道学的管理要旨(3)

第八章　道的决策原理
根据黄帝的观点，人类的智力活动具有三种功能：情感、思维和意志。这三种功能源于心、肝、脾、肺、肾五脏。大脑只对这些功能起记录、指示和调节作用。五脏通过中枢神经系统直接与大脑相连，它们对大脑的影响构成了五种人类性格理论形成的基础。人身的诸多问题都是由此引起的，例如：人体某-器官失调就直接与某种精神失调有关。如果肺脏患病，人的情感就会变得敏感紧张；如果肝脏患病，人的思维就出现紊乱；如果脾脏患病，人就会思虑过度；如果肾脏思病，便意志脆弱、优柔寡断；心脏患病，则所有一切都陷于急迫紧张之中。五脏之中，肾脏主司决断。肺、肝和脾各司一部份的思考程序。由此看来，决策由一脏司管，而司管思考者竞有三脏之多。可见决策之前的思考工作要三倍大于决策的本身。换言之，决策固然重要，而思考则是决策之先决条件。
决策是解决一切问题的把柄，他对领导者所起的作用就象翅膀对鸟一样重要。事实上，世界上每一个人，从家庭到政府，从清晨到晚间，都不断地在作出各种大小不同的决策。一般来说．比较重要的决策通常是由领导者所作。这些决策影响着众多人们的命运。
决策有两种基本类型：正确的决策和错误的决策。正确的决策使人受益，故称为好的决策；错误的决策起破坏作用，使人受损。所以是坏的决策。我们没有理由要坏的决策，但是如何可使决策不坏，却是人们梦寐以求的。根据上面黄帝的观点，我们可以得出一个公式：
决策的质量＝思考十思考十思考
不加思考的决策是荒唐可笑的。所以俗语有"三思而后行"的话。无论你是什么人，也无论你要做出什么样的决策，这一个公式都是适用的。
一、决策的类型
人们通常是根据下述原则来进行决策的：
甲、根据法律决策
在现阶段的文明社会里，人的行为大多受到法律的节制。在某种场合，绝不允许有其他异议，非按照法律的规定进行决策不可。例如：当你驱车走到十字路口时，交通指示灯突然转红，不管你赞成与否，你唯一选择就是停下车来。等绿灯一亮，你又非走不可。如果你偏要跟这个法律的规定作对，结果你就要受惩罚，而且因而造成大堵车，捣乱社会秩序。故诸凡涉及社会公众事宜，大致都在此类法律的制约之下。从普通百姓到政府高级官员，概莫例外。
乙、根据习惯决策
在有的场合，允许人们有更多的灵活性。由于法律对这些场合没有明确的规定，因而决策通常是根据传统或先例来作成的。例如许多百货店都决定在特别假日里廉价大拍卖，他们之所以作出如此决定，是根据先例，一般习惯如此。但是你却不一定在这些假日里非去百货店买东西不可。也许你决定利用假期去动物园。你之所以不去挤百货店，是根据人太挤，东西又不见得便宜的经验。无论你作出何种决策，大致是根据成功或不成功的先例经验而决定，这样十有八九是不会差错的。
丙、根据直觉决策
有些人有不假思索、凭直觉作出决策的"天赋"。一般人都认为日本松下电气的创办人松下幸之助，就是凭直觉决策的代表人物。因为他是个没有机会接受更多正规教育的人，而他平生所做一连串的决策极其正确，疑有天助。故日本企业界尊他为"经营之神"。然而经过仔细研究他的传记和其他有关资料之后，我发现他事实上是一个很有思想和修养的人。他的教育程度，通过勤苦自修，远比一般所谓受过大量高等正规教育者多得多。有不少著作假借他来拼命赞扬所谓直觉决策。其实，他的决策都是有充分理论根据的，经过充分分析思考过的，只是他不太喜欢对其思考过程加以说明而已。这与曹操、诸葛亮等人的作风不同。他们在作出决策时，部下们大都莫测高深，事后问他们为什么如此决策?他们就详细地为部下解说明白。虽然部下们时常拜服说："丞相天机，神鬼莫测！"的恭维话，其实他们每一决策都有一定的情报分析、逻辑推理与合理性的。光凭直觉的方法，在道学的领域内是从来不受鼓励的。
丁、根据推测决策
有些人把自己的理想和过去类似的先例结合起来，或是仅凭一种推想，而做出一种创新的决策。由于未有恰切的先证，再加上时、空的条件变化，效果很难保证，是很担风险的方法。譬如，某地召开维护健康的大会，有人推想，出席会议的人多是注重健康的人，因此在大会门前街边摆设售卖维生素的摊位。这种生意并无丝毫保证可以获利。
戊、根据理性实证决策
这种决策涉及到情报的收集分析，列出各点疑虑和假设，是一个多层次的过程。在过程中要使得诸种怀疑和假设获得利弊的彻底证实，舍此就无法做出决策。虽然这种方法和过程会遇到很多困难，但其决策的效果极为良好，成功率很高。这是道学家们所鼓励的唯一的决策方法。前一章讨论过的修复铁桥的事例，其中所讨论到的决策就属于这种类型。在本章，我打算把决策的程序详细加以讨论，即收集资料，提出怀疑，拟出假设，分析确认各种可供选择的方案，以确保最终决策的正确性，最后作出完美的决策。这一过程就是圆满解决问题的基础。也就是：决策原理。
二、情报
鬼谷子曰："古之善用天下者，必量天下之权。量权不审，不知强弱轻重之称。"（揣篇第七）这里提列一个名词，就是量权。用现代的语言来说，就是情报。从情报而获得的知识、数据、文件、素材和各种资料，都是做出决策所绝对不可少的根据。
甲、情报的种类
鬼谷子接着说："何谓量权?曰：度于大小，谋于众寡。称财货之有无，料人民之多少、饶乏、有余、不足；辨地形之险易，孰利?孰害?谋虑，孰长?孰短?君臣之亲疏，孰贤?孰不肖?宾客之智睿，孰少?孰多?观天时之祸福，孰吉?孰凶?诸侯之亲信，孰用?孰不用?百姓之心去就变化，孰安?孰危?孰好?孰憎?反侧孰便?能知如此者，是谓量权。"用以做出决策的资料项目不一而足，名目繁多。这里鬼谷子列举了十项基本的、应当始终引起决策者注意的项目。今假设本书的读者们，特别关注于企业经济管理方面，那么这十项非注意不可的内容，就是：
（一）财务和资产。
（二）劳动力及其来源。
（三）地理条件。
（四）法制与政策的趋向。
（五）劳资之间的关系。
（六）智囊团的实质。
（七）自然条件与时机倾向。
（八）外界接触与联系。
（九）敏感问题与区域。
（十）技术的进展情况。
（至于其他的读者们可以参照原文，在自己兴趣范围内，作演绎的诠释。）
没有上述十项情报内容的支持，一项妥善的决策是不能凭空而降的。例如，有一家企业，发生了不简单的劳资纠纷。有人提议雇用半日制的工作人员，作为解决问题的方案。但该公司因为没有前例可沿，手头又无资料可凭，领导们抓不住问题的实质。于是一连串地召开会议，越议意见越分歧。花了几个星期来讨论，而现实的纠纷越演越严重。逼不得已，只得借重外才，找到我的一个学生做顾问。他带领着公司的秘书到当地的图书馆和政府有关部门查询资料。三天后，秘书手抱着研究报告、统计资料、劳工部关于半日制工的报告和我这位学生的分析意见书，走进了会议室。不到半天，他们就做出了决策，开始实施半工制。两年以后，公司的主管们还在说那次的决策是他们所作的决策中最成功的一次。由于决策的正确，公司的缺勤率大大降低，工人间的紧张情绪得到了改善，工作效能提高了许多，同时节省了大量的经费。回想起来，显然应把这个成功的荣誉归于鬼谷子的教导，成功建筑在上面第（二）与（四）两项情报的资料上。
乙、情报的来源
孙武子兵法十三篇以"用间"殿后。论者多谓这是画龙点睛之篇。孙子说：明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。那么先知的定义是什么?他说，先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人。知敌之情者也。简单地说，就是用各种人为的方法套取情报。情报灵通的，就能动而胜人，成出众之功。那么怎样才能获得情报呢?就是用"间"。接着孙子把"间"分为五种类型：因间、内间、反问、死间和生间。这也就是获得情报的五种来源。兹分述于下：
