中国古人如何看人（简洁版）

一、孔子的知人方法主要有两个：
一是“听其言而观其行”(《论语·公冶长篇》)；
二是“视其所以，观其所由，察其所安”(《论语·为政篇》)。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
“视其所以，观其所由，察其所安”
杨伯峻的解释是：“考查一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。”
《大戴礼﹒文王官人》：
孔子曰：
(1)远使之而观其忠。
(2)近使之而观其敬。
(3)烦使之而观其能。
(4)卒然问焉而观其知。
(5)急与之期而观其信。
(6)委之以财而观其仁。
(7)告之以危而观其节。
(8)醉之以酒而观其态。
(9)杂之以处而观其色。
孟子：“胸中正，则眸子瞭焉;胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
二、李悝的“识人五法”：
居则视其所亲。
富则视其所与（支配财富）。
达则视其所举。
穷则视其所不为。
贫则视其所不取。
三、吕氏春秋的“八观六验”
通则观其所礼，
贵则观其所进，
富则观其所养，
听则观其所行，
止则观其所好，
习则观其所言，
穷则观其所不受，
贱则观其所不为。
——八观
喜之以验其守，
乐之以验其僻，
怒之以验其节，
惧之以验其特，
哀之以验其人，
苦之以验其志。
——六验
四、诸葛亮知人七道
一曰问之以是非而观其志，
二曰穷之以辞辩而观其变，
三曰咨之以计谋而观其识，
四曰告之以祸难而观其勇，
五曰醉之以酒而观其性，
六曰临之以利而观其廉，
七曰期之以事而观其信。
五、刘邵《人物志》八观：
一曰观其夺救，以明间杂。
若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是慈而不仁者。
睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是仁而不恤者。
处虚义则色厉，顾利欲则内荏，是厉而不刚者。
然而慈而不仁者，则吝夺之也。
仁而不恤者，则惧夺之也。
厉而不刚者，则欲夺之也。
二曰观其感变，以审常度。
夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。然则：论显扬正，白也；不善言应，玄也；经纬玄白，通也；移易无正，杂也；先识未然，圣也；追思玄事，叡也；见事过人，明也；以明为晦，智也；微忽必识，妙也；美妙不昧，疏也；测之益深，实也；假合炫耀，虚也；自见其美，不足也；不伐其能，有余也。
三曰观其志质，以知其名。
骨直气清，则休名生焉；气清力劲，则烈名生焉；劲智精理，则能名生焉；智直彊悫，则任名生焉。集于端质，则令德济焉；加之学，则文理灼焉。是故，观其所至之多少，而异名之所生可知也。
四曰观其所由，以辨依似。
夫纯讦性违，不能公正；依讦似直，以讦讦善；纯宕似流，不能通道；依宕似通，行傲过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异。通者亦宕，宕者亦宕，其所以为宕则异。然则，何以别之？直而能温者，德也；直而好讦者，偏也；讦而不直者，依也；道而能节者，通也；通而时过者，偏也；宕而不节者，依也；偏之与依，志同质违，所谓似是而非也。是故，轻诺似烈而寡信，多易似能而无效，进锐似精而去速，诃者似察而事烦，讦施似惠而无成，面从似忠而退违，此似是而非者也。亦有似非而是者：
大权似奸而有功，大智似愚而内明，博爱似虚而实厚，正言似讦而情忠。夫察似明非，御情之反，有似理讼，其实难别也。非天下之至精，其孰能得其实？故听言信貌，或失其真；诡情御反，或失其贤；贤否之察，实在所依。是故，观其所依，而似类之质，可知也。
五曰观其爱敬，以知通塞。
敬之为道也，严而相离，其势难久；爱之为道也，情亲意厚，深而感物。是故，观其爱敬之诚，而通塞之理，可得而知也。
六曰观其情机，以辨恕惑。
夫人之情有六机：
杼其所欲则喜，不杼其所欲则恶，以自代历则恶，以谦损下之则悦，犯其所乏则婟，以恶犯婟则妒；此人性之六机也。
夫人情莫不欲遂其志，故：烈士乐奋力之功，善士乐督政之训，能士乐治乱之事，术士乐计策之谋，辨士乐陵讯之辞，贪者乐货财之积，幸者乐权势之尤。
苟赞其志，则莫不欣然，是所谓杼其所欲则喜也。
若不杼其所能，则不获其志，不获其志则戚。是故：功力不建则烈士奋，德行不训则正人哀哀，政乱不治则能者叹叹，敌能未弭则术人思思，货财不积则贪者忧忧，权势不尤则幸者悲，是所谓不杼其能则怨也。
人情莫不欲处前，故恶人之自伐。自伐，皆欲胜之类也。是故，自伐其善则莫不恶也，是所谓自伐历之则恶也。
人情皆欲求胜，故悦人之谦；谦所以下之，下有推与之意。是故，人无贤愚，接之以谦，则无不色怿；是所谓以谦下之则悦也。人情皆欲掩其所短，见其所长。是故，人駮其所短，似若物冒之，是所谓駮其所伐则婟也。
人情陵上者也，陵犯其所恶，虽见憎未害也；若以长駮短，是所谓以恶犯婟，则妒恶生矣。
凡此六机，其归皆欲处上。是以君子接物，犯而不校，不校则无不敬下，所以避其害也。小人则不然，既不见机，而欲人之顺己。
七曰观其所短，以知所长。
夫偏材之人，皆有所短。故：直之失也讦，刚之失也厉，和之失也懦，介之失也拘。
夫直者不讦，无以成其直；既悦其直，不可非其讦；讦也者，直之征也。
刚者不厉，无以济其刚；既悦其刚，不可非其厉；厉也者，刚之征也。
和者不懦，无以保其和；既悦其和，不可非其懦；懦也者，和之征也。
介者不拘，无以守其介；既悦其介，不可非其拘；拘也者，介之征也。
然有短者，未必能长也；有长者必以短为征。是故，观其征之所短，而其材之所长可知也。
八曰观其聪明，以知所达。
夫仁者德之基也，义者德之节也，礼者德之文也，信者德之固也，智者德之帅也。
故好声而实不克则恢，好辩而礼不至则烦，好法而思不深则刻，好术而计不足则伪。