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永明四料简考证
永明四料简考证（一）卍新纂续藏经 No. 427 阿弥陀经疏钞演义
明古德法师演义 慈航智愿定本
永明四料简云。无禅无净土。铁床并铁磨。万劫与千生。没个人依怙。有禅有净土。犹如带角虎。现世为人师。将来作佛祖。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。
蓮宗第六祖宋代永明延壽禪師〈四料簡〉
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去；
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見隬陀，何愁不開悟；
有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，當來作佛祖；
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。
寶王三昧念佛直指卷上（并序）
四明鄞江沙門妙□集
開示禪佛不二法門第七
由于相传永明延寿作有《禅净四料简》，使禅净双修成了延寿《宗镜录》、《万善同归集》、《唯心诀》的唯一主旨，而倡“唯心净土”则成了延寿一生最大功绩。但考察延寿《宗镜录》的主旨，乃是“以心为本”，绝对是站在禅宗的立场上，认禅宗为不二法门，以禅宗之“心”去融会全体佛法。延寿不是单一提倡狭窄的“禅净合一”，而是更大范围地提倡“教禅合一”；不是单一提倡“唯心净土”，而是更广泛地号召“万善同归”。这才是延寿著作的主题和核心，也是延寿一生的功绩所在。
“四料简”之立论，绝不止于禅净合一。对其出处，大多数人避而不谈。其滥觞应是明洪武十四年（
延寿的佛教立场，是教禅合一、万善同归，还没有到单独的禅净合一阶段，更不用说如“四料简”中那净高于禅的思想了。在《宗镜录》中，延寿将净土置于禅宗及圆教之下。直言之，净土尚不够圆教之资格，何能想像同一书中会出现“有禅无净土，十人九蹉路”的话？较早的佛教典籍如《宋高僧传》本传、《景德传灯录》本传中都没有“四料简”。净土中人，如四明知礼、慈云遵式、元照、居士杨杰等人宣扬净土，不遗余力，但他们的著作中，没有一处提及过“四料简”。这种情况至飞山戒珠于宋英宗治平元年（1064）撰净土《往生传》时，尚未改变。然而，到宋神宗元丰六年（1084），王古撰《新修往生传》中，收入了唯一的一位禅宗中人，即是永明延寿，且在其背景中安放了净土行的主题。但即便如此，也未见“四料简”。当时距延寿逝世正好110年。从此之后，禅净两家，各持己见。净土宗方面，直至南宋庆元六年（1200），石芝宗晓（1151～1214）编《乐邦文类》，增添了延寿抓阄决定修习净土的故事，但仍无“四料简”。志磐于南宋咸淳五年（1269）撰《佛祖统纪》，也还只有抓阄故事，而无“四料简”。延寿之后350年，元僧天如惟则撰《净土或问》，对“四料简”一首一尾着意阐发，使延寿俨然有净土宗祖架势。这是最早的关于“四料简”的文字。明洪武十四年（1381），独庵道衍撰《诸上善人咏》，洪武二十六年（1393）大佑编《净土指归集》，洪武二十八年（1395）妙叶撰《宝王三昧念佛直指》，都把“四料简”挂在永明延寿的名下，放在极为突出的地位，一句一句不厌其烦地解释说明。从此以后，率成定论。
首先，关于《四料拣》的存在，从资料上来看，《中峰广录》（
其次，关于《四料拣》资料的真伪问题，元、明、清以来诸师，如中峰明本（