（一）普通来源（因间）。资料可以从任何人、任何地方和任何方式取得。它可能是一种常识、特殊的知识，也可能是一种传说或流传的故事。凡是对我方有启发作用，越是人不容易注意到或不屑一顾的细微之事，越能打开大秘密，都是珍贵的材料。鬼谷子说：故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事。不要放过任何小事，连小飞虫、小爬虫的活动，都可能意味着极大的消息。这种情报的来源，既简单，又廉价，不必兴师动众，人家也无可防范。有许多时候，只要你肯问，人家不知不觉、自告奋勇地提供了情报。真是不费之惠，再没有比这更上算的事了。
譬如，松下幸之助自己就做了个因间，他最大的成功秘诀之一，就是他从不拒绝与任何人交谈。他的员工、他的朋友，甚至素不相识的路人，他从不放弃机会和他们"聊几句"。既显得他平易近人，没有架子，又显得他和善仁慈，关心疾苦。其实，他在做廉价而正确的情报工作。他说：他的许多改进的构想和新鲜的主意，都是在与人交谈中"谈来的"。美国联合航空公司的总裁卡尔森，使联航起死回生的妙诀，就是不坐在办公大楼楼顶的大办公室里"办公"，而是常常一有空就随便搭着航班，一边飞，一边和服务员"随便谈谈"，和乘客"随便谈谈"。于是他把医治联航致命伤的灵丹妙药都"谈"到手了。另一边就拼命改。不到一年，联航就一跃而居全国第一，声望至今不衰。
（二）固定来源（内间）。潜伏在对方的某一组织或群体之中，其目的在长期源源不绝地获得某些特殊的资料讯息。有些对方的人员，居于某种重要的位置，愿意有偿的为我方服务，提供某些需要的资料讯息。
（三）特殊来源（反间）。派遣特殊的人员，向对方合适的人，在合适的地点，供给对方特殊的资料讯息，使对方陷于混乱，误认对我方不利的人、事、物、是对他们自己不利的，因而自动除去之。这是一种以主动的方式，供给对方情报。其目的是要对方替我除掉我方的障碍。因此，这种方法又成为手段。是"借刀杀人"的手段。譬如，以人所熟悉的三国故事为例，诸葛亮决定了要攻击魏国，可是最怕的是司马懿这个人。只要有他在，伐魏就绝无成功的希望。于是派人到魏国收买了一批人，到处散布谣言，说司马懿要造反了。魏室怀疑，便把司马懿撤了职。诸葛亮获得了这个情报，大喜过望，马上出兵伐魏，并且连战皆胜。直到魏主返醒了过来，知道上了当，起复司马懿。就在司马懿的手里，诸葛亮六出祁山，毫无进展，最后真是鞠躬尽瘁，呕血而死。碰到了死对头，有什么办法?！
（四）讹误来源（死间）。明知对方的人员潜伏在我方，而假装不知，故意透露情报给他，要他传递这讹误的资料，贻害对方。这也是一种反宾为主、善加利用的手段。譬如，曹操误杀水军都督蔡瑁，而命他两个兄弟蔡中蔡和乘机诈降东吴。周瑜明知其诈，故意派在黄盖营中，叫他们"证实"黄盖受责反吴是"实"，叫曹操误信黄盖的诈降为真，以致火烧赤壁，险些要了老命。而周瑜则在出兵之时，杀了那利用完毕的蔡中蔡和祭旗。
（五）临时来源（生间）。派遣人员突赴特定地点，与特定人联系，取得特定资料讯息，立即返回报告。
兵不厌诈，只要能得到正确的情报或故意要送出去情报，可以不择手段。孙武子的著名格言："知己知彼，百战不殆。"强调情报在军事管理中是一个极重要的部门。在政治、外交……又何尝不然?在生与死的较量中，完全取决于情报的灵通正确与否。诚然，现代世界在经济战里，企业情报来源的需求，更是无以复加。在此。我不由想起，如果拿破仑在滑铁卢战役中稍微了解一点基本的情况的话，欧洲的历史可能就会改写，后世凭吊英雄的人，也大可不必为拿破仑伤感了。拿破仑在其回忆录中写道；"在滑铁卢战役中，我对敌方的部署和行动，一无所知。同时，我对我们自己的将士的行动，也一无所知。"拿破仑到此，就非一败涂地不可了。
有人担心，过多的情报可能会引起混乱，以致无所适从。所谓过多的情报等于没有情报。这种担心，使人想起一种说法：很多的书等于没有书。其实，这很容易发现，如此争辩缺乏逻辑性。因为无论收集了多少资料，只要牢牢记住最初的目标，在分了类的资料中，只拣那最关怀的资料运用。没有价值的讯息根本不会引起人的兴趣。一般来说，只怨资料的不足，没有理由担心它的过多。同时，积累资料是为达成远大目的的一种重要手段。收集资料讯息，连小虫子飞动部不应该随便放过，何况其他。收集情报的金科玉律：不放过任何可以获得情报的机会。
三、思考过程
思考过程由三种职能所构成：怀疑，假设和分析。
甲、怀疑
鬼谷子说：经起秋毫之末，挥之于泰山之本（抵隙第四）。凡事开始之时，都是极其细微，不为人所注意。可是发展了起来，泰山也压不住。蜎飞蠕动，都有它们本身的利与害的动机。就因为它们要就利避害，所以才飞才动。天下事物绝无没有缘故的动或静。又由于它们的飞和动，牵动了别人的利与害。别人又牵动别人，反复间，不知牵动了几许?所以，一个优秀的领导者比别人都敏锐，能见微知著。何以他能见微知著?因为他决不放过任何值得怀疑的小动静。
如果一个人怀疑而不求证，便是精神病人。完全不疑，就是傻子。怀疑而求证，求证之后，该疑的继续求证，不该疑的马上放弃怀疑，就是优秀的领导者。因此，在求证的部份里，就离不开情报。怀疑引进情报，情报消除怀疑。如果所怀疑的经过求证，而证实了所怀疑的是事实，就立即应该采取行动，以收立即制止，不使矛盾扩大之效。鬼谷子称这种状态为："抵而塞之。"他说：五帝之政，就是抵而塞之的。
乙、假设
在求证的过程中，所谓怀疑就是事物可能产生不利后果的可能性，把所有不利的可能性排列起来，然后再从各种不同的角度，用辩证原理的透视眼光，找出它们可能的有利性来。普天之下，无人不喜爱利益而厌恶祸害。然而，当人们想要捕捉利益的时候，得到的却是祸害。当人们想要甩脱祸害的时候，甩掉的却是利益。这就是阴阳的辩证原理。唯有道学家才有素养，具有透视的眼光。从一般人的观点来看，道学家们很有-点怪气，因为他们的想法和作法都跟一般人不一样。举个例子来看，孙叔敖是楚国有大功勋的名令尹（宰相），在他老年快去世的时候，特别对儿子孙安说；"我看你是个老实本份的人。同人家争利斗狠，你是搞不来的，也是不必去斗。我死之后，楚王纪念我的功劳，见我身后萧条，没有为自家贪污积攒家当。他必定会赠封于你。那时，你千万不可贪得那些好地。你只请求要寝邱这块地。这地偏远瘠薄，是没有别人会来抢的。"后来楚庄王果然把寝邱赐予孙安。孙氏世世代代守着寝邱过平安的日子。而别的好地，大家抢夺，杀戮陷害，人亡家破，谁能平安守着过日子?后人都称赞孙叔敖聪明，可是当时连楚庄王都不明白，大家都笑孙安是傻子呢。这就是辩证法的实际积极性的运用。道学家根据辩证原理，把消极性的、破坏性的和无利可图的事物，转化成积极性的、建设性的和长久利益的。这就叫做：假设。假设也必须源于情报，并被情报讯息所证实。
丙、分析
怀疑与假设都不可以幻想为基础，而必须通过精确的分析程序。
汉代初期，道学家们从五行的学理中发展出一套思维的方法和程序，大大地增强了道学家分析问题的能力。关于五行理论在本书第五章已经讨论过，但现在我们要特别更深入地就其思考程序来逐步讨论。兹假定：居于中心位置的主体作为"我"，那么，在"我"的周围就有五种互相作用的关系。这些关系可以用下述方法来表达。
（一）问：谁给予"我"生命?
答："父母"。
（二）问："我给予谁生命?
答："子孙"。
（三）问：谁能控制"我"?
答："上司（官鬼）"。
（四）问："我"能控制谁?
答："下属（妻财）"。
（五）问："谁与"我"相等?
