宗教信仰与宗教道德 ——兼论学校德育的相关问题(3)_CSSCI学术论文网-中国最具影响力...

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二、宗教道德的局限性与适应性
局限性讨论宗教道德的缺陷，适应性则讨论宗教道德体系中有多少成分可能同现代社会发展“相适应”。而局限性和适应性的讨论都只能建立在对宗教道德内容结构的具体分析之上。
（一）从信仰到道德规范的结构图式（见附图）
附图
整个宗教道德不妨可分为三大有机组成部分（或三个层次）。其最高层次为宗教信仰（信德）；其次为根据这一终极价值推论出的一般道德原则（主德）；最后为具体的道德规范，即一系列的道德戒律。以下仍以世界三大宗教为例说明这一图式。
佛教最大最根本的善行乃在于虔诚地信仰佛教真理，皈依佛、法、僧，并按教规专心致志地修行。因此佛教道德的出发点当然是对佛及佛法的信仰。所以佛教特别强调“顺理名善”、“顺义名善”（《大乘义章》卷十二）的命题。其次，佛祖教人以八个修行的基本途径，即所谓的八正道（又称“八筏”，以筏渡人意）：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道实际上是佛教道德的基本准则。由此出发，佛教倡导“诸恶莫作，诸善奉行”（《增一阿含经》卷一），并逐渐演绎出不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（搬弄是非）、不恶口（不骂人、不说人坏话）、不绮语（不花言巧语）、不贪欲、不ｃｈēｎ＠③恚（不愤怒）、不邪见等十“止善”和放生、布施、恭敬、实语、和合、软语、义语、修不净观、信归正道等十“行善”条目。不同佛教流派在道德规范上都有许多差别，但从信仰开始逐渐推论出具体道德要求的理路却是一致的。
基督教的道德说教也是从信德开始的，摩西十诫中头一条即是“除了我（耶和华）以外，你不可有别的神”（《旧约·出埃及记》20 ：3）。所以“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫条中的第一，且是最大的”（《新约·马太福音》22：37）。在《新约》中，耶稣亦一再强调“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（《新约·约翰福音》14：6）。而“你们若爱我， 就必须遵守我的命令”（《新约·约翰福音》14：15）。由此出发，基督教演绎出了所谓的七主德：信仰、仁爱、希望、节制、审慎、公正、坚毅。七项主德中大部分内容都属一般的道德原则范畴。此外基督教教义中也充斥着具体的道德诫命、戒律。摩西十诫中“当孝敬父母”、“不可杀人”、“不可奸淫”、“不可偷盗”、“不可作假见证陷害人”、“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并其他一切所有的”都是十分具体的道德律令。所以基督教教义中亦有与佛教道德相似的三层道德结构。
《古兰经》第1章即宣称“一切赞颂，全归真主，全世界的主， 至人至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路……”（《古兰经》1：2—6）。伊斯兰教“五功”之首的“念功”即是要求信徒口诵真言，向主作证：“我作证，万物非他，唯有真主；穆罕默德是主的使者”。可见，伊斯兰教同样是有信仰上的唯一、排他性的。《古兰经》不少地方将宗教分为“正信”和“善功”两大部分，称“信道而且行善者，是乐园的居民”（《古兰经》2：82）； 而“谁背叛正教，致死不信道，谁的善功在今世和后世无效。”（《古兰经》2：217）。足见信仰是第一位的，道德只是信仰的产物。按照真主的教导，伊斯兰教提供的道德原则有顺从、坚忍、行善、施舍、守中、安分、宽恕等等。至于具体的道德规范，伊斯兰教也是具体而繁杂的。爱勒吉斯尔著，马坚译的《回教真相》所列举的美德即有32条，而禁忌则有153 条。[2]（P35－35）伊斯兰教宣称在真主那里“任何人不受丝毫枉曲；你们只依自己的行为而受报酬”（《古兰经》36：54）。