现代学者把现存的延寿著作中不见《四料拣》作为主张其非延寿所作的理由之一。但是，延寿的著述，史传有六十余种之多（《自行录》），其中大部分今已散轶，现存仅十种左右。而在散佚的著作中，包括了《乐邦文类》所提到的《神栖安养赋注》这篇关于净土的长篇巨文（赋现存而注已佚）。由于此等重要文献已经散佚，所以自然不应将《四料拣》不见于现存的延寿著作之中，而作为判定其非延寿所作的理由。
当然，《四料拣》是否延寿所作，不可因此而简单论断，这是一个复杂的综合问题，需综合探讨以解决之。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
根据笔者的理解，《四料拣》的含义大致可以解释如下：
第一偈：如果有禅
第二偈：如果有净土
第三偈：如果既有禅也有净土，那么就会如同戴角之虎一样（虎头上又长角，更加厉害），现世能够为人师表，来世能够一生成佛。
第四偈：如果既无禅也无净土，那么就只有堕落地狱，受铁床铜柱刑罚之苦，万劫千生无依无靠，永难解脱。
迄今为止的研究者大都认为《四料拣》主张禅净双修或禅净合修
从整体上看，以往大部分见解基本上是承袭明清以来的见解。但是，在明清以前，还有其他观点。比如，元代中峰明本说：
永明和尚，以禅与净土拣为四句，谓有禅有净土、无禅无净土、有禅无净土、有禅有净土，特辞而辨之，乃多於净土也。致业单传者不能无惑焉。或谓禅即净土，净土即禅，离禅外安有净土可归，离净土岂有禅门可入？审如前说，则似一法而分为二矣。
明本认为：永明作《四料拣》论禅与净土，其立场是倾向于净土的，所以致使禅宗之徒不能不没有疑惑。于是有人反论：禅即是净土，净土即是禅，离禅之外无有净土可归，离净土之外无有禅门可入。但是，如果真如反论者所说的那样的话，那就成为一法分为二了。而其实并非如此。教中不是有将一乘道方便分三（分为三乘而说）的说法吗？永明之意即在于此。
由此可知，中峰明本认为《四料拣》不是主张禅净双修，而是“多于净土”即倾向于净土、偏重于净土的。身为禅宗大师而偏重净土，当然会让禅宗之徒大为疑惑。但尽管如此，明本却不否认它是延寿所作，而把它解释为一种善巧方便，就象如来以“方便之力，于一乘道分别说三”（《法华经》）一样。
而且对于这点，明本还有进一步的论述：
或有号西归子者，过门曰∶某念阿弥陀佛，求生净土，其透脱生死，似易於参禅。盖远承阿弥陀佛愿力冥资故也。尔参禅无把捉，无圣力冥资，苟非大根利器，一闻千悟者，难于趣入。以故永明寿禅师有十人九蹉路之讥。
咄，是何言欤。审如是，则净土外别有禅耶？使果有之，佛法二字自相矛盾，安有会入圆融之理哉？尔不达善权方便，局於己见，诬谤先哲。夫永明拣净土为四句，乃曲徇机宜，特方便抑扬耳。盖教中所谓於一乘道分别说三之意也。如长芦、北涧、真歇、天目诸师，作净土章句，皆寄谈即心自性之禅，初无异致。间有指东都曦法师於定中见莲华，标圆照本禅师之名，疑其单传之师安得标名於此，故往质之。照曰∶虽在禅门，亦以净土兼修耳。当时谩展善权，不孤来问，岂真然耶？昧者不达权变，则谓禅外别有净土可归，及引永明禅净土四句为口实，不亦谬乎？
客避席曰∶试请辨之。
幻曰∶净土心也，禅亦心也，体一而名二也。迷者执其名以昧其体，悟者达其体以会其名。岂特净土然。如教中谓∶知一切法即心自性；又云∶森罗及万象，一法之所印。但悟自心之禅，即其三界万法混入灵源，举必全真，初无拣择。既无东西两土之殊，安有净秽二邦之异？促十万亿土於跬步，宝地金池充塞寰区；延一刹那顷於永年，翠竹黄花皆归正受。四大海目尘尘独朗，五须弥毫处处分辉。老达磨顿忘明月珠，阿弥陀失却黄金印。禅门皆剩语，净土亦虚名。名体见消，是非情尽。丈六身、一茎草，何劣何优？三千界、半点尘，孰多孰少？是谓一味平等法门，苟非真正全身悟入，安有解脱之理哉？
且参禅要了生死，念佛修净土亦要了生死，圣人设教虽千途万彻，一皆以决了生死为究竟。然破生死根尘，惟尚一门深入。古人谓，毫厘系念，三途业因；瞥尔情生，万劫羁锁。兼修云乎哉？或不如此，谈禅说净土，沸腾识浪，鼓扇情尘，卒未有已也。余所以不能无辨。