答："兄弟"。
在日常生活中，这些关系与"我"发生着最直接、密切的联系。兹将这五种关系的内含，进行引伸的观察，其意义便可见于下列五项：
（一）创造"我"的，是"我"的"父母"。父母不仅是生我，而且养我育我，爱我助我，更支持我，安慰我……。因此，凡是对我的生命生活，有积极建设性的人、事、物，都可归纳于"父母"的含义中。正如俗语说的：衣食父母。
（二）"我"所创造的，是"我"的"子孙"。没有我就没有子孙。我不仅给予他们生命，而且负责他们的生活。我扶养他们，教育他们，帮助他们，支持他们，爱护他们等等。凡是由我而来、受我支助的人、事、物，都属于这个范畴。
（三）控制管辖"我"的，是"我"的"上司"。依照法律规定，社会习俗，道德规范，官府和上司有权管辖我；控制我，指挥我，如果我违法犯科，他们还可以摧毁我。依法我要服从他们的支配，即使我心中不愿，我也无能为力。在汉代，称之为官鬼。官是指官府，和上司而言。鬼是鬼神，是自然界的力量。如天灾地变，旱潦蝗虫，都是不可抗力之事。
（四）"我"所控制的，是"我"的"下属"。下属依法受我支配。汉代称为妻财。配偶是我找来的，我也可以退掉。财产是我赚来的，我也可以给掉。取舍在我，我是一切支配权力的中心。凡是我的支配权力所及的人、事、物，都属于这个范畴。
（五）与"我"同位平等的，是"我"的"兄弟"。兄弟们有时互助互爱，有时互争互斗。在不同的环境条件下，反应出不同的现象。其详细情况，等待下面再讨论。

在实践中，五种关系的意义不限于这些名词本身的定义。例如，凡对中心主体具有生育功能的东西，都可被看作"父母"。因此，一个人经营的企业，具有养育其生活的功能，就可以被看成衣食"父母"。五种关系的引伸含义，见下表。
至于"我"这个名词的含义应该是什么呢?"我"是自我，也可以是我们。可以是一个组织，也可以是一个社会……。也就是一切可以配置于中心位置的主体，都可以用"我"来表示。中心位置决定后，其他五种关系都依据中心的"我"而产生。

具体的步骤如下：（一）先找出什么是中心主体，放在一张纸的中央。（二）确定生我和我生的阳力作用的关系，就是父母和子孙的关系。通常把生我的"父母"放在"我"的下方。把我生的"子孙"放在"我"的左方。（三）确定制我和我制的阴力作用的关系，就是上司和下属的关系。通常把制我的"上司"放在"我"的右方。把我制的"下属"放在"我"的上方。（四）把"兄弟"用大于"我"的圆周来表示，参照本书第六章，并见上面插图。（五）把（一）到（三）项中每个关系名目分成强、中、弱三种体能状态来比较衡量彼此间的实质关系。金本来是克木的，如果金太弱小而木太强壮，木反过来却克毁了金。譬如说，父母原本是生育、爱护和支助儿女（我）的，但这必须在正常的条件下才能出现。也就是父母和儿女都处于"中"的体能状态之下，才能产生父母对儿女的功能。如果父母处于"弱"态，而儿女（我）处于强态，则不但父母没有力量养育儿女，反而倒过头来是儿女孝养了父母。再如下属本应听我命令去替我做事的，但是由于我太强，他太弱，做的事完全不满意，结果还得自己做。其他，如此类推：
五星关系 实用引申意义
父 母 长辈、老师、老长者、地球、祖国、城市、土地、房屋、汽车、船舶、飞机、云雨、文化、衣物、企业、投资、文件、文章、考试……
子 孙 后辈、学生、声望、情绪、娱乐、语言、医药、宗教、创造、发明、出产、家畜、排泄物……
上 司 政府、官员、警察、法律、教条、学校、组织、使命、资历、病痛、凶狠父母、敌人、鬼神、麻烦、灾害、危险、惩罚……
下 属 配偶、雇佣、仆人、观点、机器、设备、材料、价格、质量、财产、家具、金钱、珠宝、食物……
兄 弟 人民、朋友、助手、竞争者、同事、同学、潜在敌人、身体、器官、健身器材、玩具……
现在开始，我们就可以运用这个程序来进行分析的工作了。我们先从一个比较简单的事例开始，以某一家庭为例。这个家庭的主人主妇都是社会上极有名望的人物，他们只有一个儿子，爱如珍宝。他们尽其可能给儿子最好的照顾，最好的教育。不想这个儿子，虽然养尊处优，外表英姿雄伟，只是心理上促狭龌龊。因此，也成为不良少年。那父母想尽了办法，严厉管教，终是石沉大海，毫无影响。其实，问题的所在，出于父母的本身。就是因为这对父母是太过强态。再加望子成龙太切，恨铁不成钢，管教的压力太大。儿子弱小的心灵承受不起，逐渐形成变态。他随着年龄长大，压力也越大。而不论他如何努力，总无法比得过父母。因而自尊心逐渐消失，由自卑心理产生了假性自尊。要想出头露面，必须走一条与父母犯戗的路子。父母不明此理，再一味紧逼，事态越弄越糟。做父母的自己以为已经为儿子尽了一切可尽的责任，自叹："朕非亡国之君。"殊不知正是这父母把儿子活活地误了而不自知。这就是；训有方，保不定日后做强梁。正所谓：虎父无犬子。父毋了不起，儿子也非弱。两强相拼，儿子到底年纪小，于是走上歧途。以上是从"怀疑"的角度来进行分析的。
兹再就上述例子，进一步探讨。如果这对父母能妥善调节自己的儿子心目中的"强度"，让儿子理解在"强度"背后的"弱点"，向儿子不厌其详地说明他们的奋斗过程，如何克服那些弱点，使之成为优点的。同时让儿子参加一部份自己的工作，使他有机会设身处地经历其过程。这样父子间的"强""弱"就得到随时的调节，而达成平衡。这不但能使父子之间的感情融洽和谐，而且从小就锻炼出一员好小将。说不定，青出于蓝而胜于蓝，一代胜似一代。以上是从"假设"的角度来分析的。
现在，我们再来看一个稍微复杂一点的例子（参看右图）。如一个大国（用1来代表）侵略一个小国（用2来代表），并企图垄断辖制她。但这个小国为了抵制侵略，而把另外一个大国（用3来代表）卷入冲突之中，给这个大国许多可能的好处。由于这个大国的介入，给予侵略的大国许多滞碍难处。同时，由于侵略的非正义性，引起世界其他国家对侵略者的非难．并给予这小国许多道义上的支持和援助。

最后，我们来考察一个更复杂一点的例子，中心主体是一部机器。投资者之所以购买它，维持它，是因为他们希望它能生产出供他们出售的产品。操作员控制和开动机器。机器被开动的时间越长，制造的产品就越多，投资者们就越高兴。但在这种情形下，机器就开始损耗，需要增加新的零件和附件，机器需求越来越多的维修，操作员变得越来越重要。凡此种种，使得开销不断的增加．损害了投资者的利润（参见右图）。在这个例子里，五种关系和职能都整个牵涉在内。由此可见，世界上任何一种情景，都能用这种方法，既简易又明了地加以分析。

关于"兄弟"的说明，不仅涉及所有上述一切概念，同时包含本书第六章的磁场理论（参见右图）。
因为"我"和"兄弟"属于同一元素（行），故而开头被此具有许多相同之处。只因各个具体情况相差，各站磁场的层次有异，最终产生的结果各不相同。黄石公《素书》列出一十六种情景：同志相得、同仁相忧、同恶相党、同爱相求、同美相妒、同智相谋、同贵相害、同利相忌、同声相应、同气相感、同类相依、同义相亲、同难相济、同道相成、同艺相窥、同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违（安礼章第六）。上面列举的诸般因果关系．其实是一种至佳无上的工具，可以用来迅速预测任何一种情景可能产生的结果。象代数学一样，只要把前面数字代进去，后面结果就豁然而见，这种因果关系是丝毫不爽的。

