认识材料的汇集，促成了我的一些独立的哲学见解，这些独立的哲学见解见诸于书简的各个组成部分。
一、哲学史略论：
我的见解是，数千年来哲学在中西方的发展，特别是西方哲学的发展，大体经历了本原论、认识论和主体论三个发展阶段。
古代哲学以本原论为主导追求世界的本原所在。认为世界有一个终极的本原所在，并为这个终极本原所打造。至于这样的一个终极本原究竟是什么，则有着种种不同的哲学认定。有的认为这个世界的终极本原是“道”，有的认为这个世界的终极本原是“元素”，有的认为这个世界的终极本原是“数”，有的认为这个世界的终极本原本是“理”，有的认为这个世界的终极本原是“绝对理念”，等等，而它们中的每一个都认为自己才是这个世界唯一绝对的终极本原所在。
近代哲学以笛卡尔、休谟、洛克、康德等人为标志，把哲学从一种高高在上的外在绝对转向了人类的心灵，从本原论的绝对走向了认识论的思考和争辩。他们共同认为，我们的感官和头脑所确立的世界，是一个观念的世界，这个观念世界的建构，不仅关乎于客观世界的本身，更关乎于人类心灵方式的制作，哲学需要进一步地从认识的建构，认识的本质和认识的界限中，揭示人类观念的由来，以及观念是根据怎样的普遍原则来建构思想和知识的。当然，在观念由来和观念建构上，认识论的开拓者们是各有不同见解的。如在笛卡尔那里观念是天赋的，知识是按照若干天赋的普遍原则建立起来的；而在休谟和洛克那里观念并不是天赋的而是从经验中来的，头脑不过是一张白纸，观念是外部事物对头脑的印制；康德则认为，观念既不是天赋的，也不是经验的，而是心灵以其自身的方式对外部对象的制作，这种制作造就了由人类观念所建构的“现象界”。
现代西方哲学则以分析哲学、现象学和存在主义为标志，进一步从认识论和本原论的结合上，从康德和黑格尔的结合上，从生命体自在的主客统一上，主张了一种以人类主体为绽出的世界建构。分析哲学以“语言”为主体绝对，现象学以“纯意识活动”为主体绝对，存在主义者则以“此在”为主体绝对，认为时间、空间、历史、社会、自然和世界都是自己所主张的那种人类主体绝对的绽出，从而使哲学从本原的绝对走向了主体的绝对。这种主体绝对所主张的是一种以人为核心绽出的世界建构。
把握哲学发展的三个阶段，将使我们对哲学史的发展从它的精神历史和逻辑建构的统一中获得一种更高的综合和洞察。哲学的历史展现了它从一种最高创造者的外在建构，在经历了近代知识发展所造就的认识论的质疑后，又积极地转向了以人的发展为核心的主体绝对，并将人的全面自由的敞开和绽出作为了自然、社会、历史和世界之时空进程的根本所在。哲学在这样的发展中显现了人类从外部命定转向自身绽出的深刻的精神转变和追求。同时，哲学亦在这种更高的综合和洞察中得到了还原，即哲学在本质上是一种追求绝对的思维运动，哲学和哲学史的发展是无限多样绝对追求的涌现和加入，每一种绝对的敞开和绽出都是一种自我的绝对而不是哲学的终极绝对，并将被新的哲学的自我绝对所穿越。哲学的发展是一种永无止境的思想穿越，每一种自我绝对的敞开和绽出，都将给予人类新的世界观照和认识视野，使人类的精神不断地走向新的解放和更高确立。
哲学从本原论到认识论进而到主体论的发展，其进一步的发展将走向何方呢？对此，我们现在还难以预言，但有一点是可以肯定的，即人类的哲学精神不会停留于主体的绝对，事实上，随着人类现有生存方式对地球资源的过度掠取和耗费，以人类为核心的主体绝对已出现了它的难以持续的问题，如何从人类和自然的协调上寻求人类的新的生存方式和科学发展，必将是哲学的新的思考所在 《哲学书简》序二
二、概念论：
概念是什么？在黑格尔逻辑学的概念论中，概念是存在和本质的统一，是一切规定的造就者和事物的全体所在，事物皆因概念而获得它们的各自规定。因此，在黑格尔那里概念既具有造就一切的至上性，又具有一切规定之全体所在的辩证性。然而，在黑格尔的概念论中，概念如同上帝一样，只是一种至高的观念构造，这样的概念构造既没有它的由来，也没有它的经验历史根基。
人类以概念方式建构事物和世界，对于人类来说，没有概念和概念的能动就没有人类的提升。概念并不是黑格尔所认为的那样是一种先于一切和造就一切的自我绝对，概念有着它的经验历史的根基和由来。我的概念论的思考和写作与黑格尔的概念论在根基上的不同是，在黑格尔的概念论中，概念是一种先于一切和造就一切的本原所在，它高高坐端在云空之上，既没有它的生成和由来，也没有它的经验历史根基；而在我的概念论中，概念是一种生命意识方式的进化生成，有着它的经验历史的根基和由来。
我的概念论思考和写作从三个方面展开：
第一、概念是一种生命意识方式的进化所在。
地球上的生命意识方式并不是一成不变，开始如此即永远如此的。生命意识方式在本质上是一个生成、变化和发展的进化过程。这种进化过程有着两种不同的进化方式，即生物性进化方式和文化性进化方式，而文化性的进化是建立在生物性进化的基础上的。地球上的生命体通过生物性和文化性的两个不同进化方式，生成了三种不同的意识方式，即由生物性进化所产生的反应意识方式和知性意识方式，由文化性进化所生成的概念意识方式。