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永明四料简考证（二）憨山老人谈四料简
憨山老人梦游集 (五十二卷) (侍者)福善日录 (门人)通炯编辑语曰。圣人不出世。万古如长夜。故我本师释迦文佛。示现王宫。出家雪山。六年苦行。悟道成佛。于鹿苑说法度生。当佛未出世时。西天外道有九十六种。各立门庭。皆称师长。及佛成道说法之时。诸外道一一归依出家。为佛弟子。依教修行。证阿罗汉果。故今灵山一会。一千二百五十余人。皆是外道之俦也。当是时也。奉行有信佛者。则归依佛法。依教。其不信者。则生惊疑。乃至种种魔害毁谤。堕恶道者。不可胜数。是知今之佛法未行之地。皆以佛未出世之时。智愚贤不肖。虽有疑信之不一。是皆不知我佛出世之本怀。及度生渐次方便之轨则也。故今略述化生方便之次第。使未闻未信佛法者。知我等为僧。化生之法门。非是一事一行一门而可入也。故曰。方便有多门。归源性无二。要之四十九年。皆随机大小浅深之序。所谓教不躐等也。幸宜委悉。勿谓常谈一佛以一大事因缘出现世闲。所谓开示众生佛之知见。使其悟入。惟此一事。更无余事。所云。一大事者。谓要众生。知生死为一大事也。佛知见者。乃众生各各本有之佛性也。由迷此佛性而成生死。今要出生死苦。必以悟佛知见为第一义。如此岂非佛为直指人心。见性成佛。而出世闲。是则禅道悟心一路。不待达摩西来。然佛特为此事而出世也。争奈众生历劫以来。贪嗔痴爱。烦恼恶见。迷之已深。不堪顿示悟心之大法。故将一乘法。分别说三。以此故有三乘渐次之设。所谓小乘中乘大乘也。至有不堪小乘之法者。则设五戒十善。为人天善果。且免堕三途地狱饿鬼畜生之苦。故曰五戒不持。人天路绝。今为佛弟子。遵奉佛教。以度生为事业。若不渐次方便。诱引入道。一旦示之以大法。则反使横生疑谤。自取三途之苦。是以醍醐为毒药矣。乃不善导之过也。故今遵佛所制。在家善男子名优婆塞。善女人名优婆夷。当持五戒以修人天善果。在家五戒者。
一不杀生(此戒感将来长寿。及如意眷属和合。现在子孙昌盛之报)。
二不偷盗(凡不与而取。皆名为盗。此戒感来世得大富饶。衣食丰足。所求如意之报)。
三不邪淫(非己妻妾。妄生淫欲。名为邪淫。此戒感来世得妻妾贞良。父慈子孝。眷属六亲和合之报)。
四不妄语(凡言不实。斗构两家。名为妄语。此戒感来世智慧过人。言语真实。闻者皆信。依教而行之报)。
五不饮酒(酒能昏迷乱性。发狂生祸。为众恶之本。此戒感未来智慧明达。识见超越之报)。
右上五戒。乃我佛出世。初为世闲在家之人。特设此教。令人依戒修因。则不负此生。免堕恶道。能感来世。不失人身。得长寿大富子孙。家道丰盛。文明特达之报。凡今高官尊爵。富厚丰盈。聪明利达之人。皆从修持五戒中来。然此五戒。即儒门五常。不杀。仁也。不盗。义也。不邪淫。礼也。不饮酒。智也。不妄语。信也。故佛法有裨王道者。以五戒化人。则无词讼。省刑罚。家治而风淳矣。此吾佛最先所设。化生之仪也。今世俗之人。不知佛法。全无好善之心。而返生谤佛谤法谤僧之见。是自甘愚迷。自取苦趣耳。又有一等之人。虽能吃蔬。而不知佛法正修行路。听从无为外道邪人。不敬佛祖天地。不孝父母。不烧香礼拜三宝。专一味邪行邪说。盲盲相引。相聚妄谈。以为传法。全不知有正修行路。而返谤佛法僧。坚执不化。此乃最愚痴人。是可怜者。即今奉诏旨。所当禁者是也。唯愿当世高明君子。辩白邪正是非。凡遇此辈。即当开示。令其舍邪归正。不但护佛法。是亦有助于王化也。然学邪学正。总是一念善心。可惜不知是邪而误堕。今若知非。又何不舍彼邪徒。而为真正善人。为圣世之良民乎。
右上五戒。乃佛教修人道之因果。又设十善业道。为人天之因果。所言十善者。
一身三恶业。谓杀。盗。淫。若断此三恶。则名三善道。
二口四恶业。谓妄言。绮语。两舌。恶口。若断此四。名四善道。