整套"思考过程"的内容是道学家的高度机密。中国的廿五史离不开道学，因为道学从一万年以前就在中国萌芽茁壮，道地是中国人智慧的结晶，经验的总集。汉、唐、宋、明等等兴旺的朝代，没有不是缘道而起，基道而立，行道而强。考其所以然，就因为历代都有杰出的道学家"能神机妙算"出来扶佐。到底什么是这"神机妙算"?科学的解释，就是能优越地运用"思考过程"。
四、拟订方案
整个思想过程就象烹调一样，首先必须汇集必要的原始材料，然后进行加工烹调。做好以后，放进盘子，再加以排列装饰，藉供大家享用。思考过程的最后一道手续，就是通过文字加工，排列装饰。是为；拟订方案。为什么要通过文字呢?光是思想不行吗?光是言语不行吗?光是思想在脑海里翻腾，到运用时常会滑动脱浇，难以捉摸。光是言语，即使是录下音来，究竟会让逻辑上的重要环扣，轻易闪过，造成后来的困扰。因此在作业上最佳途径是形诸文字，既便于反复斟酌，又显明不易犯逻辑上的错误。同时，在意义上，字句之间，如有滑动脱落之处，极易捕捉。并加以修正填实。务使其既美观，又完整。
有清一代，在其全盛时期，是中国版图最大、实力最强的一朝。在其政府组织法中，有一特殊的制度，是历朝没有过的，很值得一提的，就是军机处的设置。每天早朝，皇上召见军机大臣。除了例行公事以外，事无大小，都在此讨论议决。一旦原则决定，马上由军机大臣依事态轻重。轮流草拟旨稿。再经过全体军机大臣们反复推敲润色，呈递皇上。如果皇上没有异议，用了御宝，发出来就是上谕，如同法律。遇有重大事情，就要召开御前会议，六部九卿重要官员都要出席，发表意见。就是外地各省大员都得陈述意见。最后决策之后，还由军机拟旨，再颁发上谕。皇上虽有最后决定权，其实是政府会议的主席。这严格地说是贵族会议的集体领导制。它的运作可以发挥非常机动、适宜和有能的效果。特别是军机大臣们的内容，人物角色，在各派势力的平衡下，就可出现一个机动有能的政体。这个制度的特色，就是：事无大小都有机会通过严密的思考过程。而军机拟旨一道手续，更微妙地发挥了文字的妙用。若不是雍正的锁国政策，致使科技上与西欧脱节，后来在突如其来的洋枪洋炮前，自惭形秽，丧失了自信。有清一朝的法制是很有其优越性的。当时西洋，迷信孟德斯鸠的三权分立论，认为若未经过议会立法程序立法，就是野蛮、没有法律。若司法、行政两部门不根据立法部门所立的法行事，也是野蛮无法，不是民主法治。其实，从法学来看，经过议会立法，等到法立了出来，早已过时，应该是不能适用的了。大家抱着不便时宜的死法条啃得津津有味，简直是尸位素餐。但凡有法律，就必有漏洞。行政、司法两部，镇日忙于钻窟窿打洞，互相掣肘，自然造成贪污、腐败、臃肿和无能的政府。时至今日，此种诟病，早经证实。而军机制，所订都是针对时宜的政策，机动灵活。正可救济纯法治的弊端。可惜当时中国学者，见不及此，一心以盲目效法西洋为时髦，种下以后百年的祸根。何以故?不明白思想过程故。
一般来说，运用思考过程与拟订方案者，大多是参谋者的作业。幕僚们绞尽脑汁，拟出方案，以供领导者采择施行。如果是这样的情形。鬼谷子说："审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下。参以立焉以生计。"参谋作业，拟订方案，参考各种可能情势，同时应该拟出上、中、下三策。就是一个主要方案。两个准备方案。
任何方案的写作，应该包括四个大段落：
（一）第一段：包括主题（决策）及对主题的说明。
（二）第二段：支持主题的观点、理由和论据。
（三）第三段：讨论与主题不同或相反的观点、理由和论据。
（四）第四段：结论，并简要解释为何有此结论。
以上四段是道学逻辑学的四段论法。这种理论的细节和优点将在下章详细说明。《素书》说：贤人君子（一）明于盛衰之道，（二）通乎成败之数，（三）审乎治乱之势，（四）达乎去就之理。有了这四个大柱子，什么都成为稳固完整的了。
五、最终决策
甲、产生错误决策的三种原因
决策的结果可能是正确的，也可能是错误的。要确实知道决策的正确与否，就必须等到实行以后。不过如果仅按上项方法来进行决策，其正确率可达百分之九十。为什么还有百分之十的可能决策错误呢?既经过如此曲折周密的过程，又符合逻辑，为何仍然会发现错误呢?其原因如下：
（一）该项决策的制定，根本就违背宇宙规律。参看拙著《大道》一书。
（二）决策制定后，在实施之时，突然发生未能被估计在内的情况。假如，在前章修复铁桥的事例中，每一件事都按计划进行。但不幸在工程进行到一半的时候，突然山洪暴发．冲走了建材和工人，淹没了整个工地，修复的工程到此便沏底失败（尽管如此。道学家并不能因此开脱自己的责任。因为山洪暴发、敌机轰炸、地震塌方、甚至敌军攻来等等可能情况，都应纳入早先的考虑之中，早已作成相应的准备计划，以备万一。绝不可使工程彻底失败）。
（三）决策者在决策时，身心不健康或不平衡。在本章开始的时候，我们曾对大脑和五脏的机能作过说明，一个身心不健康的人就不会做出完善的思考，因而影响到正确的决策。这个认识的本身正是鼓励人们保健，并充分运用天赋来完善自己。
然而，错误的本身也是学习过程的一部份。因此应当正确看待一切失误。错误和失败往往是一种等在那里的知识，它们的无形的建议具有无形而巨大的精神力量。聪明的人知道如何善用这种功能。
乙、决策方式
决策方式，基本上分为三种：
（一）群体决策。
组织全部成员以投票或非投票方式措商、折冲，达到完全同意，从而作成最终决策。一般学者认为日本近来的企业技术和产品质量进步很快，在很大程度上应归功于这种决策方式。这种方式的好处，已在讨论清代军机处制度时说明。不过用于日本的企业上，却有两个问题：（子）在产品与技术的保密方面，绝对不可能凡事都要征求所有员工的意见与同意。现代经济战中，各式各样的间谍和破坏阴谋，再荒唐也不会让所有员工参与一切的。（丑）美国每每要求日本尽量放宽其商品入口限制，常常声色俱厉逼迫日本公司购买美国产品。于是日本就强调他们的"制度"--最后决策要全体员工通过才行，也等于是一种非常礼貌地拒绝要求。因为最后决策，根本就是遥遥无期。（寅）日本现行企业制度，人事习惯于师徒制。虽然人事关系固定，一旦受雇，保障终身。但感受压力也特别重。不仅工作负担不断加重。精神上的恐惧感也与年俱增。因此中层职员极怕犯错，其唯一可用的办法，是当其决策之时，尽量不个人负责，尽量将下属和他人卷入其中。也是有难同当，要免职，大家免职。由于牵引太广，可能逃避重罚。这种办法不是制度的正面规定。却是大家心照不宣的陋习。
那么，日本经济繁荣的真实原因是什么呢?日本战败以后，两千年来第一次亡国。当时的有心人都引以为奇耻大辱，决心化悲痛为力量，以牺牲个人、辛勤劳苦换回国家民族的尊严。我曾接触过许多日本工商界的领袖人物，听取了他们的看法，阅读了他们的著作，处处皆是感人的悲愤之声。简而言之，就是他们的工作热情。四十年后，老一辈逐渐消退。在和平气氛和丰裕中长大的年轻一代，对当年的羞耻缺乏直接的感受。而辛勤劳苦与工作精神都是制度上人为的强制，由是感到痛苦不堪，以致于生活乏味。还有一层，日本多年来-味追求经济上的成就，又因其亡国后受美国统治，灵魂不觉已经丧失。九一年，美国经济衰落，大家一窝蜂抵制日货，打杀日本人。总统布什说了这样一段话，道出了日本的光景。他说："你们何必排日。你们放开眼睛，仔细看看，日本人吃的是麦当劳、皮萨饼，穿的是牛仔裤，跳的是的士可，听的是瑶滚乐，看的是好莱坞，玩的是电子器，坐的是酒吧间，心里爱慕的是我黄发碧眼之人……。他们拼死地干，做出好东西，便便宜宜地送来给我们享用，他们拼了命赚钱，赚了钱送到美国来。傻瓜，你们排日干什么?"套老子的一句话来说：天地尚不能久，而况日本人乎?