实际上，世俗的道德体系也有与宗教信仰相仿的理论构架。以我国德育内容中的“爱护公物”为例，这一具体的道德规范之上尚有“集体主义”这一道德原则存在，而集体主义道德原则又与对社会主义、共产主义理想的坚定信念相联系。当然，作为一项社会公德，“爱护公物”在不同的文化和个人身上可能有不同的上位概念（即道德原则与终极价值依据），但可以肯定的是一个丧失了良性的终极价值体系，进而不承认起码的道德原则的人，是不可能真正践行哪怕是最起码的道德规范的。目前我们的问题是，第一，具体的道德教育内容体系中德目的罗列较多，但是对道德原则和一般原则所依托的终极价值的联系强调不够；第二，在一些存在上述结构的内容中，由于我们没有很好地解决终极价值体系的建立问题，三个层次结构不能发挥有效的作用。就是说，在学生不相信某某主义的情况下，即使存在由主义到主义派生的道德原则、道德规范，也不能自动具有这一结构所应当带来的德育效果。
宗教道德的三层结构分析除了给我们的方法论启示——不能抽象、笼统地评论宗教道德，需要针对宗教道德的具体作出具体的分析之外，在道德教育课课程上还提醒我们应当认真考虑学校道德教育的目标和内容结构。学校道德教育既应有最基础的规范训练的内容，同时又必须引导学生追求人生和社会的最高理想，向学生展示人生的最高境界，最高尚的人格榜样。必须使具体道德规范的践行同最崇高的人生价值追求相结合，使之赋予道德行为以价值感、神圣感从而进一步激发德育对象的学习动机。学校道德教育的最低限是建立起最起码的文明习惯；而学校德育的最高限应该是确立人生的最高理想并引导学生的最高人格追求。
（二）宗教道德的具体分析
我们对三个层次的宗教道德不妨作三类不同的分析。
首先，在信德层次。所有的宗教道德其出发点和归宿都是对神的信仰。道德是信徒落实信仰追求至境的具体途径。所以宗教道德体系中，最高层次的道德即是所谓的信德。伊斯兰教认为信教而且行善的人可以进乐园，但只是行善而不信真主者，其善功是不会得到真主的承认的。其实其他宗教也有类似的说教。将道德的最终依据建立在真主、佛祖和上帝身上，固然有其导向神圣的一面，但这种神启论的论证方式属于一种与辩证唯物主义相对立的唯心主义世界观也是毫无疑问的。此外由于信德系统世界观上的缺陷，宗教道德也因此而具有盲从、非理性及消极遁世的特点。这些消极特征的存在表明，宗教道德中的信德部分基本是错误的，难以同社会主义社会所倡导的精神文明相适应。因此，在学校教育系统中，以开放的心态正确解释和看待宗教信仰的同时，进行必要的唯物主义世界观及无神论教育是完全正确的。
但是，宗教道德从信德开始建筑其伦理体系和道德实践的大厦的思路又是值得我们深思的。宗教理论认为，一方面人是万物之灵，人追求完满，另一方面人及人生又是充满了缺陷和不幸的。因此人需要一个没有缺点的神格引导自己，需要一个完满的天国去慰藉和激励自己。“人类出于自觉的对于人生和世界的反省，总是与一种普遍的生存方式相联系，这种生存方式应成为世界的理想[9]（P100）。 我们可以用唯物主义的武器摧毁宗教道德中的唯心主义、宿命论的世界观和人生观，但是我们不能不思考的一个问题是：我们应当如何建设一个属于我们的自己的“科学的”终极价值的新世界？或者，我们如何建设自己的“普遍的生存方式”？
其次，在主德层次。主德即宗教道德体系中基本准则这一层次，它由信德演绎而来，又派生出更为具体的道德规范。主德也应做二重分析，一是主德大多属于人类道德体系中普遍道德，比如三大宗教都统一强调的仁爱、公正、谦卑、忍让、宽恕、守中等原则。道德具有民族性和历史性，但是不同国家、不同历史时期也的确存在着普遍和共同的道德准则。宗教的上述准则，经典作家曾经指出其既为奴隶主阶级、封建统治者、资产阶级的统治作辩护，也可为无产阶级作辩护，带有假仁假义的烙印[10]（P218）。但这又从另一侧面证明了这些道德原则带有某些普遍适用性。宗教道德中的许多重要道德原则局限性在于其抽象性、无原则性，但其普适性又决定着在社会主义条件下经过一定的改造和重新解释，完全有可能具有同社会主义精神文明的起码要求“相适应”的一面。比如“有人打你的右脸，边左脸也转过来由他打”（《马太福音》5：39）的无原则性是错误的，但是基督教、 佛教所倡导的“勿以恶抗恶”的原则在一定意义上又是有利于社会稳定的，问题在于如何对“勿以恶抗恶”作出合理的解释。(转载请注明网络来源：http://www.csscipaper.com/)
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