三意三恶业。谓贪。嗔。痴。若断此三。名三善道。
如上十恶。乃常人日用而不知者。今若能断此十恶。则名十善。为生天之因。是为纯善之人。此十善法。即儒门正心诚意修身之道也。若果能修此。则现世为圣为贤。则定感来世生在天宫。受胜妙乐。此万万真实之行。世人何故愚迷不知。而专向邪道为得。岂不辜负此心哉。
如上五戒十善。乃吾佛特为世闲在家之人。所设之教。要人依此修因。不失人天之福。此金口所宣。不妄之谈。若不遵此修。总是邪道。非正行也。总肯苦心修行。都无利益。反增苦果。是谓以苦舍苦。吾佛已深痛之矣。今世闲五部六册之说。乃外道邪人。妄称师长。偷窃佛祖言句。杂集世俗鄙俚之言。以惑愚民。所谓邪道乱真者。即今圣旨所禁。皆此辈也。在家之人。既有好善之心。何不归依三宝。而必堕此邪法。岂智人哉。
又观今世好善男子。已能归依三宝。以自恃世智聪明伶利之见。便生下劣魔心。薄五戒十善而不为。以好禅为上乘。三业不修。乃以祖师现成公案。看了几则。记在胸中。便逞利口。动使机锋。当自己妙悟。以此为是。全不知非。又且诽谤大乘经典。为文字不足取。又笑真修实行之僧为小乘。妄起种种邪见。全不信有因果罪福。甚至慢佛慢法慢僧。殊不知自堕愚迷业障坑中。妻子聚首。众苦热恼交煎。且妄指目前是道。如此愚痴之人。是为大可怜悯者。既有一念向上之心。何不真真实实。做些着落工夫。所谓说得十分。不若行得一分。如此妄谈。譬如贫人。妄称帝王。自取诛戮。可不哀哉。奉劝世之善士。聪明利根。有志出生死者。当自量根器。参禅固是向上一着。以此乃佛祖专为上上根人说。在诸人试自点检。果是上上根人否。果能一一顿悟否。果能当下便了百劫生死否。如其根非上上。即宜量自己力。专心修净土门。回向西方。愿生极乐。永舍娑婆之苦。此一法门。从古修因。僧俗依之出生死者。不可胜数。所谓万修万人去。最是稳稳当当。一毫不错之大法门也。祖师云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。以此法门。全不误人。若能放下身心。依此修行。所有应行规则。略示于后。
一净土一门。往往士大夫谈说。专为中下根设。殊不知此门。三根普摄。无机不收。最为广大。且又简而易行。即古之祖师。悟道之后。回心向净土者不少。如永明中峰诸大祖师。非一人也。但修行念佛。有上中下三根不同。故净土九品。亦因根有别也。
然净土有三种者。一常寂光土。二实报庄严土。三方便有余土。此即凡圣同居土。且此三土修因不同。故所感各别。试略言之。
一常寂光土。即圆觉经所云大光明藏。此中圣凡平等。依正不分。唯佛法身湛然常寂。乃诸佛所证法身境界。此唯从上诸祖。一念顿悟法身。妙契同体。入佛境界者所居。此正上上根人之净土。岂可轻视为中下人设也。
二实报庄严土。此即二十重华藏世界。乃我卢舍那佛。旷劫修行。感称法界量无尽庄严之妙土。即华严经所说。重重无尽世界庄严者。此乃报身佛所居。单为十地菩萨。转大法轮之净土。即二乘声闻。不见不闻。此即法华会上诸授记之人。待多劫修因。将来所感此中一分之净土。此殊非寻常易易可到也。
三方便有余土。亦名凡圣同居土。此正九品分别。乃阿弥陀佛之化土也。以华藏世界有二十重。从第一重有一佛刹微尘数世界围绕。下小上大。如倒浮屠。从此以上。倍倍加增。至第十三重。然此娑婆世界。乃十三重之中心主刹。其极乐土与娑婆正等。从中至西。花叶边际。故云过十万亿佛土之外。与娑婆并列者。以十方佛土。独有娑婆为秽恶。土石诸山。杂秽充满。三途八难。众苦所聚。名为堪忍。众生刚强。最难调化。故我释迦文佛。纵以十善化导人天。亦在生死之中。未出轮回。若参禅悟心。又难顿悟。故设念佛求生净土一门。名横超三界。以仗阿弥陀佛因中愿力。云十方世界众生。有能念我名号。不生我国者。誓不成佛。以仗此愿力。凡念佛者。弥陀定来接引。生彼净土。故易生耳。 然此净土。开有九品者。