（二）领导者个人决策。
领导者存在的意义是领导群众。领导者的主要职责是判断决策。如果领导拿不出主意，就不成其为领导。道学家一再强调领导者明智决策的重要性。但由于最优秀的领导者也可能决策失误，因此先哲们始终一面鼓励领导者要充满自信心；一面鼓励领导者要会借重他人的头脑来武装自己。领导者贵在能听取他人的意见，叫做："从善如流。"听取他们意见有两个方面的意义：一是用以证实自己主意的正确性，二是用以补充自己主意的未足。有一次林肯总统召集全体阁员，要他们发表对一个特殊事件的意见。所有阁员的看法都与林肯的看法相反。但林肯最后说："虽然大家都不同意我的意见，不过我却一定要坚持我的意见。这就是领导原理。"由于领导决策极端重要，在下一章我们还得详加讨论。
（三）智囊决策。
中国历史一再证明：智囊决策是成功决策取之不尽的泉源。本书一开头提到兴周八百年的姜尚，就是一个典型的智囊。第七章谈到兴汉四百年的张良，也是如此。还有一位众所周知的诸葛亮，更是智囊的典范。卧龙先生是一位德高望重的道学家，刘备三次恭诸，被他真诚感动，才允出山相助。他替刘备无中生有，创造出一个蜀汉帝国。诸葛亮的故事充分说明了智囊人物的极端重要性。在中国历史上，每一位伟大的领导者的背后，都有一至几位的道学家作智囊。也只有他们那样的才能方有最高的成就，也只有道学家才有着全面的知识和品格的训练。道学家以时代民生的使命为重，不屑世俗的功名富贵，急流勇退，所以和领导者们能共患难，却没有分富贵的冲突。
丙、决策的效果
无论用上述哪一种方式来决策，其效果不外如下：
（一）众人都赢。
（二）我赢，但谁也没有输。
（三）我赢，他人输。
（四）我输，他人赢。
（五）众人都翰。
丁、如何得到最佳效果
为了确保决策获得最佳效果，决策者必须遵从下列原则。黄石公说："决策不仁者险，阴计外泄者败，有过不知者蔽，迷而不返者惑，令与心乖者废，后令谬前者毁，慢其所敬者凶，近色远贤者昏，既迎且拒者乖，货赂公行者昧。"就是有十不可，一旦违背这十不可，决策的效果就会毁败。十不可，就是：决策绝不可不人道。决策前绝不可不保密。决策者绝不可不明白自己方面的弱点。绝不可不抑制自己性格中的特殊倾向爱好。决策绝不可违背天理良心。后面的决策绝不可无故推翻以前的决策。决策绝不可冷落污蔑大家向往敬重的人。决策绝不可为纵容鼓励声色淫荡。决策内容绝不可自相矛盾。决策绝不可基于贪赃贿赂。
最后，由于决策者都是人，人的健康条件影响决策的内容。譬如，一部钢琴的诸键，若是没有定准音调，无论什么有名曲谱，名家弹奏，发出来的音乐就必不能成调。在人来说，不断练习内功运动，是最简便而有特效的保健、强化和平衡内脏的方法。同时，由于不时保持头脑和内脏的血流畅通，新鲜氧气供应充足，致使思考过程周密完整，决策自然容易完美。参看第三章八种运动。老子说："治大国如烹小鲜。"决大策就是一桩细腻烦难之事，没有烹调小鱼的精神，是不会有好效果的！
第九章　道的辞说原理
辞是言辞和辞令，说是劝说和说服。人是使用言语的动物．鬼谷子称辩言说事的"口"为心之门户，志、意、喜、欲、思、虑、智、谋，皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。捭阖之道、以阴阳试之。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。什么是"捭"?什么是"阖"?鬼谷子说：捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。所以说，捭阖之道，以阴阳试之。这就要回到本书的第二章，把道的矛盾论搞通了之后，就在这一开、一闭、一言、一默之间，游刃有余地可以好好地服务于人民，服务于国家，服务于天下了。
一、意欲的表达
老子说："贵大患若身！吾所以有大患（患得患失，患宠患辱）者，为吾有身（躯体）。及吾无身。吾有何患?"人既不能没有躯体，就不能不生活在四个生理本能的支配之下。本能虽然有四，概括来说，不过是两个原则：于我有利者，我欲得之；于我不利者，我欲除之。前者是我所求，是阳；后者是我所忌．是阴。虽然有时从表面乍看之下，不太分明。任它千变万化，究其极，就是逃不出这两个原则。为了落实自己的所求能受人尊重，如愿以偿。于是就使出千般解数，因势制宜，以万种不同的方法形式来表达自己的意欲。譬如，诗人尽可陶醉在花儿的娇艳美色之中，可是鲜花的彩色妙香却非为诗人而生。它的真正目的是一种表达方式，以招来昆虫，为自己传布花粉，传宗接代。这与猫儿叫春，同是一样的行径。然而，人类除了躯体的本能需求以外，还有智力体和精神体的各种功能。三体的互相交织，在意欲的表达方式与技巧上．不知比花儿、猫儿要复杂几十百倍。因此便有话如俗语所说：知人知面难知心了。就是表达的形式与真实的意欲之间常常出现极大的差距，这种混淆造成人间的许多悲欢离合，甚至战争毁灭。人事的兴衰成败无不基于意欲表达得如何被人正确地领会理解，故此不能不作彻底详尽的研究。
鬼谷子说："揣情不审，不知隐匿变化之动静。"他把弄清楚人的真实意欲的内容，称之为；揣情。人之情，离不开下列五种情况，就是病、恐、忧、怒、和喜（权篇第九）。这五种情况都是人情的弱点，俗语说：英雄也怕病来磨。病是最恶劣的。因为病到极点就会死，死了就一了百了。什么使命，什么服务，什么原理……，一切的一切都了了。从来退学家最厌恶的就是病，道学的大部份都是研究怎么样能不病，即使病了也能医好。老子说："圣人不病，以（因为）其'病'（不断除去）病，是以不病。"然而，病的意义并不限于身体的疾病，其广义的意义是不可限量的。道学家不但可以超越疾病，而且可以把疾病转化为积极的、有益的用处。好象介虫的坚甲，蜇虫的毒刺。精则用之，利则行之。作为一个管理者，领导者是绝对不可以不周详研究的。
甲、病
人生在世。不可能没有尝过病痛的滋味。人在病痛之中，再有能力的人也不能不停顿，再有才干的人也不能不退却。可是从整个人生的大局来看．凡事贵在时机二字，暂时停顿正是必须的休息，一时的退却正是为前进打好基础。病痛有时可作为人生的调剂，有时便成为人生必修的课程。病痛也可变为人生的装饰，例如林黛玉若非一生多愁多病，她的故事便不能感人至深，脍炙多少红学者的人口。病痛也能帮助获得，例如张君瑞若不病倒西厢，怎能使莺莺小姐翩然而来俯就。病痛也可能是计谋，例如司马懿伪装病重，使曹爽松懈，失于防范。于是乘他出城狩猎之际，封闭城门，一举扫除曹家势力，奠定了以晋代魏的实力基础。病痛也能考验人心，例如曹操因患头风，发现要暗杀他的集团。病痛也会失去一切，例如隋文帝在病中被儿子所弑。诸如此类，病者，可因之而生，也可因之而死。可因之而得，也可因之而失。可因之而成，也可因之而败。不一而足，端系于用之在精，行之在利。
乙、恐
人被局限于时、空之中，对于未来种种，无法预知。天灾人祸，在任何一秒钟内都能发生．一个小小昆虫，也能随时制人于死命。有形无形的敌人随时环伺，虎视耽眈，待机发难。由于人贪生恶死，喜福厌祸，所以人生无时不在警惕戒备之中。心理上警戒与威胁交替作用，遂造成恐惧。越是不安，越没有主意，就越恐惧。鬼谷子建议：要揣人之真情，必须挑在人家最恐惧的时候。所以享有极会断案盛名的包公，时常夜半审案，装神作鬼，务必制造出非常恐怖的气氛。犯人没有招架之功，立即招认。中国古代刑法采招供主义，以犯人招词为主要证据。因此包公审案，屡次采用恐怖主义，都能得手。小自管教孩童，大至国际外交，人们无时不在估计对方恐惧的程度，而施以相当的恐吓，而期达成自己的目的。在西方管理学中著名的Y理论，就是相信惩罚的手段可以与人类的恐惧感相对应。唯有凶狠惩罚才可以把人纳入轨道，藉供驱使。中国的法家主张法治--严刑峻法，也是根据恐惧的心理基础。柳宗元有诗谓：各言长官峻，文字多督责。要之，恐也与病一样，可以被人操纵，精则用之，利则行之。
丙、忧