人类意识方式的结构是：它的上层是概念意识，中间层是知性意识，底层是反应意识。人类与动物或生物的根本区别是，人类既经历了生命意识的生物性进化，又经历了生命意识的文化性进化，而动物和生物只是经历了生命意识的生物性进化而没有经历生命意识的文化性进化。生物性进化的共同渊源和文化性进化的分支，使得人类的意识结构既在反应意识和知性意识上与动物和生物有着共同的渊源，又在概念意识上与动物和生物分道扬镳了。
共同的渊源和分道扬镳，使得近百年来的现代西方心理学的发展，一方面踌躇满志地以为可以从生理学确定性的观察和测量中，从神经网络和脑的组织结构上揭示人类种种意识活动的物质结构和组织机制；另一方面又深为人类意识中的极为复杂的语言使用、思想活动和观念建构，难以用生理学的实验方式进行确定性观察和测量而感到深深的苦恼，以致相当一部分心理学家认为心理学的对象只是行为而不是意识。然而在我看来，当代心理学的发展只有把生命意识还原为一个进化过程，从生命意识的经验历史中把握生物性进化和文化性进化的两种不同进化方式，才能既通向生命意识的物质结构，又通向生命意识的文化构造；既通向人类与动物和生物的共同渊源，又通向人类于动物和生物的不同分支，从科学实验和哲学反省的联结上，为心理学确立一个更高综合和更大包容的新的理论基础。
第二、概念有着它的经验历史的根基和由来。
概念的源头在那里呢？我以为，概念的源头是符号。当我们的远古的人类祖先在岩壁上进行动物形象的涂画，在动物的胫骨上为某些事情刻划记号，当这样的举动从偶然到经常，就使得人类的意识开始了以这样的涂画和刻划为符号，记号它们所指代的相关对象。这样的记号和指代，以其文化自然的发展在人类的心灵和大脑意识中，逐渐地造就了一种新的和与往所没有的以符号为中介的抽象和指代的观念能力。
随着符号的制作和使用，另一件对于人类来说极为重要的事情也跟着发生了。随着人类在群体交流中用喉咙音带所发出的一些音节同不同符号的对应结合，并以这种对应结合为群体信息交流的共同知晓，人类喉咙音带亦渐渐地发生了变化，逐渐逐渐地发出了更多细化分明和清晰的音节，与更多的符号对应结合，于是一种被称之为语言的东西在人类的文化进化的交往中生成和发展了出来。
语言的生成，特别是语言和符号的联结，又一种被称之为文字的东西亦为人类群体交流和记录的文化所需在两河流域、黄河流域、恒河流域等世界各地普遍地被创造了出来。
这样，符号的制作和使用以其经验历史的根基造就了人类意识的文化进化，这样的进化使得人类的心灵和大脑，人类的群体交流获得了一种极为可贵的观念能力、语言能力和文字能力，从而为人类迈向一个新的生命意识方式，即概念意识方式奠定了经验历史和逻辑能动的坚实基础。
符号制作和使用的文化进化：
一方面提供了人类观念能力、语言能力和文字能力的经验历史由来；
另一方面它又在符号的定义中，以其逻辑的必然生成概念和概念逻辑，造就了一种以概念和概念逻辑为底蕴的新的生命意识方式，即概念意识方式。怎样来理解这一点呢？
首先，概念是符号的定义和嬗变。每一个符号都是一种抽象制作和实在指代的建构，如“鹿”这个涂画的、语言的或文字的符号，从符号上来说，它是对所有被记号、指代和称之为鹿的对象的抽象制作和实在指代。然而，在人类的群体交流中，怎样来确立每个符号的抽象制作和实在指代呢？并成为共同的知晓而不会混乱不清呢？这就需要对每个符号进行它们各自确立和界别的定义，于是，人类的意识就发生了一种由符号定义所产生的观念对象的建构，这种观念对象的建构，也就是符号的定义，其普遍的逻辑方式就是通过一个别的符号或一组别的符号的组合来进行操作。如，对“牛”这个符号的观念对象的建构和定义，可以用一张“牛”的图形符号来确立，也可以进一步用“是一种食草的、力气很大的，可以驯养进行农业耕作的动物”的一组别的符号的组合来确立。
其次，符号定义所造就的每一个观念对象的建构，其成品就是被我们称之为概念的东西。人类的思维运动、观念制作、思想活动和知识建构以这样的概念为单元，并由概念为单元的无限多样的组合和联结为造就的。正如洛克所说，复杂的观念和思想是由简单的观念组合所造就的。
第三，概念逻辑的组织工作方式。
当符号一经嬗变为概念，概念亦即有了它的概念逻辑，并以其概念逻辑的组织工作方式，给予人类概念意识方式的思维活动深刻的影响和造就。对此，我在概念论的思考和写作中着重以抽象和概括为核心，就概念的抽象和概括，概念的共性集合递升，概念的逻辑正向进阶和概念的逻辑反向倒置，概念从具体到抽象和抽象到具体的运动，概念的组合和定义，概念的对称架构，概念的自我意识，概念的物化制作等，阐述概念逻辑的组织工作方式，以及概念逻辑的组织工作方式是怎样造就人类的一切观念、思想和知识，以及人类的自我意识和自由意志的。
由此，在我看来，只有深入地、详尽地了解生命意识方式的生物性进化和文化性进化，揭示概念意识方式的经验历史由来和概念逻辑的组织工作方式，我们才能真正地、透彻地理解概念的本质和人类的理智