人生好得恶失。一般来说，人生想要的东西得不到，得到的不是想要的。好不容易把想要的东西得到了手，却又转眼失去了。正是：陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。说什么，脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜?金满箱。银满箱，转眼乞丐人皆谤！正叹他人命不长，哪知自己归来丧！乱烘烘，你方唱罢我登场，到头来，都是为他人做嫁衣裳。人得不到时，要忧愁怎么能得到手；得到之后，更要忧愁怎么能不要失去。老子说："金玉满堂，莫之能守。"可是人们偏要"咎莫大于欲得"。因此把自己忧愁到死为止。然而，人因忧其未得，便兢兢业业，努力以赴。但当得到之后，就把当初兢业之心放下，好好安逸享受一下成就。哪知这一松懈，就象马脱了缰，竞至不可收拾。就象爬山一样，蒸蒸日上。一旦到了山顶，就非走下坡不可了。下山反比上山难。这是所谓：生于忧患，而死于安乐。庄子对于这两难之间，有一个身体力行的办法，就是："物物，而不物于物。"他积极地调动了自己的主观能动性，对于物欲完全争取到了主动。役使"物"，而不被"物"所役使。他并不是用驼鸟把头埋藏在沙里的自欺欺人的逃避办法，而是主动地驾御物欲，叫它完全为我所用。不然我若被物欲所驾御，则人人都可假借这个弱点来奴役我。老子则更有好的教训：不是出家去逃避物欲，而是"知足不辱，知止不殆。"用"知足、知止"的煞车，转化了因物欲而必落到的"辱和殆"的万丈深渊。例如，孙权上书尊曹操为帝，曹操笑笑说：他想叫我"居火炉上"吗?我告诉你们，如果这世界上没有我，不知道有多少人已经称王称帝了，我要是也学那些人，跟他们有什么两样?我死了之后，我的墓碑上，请你们刻上"汉大丞相曹操之墓"，于愿已足。这就明白地表示了：他决不背汉，做汉朝的臣子做定了，要在历史上做一个有始有终的人。其实，他爵封魏王，加九锡，剑履上殿，还要怎么样?这王与帝，一字之差，相去几何?如果贪得无厌，把王变成了帝，不但历史上大书特书"曹操篡汉"，当下就不知要给人多少口实，作为反他的正当理由，更不知道要闹成什么样子?这就是曹操极聪明的地方。同理，他的"既得陇，复望蜀乎！"的名言，至今不为人所忘。连诸葛亮在出师表里也极推祟曹操。可见曹操既与老于同乡，沾了一点道气，作风就高明多了。所以，忧这个字。也是精则用之，利则行之的。
丁、怒
挫折产生愤怒，愤怒产生冲动，冲动产生错误，错误铸造更大挫折。因此，格言都戏人千万不可动怒。可是，抑压愤怒，压力久积，一旦爆炸起来，更加可怕。天下不如意事常八九，能对人言无二三。人非草木，焉能没有怒气?可是怒则伤肝，停顿了肝脏解毒机能。轻则致病，重则致癌。记得从前，我们做过一个试验，故意使人发怒，人一发怒则呼吸紧急，于是用一个瓶子盛装了呼出来的气，然后让小鸟去吸瓶中的怒气，毒死了十二只小鸟。所以，孔明三气周公瑾。把个活蹦蹦的漂漂亮亮的小周郎给气死了。曾国藩养生，把惩忿与窒欲联在一起，人不贪得，就不会受挫，也就无由产生忿怒。鬼谷子教人意中存想蛇的智慧．蛇能委婉屈伸，这叫做实意。意实则心安静，心安静则神明荣，神明荣则功成无间．一面存想蛇的形象，一面做深呼吸，霎时之间，心平气和。人家叫我生气，我偏不气，就是孔明再世，也没有办法。孔明以裙钗脂粉送去羞辱司马懿，就是叫他发怒。可是司马老奸巨猾，偏不生气。孔明自己倒存不住气，以致吐血而死。《素书》上赂说：将无虑则谋士去，将无勇则士卒恐，将妄动则军不重，将迁怒则一军惧。虑也勇也，将之所重；动也怒也，将之所用。黄石公说：怒而无威者犯。这里有个极重要的原则：发怒可以立威，就发一下于怒，发了怒而不能立威，就千万不要发怒。张飞发怒，鞭打士卒，用以诱敌致胜，孔明恭贺说：翼德也能用计，真是主上的洪福。可是后来他发怒打裁缝，裁缝急了就把他头割下，投东吴去了。红楼梦里，王熙风在东府里办蓉儿媳妇丧事的时候，威风十足，一怒而威；可是到了自家办老太太的丧事的时候，成了窝囊废，求奶奶告婶娘也不管用。这是此一时彼一时，发怒立威也要看条件。故而，还是用之在精，行之在利。
戊；喜
人在称心满意的时候，就会高兴快乐。有时假借婚寿喜庆，苦中作乐。也有人假借酒色财气，寻求片刻之欢，公元前六百年时，杨子就替人们算了一次帐，到底人类的快乐年日有多少?杨朱的结论是：人生在世，根本没有多少快乐的时候。根据老子："五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。"人在开心快乐的刹那之间，痛苦已经随之而入。人喜极而泣，正是：不由得喜泪湿罗衫了．再者，人在快乐的时候，自动地放松了防备，愉悦的马虎代替了警惕，祸事便象小偷一般，成为不速之客。是谓：乐极悲生．鬼谷子说：要揣人之情，必在他甚喜之时为之。甚喜之时，疏于防范。什么都倒了出来。譬如人们酒后狂言。酒能暂时麻醉神经，使人松弛，与高兴产生同样效果．例如，宋江是个书吏出身，何等谨慎。几杯酒下肚，居然在餐馆的墙上题反诗。于是大祸临头，通上了粱山。人喜乐的时候毕竟不太多，一刻千金，不舍得放掉。在那当时，再要紧的事也顾不得管了。例如，明世宗时，太监刘瑾盗权。他的办法是起着皇帝玩得最高兴的时候，拿公事诸他批。皇帝这时候忙于欢乐，不舍得放弃，就说："你看着办了就是了，这时候又来烦我，真是讨厌死了。"一点一点，一步一步，刘瑾成了九千岁，那万岁爷还在做梦呢!庄子教人用透视的服光来看事情，就可以得之而不喜，失之而不优。譬如，庄子对九十岁老人的寿诞，不庆而吊；妻子去世，不哭却鼓盆而歌．这种行径从常人来看，似乎怪诞。但若非对明阳相对关系参悟得透彻，是绝对达不到这种层次的。人若落在这得失、悲喜无止境的矛盾中，猫咬着尾巴打转转，有喜就必有忧，何时才能达到超越的层次?没有对阴阳相对论的真知卓识，是办不到的。所以老子说：绝学（真知卓识）（可以导致）无忧。这也是，用之在精，行之在利。
人是天下最复杂的东西，一面无时不在表达自己的意欲，希望别人能照着自己的意欲给予满足；一面却又有意无意地混淆表达的讯号，使人煞费猜疑。假做真来真亦假，真做假来假亦真。虚虚实实，真真假假，唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去几何?于是人就迷失在这荒茫的大沙漠之中。
二、领会与诠释
明了别人的真实意欲，鉴识别人表达的讯号，是管理者无法逃避的任务。不然就绝对无法与人共事。匡论成功?所谓明了与鉴识，就是领会与诠释。
我们先来看一个故事：从前有一个和尚与徒弟二人，住在一个破败的小庙之中，衣食不断，十分穷苦。一天大徒弟问师父，为什么我们如此穷苦，别的庙却富足?和尚回答说："我们没有香火。"徒弟说："菩萨不部是一样的吗?何以偏是我们的就不灵?"师徒二人闲谈了一回，也没有什么结论。过了几天，徒弟又对和尚说："菩萨不灵，只要师父能灵，不就发财了吗?"老和尚不懂，徒弟附耳，如此这般说了一通，说得和尚面红耳赤，答应了照计行事。自此，小和尚到处宣传：老和尚有菩萨附体，能知过去未来。初时，乡里人将信将疑，后来忍不住一试，果然灵验。于是钱财政滚而来。原来那附近乡村的张家长，李家短，小和尚平时都打听得一清二楚，回来对老和尚说了。老和尚临时再添点枝叶，加几句神言鬼语，就把那乡村的愚夫愚妇都迷糊住了。不久，和尚越有了经验，加上小和尚到处收集资料，用暗号递消息。人来问的事都是大同小异的，故此不但没有露马脚，反而名声大噪。重修了庙宇，再塑了金身。和尚也修了法座，戴上佛冠，披上袈裟，看来果然有些神通的模样。
一天，两个徒弟都出去打听消息去了。突然新来的小和尚飞报进来，说督军老爷驾到。老和尚慌忙出去迎接了进来。一问之下，才知这位督军是慕名而来，特请老和尚指点迷津的。这下和尚吃惊不小，勉强坐定，心中只望着徒弟快来搭救。那知这督军已提出了第一个问题。他问："我的官运如何?平安与否?"那和尚慌得半瘫在椅子上，督军的问题根本没有听见。只急得把眼球两边不停地乱看，看两个徒弟回来了没有．督军等了半天，不见回答，看着老和尚发楞。初时生气，继而不解，最后点了点头，恍然有所觉悟。接着就问第二个问题："我升官有望否?"老和尚还是没听得半句，急得只在发昏，两眼直住上翻．督军等了一回，不见回答。看看和尚光景，又点了点头。接下去问第三个问题。他把坐椅挪近了一点，凑了过去，低声正色地问："如果我通电声明独立，怎么样?"这时那和尚冷汗直流，大叫一声，晕死了过去。督军大惊，马上下令回府，同时命令副官，丰富放赏。以后督军把和尚赞不绝口，说他是活神仙。
和尚始终不明白到底是怎么一回事．后来经徒弟们多方打听，才知道是：歪打正着：事情是这样的，督军问过第一个问题，不见回答，正待发作。忽见和尚眼珠不停的往两边看。督军聪明盖世，立即领会，他把这个现象诠释为：要小心注意左右，有小人混迹其中，对我不利。由于我身边两旁站满了从人侍卫，和尚只可示意，自然不便开口指明，这正是高僧的高明之处。第二个问题，和尚眼不住的向上翻，代表高升。天机不可轻于泄漏，只可示意，何必明言，这更证明高憎高明。第三个问题，机密重大，这造反的事，关系生死。那高僧倒了下去，实足说明，造不得反，弄得不好，投错了机，生命不保。因此，他大大感激高僧，故而放了重赏。并且到处替高僧延誉，以资报答。
整个这些所谓的领会，都是督军自作多情。他的美妙诠释与和尚的真实情景，不啻十万八千里。所谓领会与诠释，似乎是很有道理。其实，都是照着自己一厢情愿的想法，把自己想象的话语，放到别人的口里。和尚是根本一言未发，督军偏偏就从"他的口"里，听到许多宏旨纶音。和尚就俨然是一个"特异功能"者了。
天何言哉。中国古代政府里就特设有专门机构，领会和诠释天的意欲。任何自然界的动静、灾异，都要加以诠释。天的意旨，天子就得乖乖地听。这是汉朝的董仲舒，在屋子里，足不出户，三年不窥园，编出来的一套办法。至于如鬼谷子所说的，蚊飞虫爬，都有利与害。智者都要注意，对其意义加以诠释和领会，庶几可以占着先机。自然诠释与领会必须避免上述故事那样的光凭幻想。正确的步骤有四，兹分别讨论于后。
甲、动静的精髓
神兆基于动，必须抓住物体运动后面的实质意义。因此负责诠释其意义的人必须要能静。所谓静，就是心平气和、细致周密、具有广大常识的历史学识。根据阴阳理论，非静不能制动，先有无为才能无不为。越静就越能捕捉得到动的实质。宇宙中森罗万象都是叫人眼花缭乱的表象，凡动必有因，凡因必有果。以静观动，明察虚实．鬼谷子说：已欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雌雄。虽非其事，见微知类。管理者体会得这动静的精髓，在待人处事上，已跨出了成功的第一步。
乙、象比的运用
根据以静观动的所得资料，立即描绘成一幅图画。这幅图画，可能是风景，可能是地图，可能是统计表，也可能是笔记、文章，等等，中国古代，有许多名家的记事诗、词，成了后代考据家的宝贵资料。凡此都是"象"。鬼谷子说：言有象，事有比。象者，象其事，比者，比其辞。象就是诠释者根据观察所绘制成的"图画"，如古名家的记事诗词是。比是比较，把相同或类似的"图画"，来作比较，以期获得对所绘制的最新"图画"的评价，如考据家的工作是。譬如，某甲看见大队的蚂蚁在蠕动，就把它们一切情况都做了详细记录--图画，但他不知蚂蚁蠕动到底主什么利或害。于是某甲翻阅过去的资料，发现十年前，也有一个相类似的记载，那时在蚂蚁搬家之后，发生了大雨成灾的事实。他把这次所绘的"图画"和十年前的"图画"做了比较之后，觉得非常相象。因此他预测将有大雨，同时可能成灾，所以要预先做好准备。
丙、反复的验证
鬼谷子说：古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来。反以知古，覆以知今。反以知被，覆以知已。动静虚实之理不合，覆今反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也。（反应第二）。陶宏景注说：圣人以物化大道。无形者，道也，动必由道。大化圣人，稽众舍已。举事重慎，反复详验。欲以知来，先以观往。欲以知今，先以考古。欲以知彼，先度于已。故能举无遗策，动必成功。这些都是着重在慎重验证，不容许失误。所以鬼谷子还强调：重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。反复验证后的诠释，就不可能是出于幻想和臆测的了。
丁、先定的法则
鬼谷子说：动、作、言、默，与此出入；喜、怒，由此见其式，皆以"先定"为法则。探索动、作、言、默、喜、怒的真、伪、同、异、情、诈的法则，就是：先定。什么是先定?诠释者必须象静功中入定那样的心平气和，把自我的意欲和主观完全沉淀下去。就是要把误解的可能性降到最低。因为不管什么人都有自我，都有主观。如果不能把这个早先定（沉淀）了下去，无论如何，都不可能得到百分之百的真相。论者或谓：为什么不鼓励人们对面交谈，直接了当，大家坦坦白白，把牌都放在桌面上，省得大家费事?其实，人类虽是讲话的动物，但人类的言语，可能先天就注定了有缺陷。只要有言语（包括文字，或身体的动作和姿态），就必有诠释。说得越多，可钻的空子就越多．这是俗语所说的：言多必失。人们时常在讲话时，自觉讲得不够清楚，于是就重复几次，或是再用其他句子来加以解释。殊不知，越重复，就越引起怀疑，越解释就越复杂。最终反而把事态弄得更隔膜，更糟糕。所以先定法则是再强调也不会过分的。
例如，毕先生是一个中层主管，家住于离大老板莫先生家不远。彼此来往有素，感情融洽。突然，毕先生感觉到莫先生的态度转为冷淡，于是他如坐针毡，如芒刺背，不知如何是好?急急跑来见我。我们分析了情况之后，觉得毛病可能出在最后一次莫老板在毕家闲坐的事。我叫他把那时发生的一切，一点一滴都不可漏过，描绘出一幅详尽的"图画"。其中有一画面，当莫、毕正在谈话之时，毕妻出来，把毕先生叫了进去另一个房里，低声说了好久的话。然后，毕先生出来，莫老板马上说，时间不早了，他也该回去了。毕先生听说之后，马上就去开门，莫先生走了。这幅画面可以这样领会和诠释：莫先生在闲聊得正开心的时候，突然被毕太大打断了．有什么事又不能当着莫先生的面说，鬼鬼祟祟，在另一房间里捣了半天的鬼．显然是多嫌着一个莫老板。等毕先生出来之后，莫先生很"知趣"，就马上要走。可是毕先生连客气地留一下都没有留，马上就去开门送客。这显然是在下逐客令。莫老板的老脸就挂不住了，回家十分气恼，越想越窝囊，认为是奇耻大辱。在办公厅里就带在脸上，下一步，便要……。
其实，毕先生和毕太太绝对没有这个意思。毕先生领会到这一层以后，马上就要找莫老板去解释。我立即阻止了他，并告诉他，他如果马上去解释，无疑的是再去"指出老板的错"，因为他想"老板冤枉了他"。老板如何肯认这笔帐，岂非把事越弄越糟?于是这毕先生急得满头大汗，如热锅上的蚂蚁一般．幸好星期六是莫小姐的生日，借此机会，毕家夫妇早早就去了莫家。带去精美礼物，对莫老板说："这礼物是老早就为小姐准备订做的，上次老板到我寒舍来坐的时候，刚刚做好，本想托老板带回奉送小姐，后来商量了一下，觉得那样不恭敬，所以今天亲自送来祝贺。"这一番话，从侧面轻描淡写地把老板那晚主要的疑团解消了。后来和好如初，毕先生还升了官。
这场误会，主要的是老板太主观，事后又不再进一步求证，一个劲往牛角尖里钻。大凡做惯了老板的，向来发号施令，唯我独尊，最怕有人逆鳞，扫他的面子，损他的尊严。即使自知误会，也决不肯认错。这毕先生终日跟随老板，伺候颜色。老板要走，生怕老板坐久累着了，马上奉命如谨，开门恭送。原是讨好卖乖的意思。不想马屁拍到马腿上，险些儿砸了饭碗。所谓：做事难，做人更难。做管理者怎能不精研意欲表达的内容!
三、劝诱与说服
劝诱与说服，简称劝说。劝说是：劝说者使用言辞，诱导他人信任、理解、以及情愿来按照他（她）的意欲内容服务。简言之，就是叫人家照"我"的意思办事。一般来说，这个"我"是领导者。领导者的责任是：激励员工士气，督导工作程序，控制生产流程和生产效率，解决一切相应问题，并随时作出决策。领导者为了顺利达成这一连串的任务，必须随时运用劝说的技巧和力量。关于领导者运用劝说时，劝说的方式有二：一个方式为命令，是谓权威的劝说方式：另一个方式为说服，是谓一般的劝说方式。
虽然一般来说，劝说的使用，多是领导者对员工，上司对下属行使的。不过也有不少时候和场合，是员工或下屑对领导者或上司行使劝说。就是员工或下属，要领导或上司按照他们的意思办事。只是在这种情况下，我们把劝说这个名词，换为建议或献策。因为员工或下属尽管可以劝说，欲使领导者或上司信任、理解并情愿按照他们的主张做，但最后决定权还是操在领导者或上司之手。兹将权威的劝说方式--命令，一般的劝说方式--说服，和建议献策，分别详细讨论于后。
甲、权威的劝说方式
在一个具备权威的组织里，领导者居高临下，依法律或习惯处于特殊有利的地位，他要求员工做任何事，只要通过口头或文字，表达自己的意欲，下面员工没有作其他考虑的余地，只好照办。这种表达意欲的方法，就是命令。为什么上面的命令必须遵行呢?因为：
（一）发布命令的规则。
（子）照我说的好好做，你就会受赏。
（丑）不照我说的好好做，你就要受罚。
（寅）我说的是合理、合情并合法的。你该照做。
所有的命令都必须有权威作后盾，否则命令就等于没有发布。所谓权威，就是发布命令者手中掌握着有赏与罚的权力。就是上面所列（子）与（丑）两项规则。《素书》上略有：将无还令，信赏必罚。下略说：出（于）君下（于）臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；（臣）奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行。令不行，则政不立。政不立，是道不通。道不通，则邪臣胜。邪臣胜，则主威伤。所以，命令与权威，二者是互为因果的。而关键就在于"信赏必罚"四个字。不过，也有一种情况（寅），并不适用信贷必罚的（子）（丑）原则。在这种情况下，权威换成了德望。一方面部下充分认识到命令内容的合理性与必要性；另一方面，这些部下对于命令的发布者有着特殊的感情连系，部下甘心情愿，绝对服从。德望是人与人之间的一种极端亲善关系，在这种力量的感召之下，不要说是奉而行之，就是献上自己的一切，乃至自己的生命，都甘之如饴。历史中不时都有这种事例出现，不过却是难能可贵之事。
（二）命令的禁忌。
（子）不可同时发布过多的命令。
（丑）前后或同时发布的命令，不可互相抵触。
令行禁止，这是命令的目的。同时发布过多的命令，叫做辞烦心虚。显得发布命令者心虚。有些拿不稳。在奉而行之者的心理上荣了一层阴影，在奉行的意志上会打折扣，此其一。命令多，如果内容都是一样的，又何必一发再发?三令五申的另一面，是在暗示此令根本没有人奉行。问题出在命令的本身不合理呢?还是根本没有人理睬?因而自损威望，此其二。如果许多命令的内容都不一样，叫人如何适从?黄石公说；上无常操，下生疑心。势必导致轻上生罪，侮下无亲，各行其是，聚奸壅塞的后果，此其三。言辞越多，诠释的可能性越多。因此制造喧哗，莫衷一是。于是再发新的命令，予以澄清。周而复始，结果是命令不通，此其四。老子说："法令滋彰，盗贼多有。"法令多如牛毛，违法犯纪者，多到没有监狱能收容得下。这是孟德斯鸠当年所料不及的，号称法治的美国今日所无法应付的。至于命令前后矛盾，所谓后令谬前者毁，命令等于没有命令，权威自动抵销。
例如，满清末叶，德宗皇帝百日维新。他鉴于当时中国．外有列强，虎视眈眈，乘机瓜分之祸，内部腐朽，贫困愚顽，有朝不保夕之忧。在上，太后把持．顽固不可理晚；在下，群臣盘踞，愚私全无心肝。然而，他却颁发改革的上谕，一天有百道之多。圣命频频下，无人奉而行。三个月后，他被囚瀛台，终于被人毒死。光绪帝，龙驭上宾之后，不到三年而清廷覆亡。在百日维新期间，上谕之多，不可胜数。完全违反上述命令的规则与禁忌，命令之不被奉行是理所当然。只是光绪皇帝并非愚昧，这可能是他明知其不可为而为之一股豪气的发挥。在短暂的三个月，把做个中国皇帝应尽的责任全部尽了，该改革的命令全部发布了。至于成败利钝，非其可逆睹，可是都公诸于民了。他原可以和别人一样，自私鬼混，做个富贵的傀儡。但他选择了尽其在我，在历史面前无愧无作的路线。虽然当时他失败了，可是在革命以后，他所有的改革意见，没有一样被人遗漏的。从长远看，他对中国的用心，并没有失败。这样看来，他是位很不平凡的人物。直到现在，中国人对光绪皇帝还是充满同情，没有厌恶和鄙视感。不过，话还得说回来。尽管如此，维新是失败了，清朝是灭亡了。规则到底是规则，谁也不能改变违反规则的后果，包括皇帝在内。
乙、一般的劝说方式
在没有权威和特别有利的地位时，想要劝说他人按照自己的意欲行事，也并不是完全不可能的。这不但是完全可能，而且世界上每一个人都有机会遇到这样的挑战。实际上，每一个人在日常生活中，都在不知不觉地运用着劝说的方法，向人表达自己的意欲。所不同的是，有的人做得很成功，有的人很差劲。
劝说与印象有着密切的关系。很多时，给人的第一印象就已经决定了整个事情的结果。下表列举了一张关于印象的清单，这是为读者特别准备的。乍看好象一个测验，读者可以对照每一个项目，作一次自我检查，从而正确认识自己可能给予别人的印象是怎么样的。同时，它也可以作为自己完善的一种指南。也可以用作评价别人的参考。
印象 优 可 劣 印象 优 可 劣
自然 整齐
严肃 清洁
乐观 健康
大方 衣着
礼貌 反应
开明 镇定
慈善 突出
体贴 可靠
爽利 直率
理解 融通
有信 殷勤
机灵 感召
热情 透彻
和蔼 能干
同情 勇气
诚恳 慷慨
宽容 称誉
印象包括第一印象与长期印象。第一印象是在人与人之间，第一次见面所产生的印象；长期印象是在长时间内，不断累积出来的印象。印象是一种难以形容，又无可争辩，却带着强烈力量的感觉。良好的印象也可以说是一种魅力。有时候，一个人如果具有超凡的魅力，不用开口，人家就已经被"说服"了。例如，历史形容李世民有龙凤之姿，天日之表。所以他能语惊四座，言服八荒。最具有关键性的一句话是："如沐春风之中。"就是满屋子人坐在一起，大家都死气沉沉，只要李世民一到，马上大家就有了青春活力，如同春风拂面一样地轻松舒畅，积极乐观。在这样的气氛下，当然就产生了说服力。只要他开腔，说得稍微在理一点，就是语惊四座，语服八荒的了。而他的哥哥太子建成就仪表很差，貌不惊人，语不出众。相形见拙，因此处处落在秦王世民之后。有时人们把美与丑绝对化了，例如，中国戏剧风还巢里，大姐丑陋，小妹美丽。大姐冒小妹的名到书房找小妹的未婚夫聊天，程居易开门一看之后，大失所望。以未婚妻不守妇道为理由，不辞而别。后来投军立功，被迫与程二小姐完婚。他记得那奇丑模样，死也不肯。最后揭开盖头一看，是个美貌小姐，于是又打躬，又下跪，陪了许多小心，夫妻和好。方知当日是大姐冒名。如果大姐也美如天仙，穆公子当初恐怕早已在书房结纳定情。如果二姐在退婚时，果然丑陋，穆公子决不肯下跪陪礼，必然还要说出许多丑话，坚持退婚。虽然戏剧是向壁虚造，却也是根据一般心理编成。再如，楚霸王本是既英俊，又孔武善战，必定是身体魁梧，并且还能温柔体贴，所以虞姬却肯为他自刎殉倩。如果他真的长得象戏台上扮的大花脸，恐怕在第一次见面时，就要大呼救命。再如诸葛亮的仪表很丰。那与卧龙先生差不多齐名的凤雏先生--庞统，不幸恰巧相反。不仅无人三顾茅庐，而且自己送上门来，那孙权一见他，满心不悦，死也不肯用他。他再投刘备，刘备是个容忍性很大的人，也非常不喜欢他。但是终于勉强容忍，没有叫他吃闭门羹，却把他派到一个边远的小县里。诸如此类，不胜枚举。总之，印象的魅力是一个非常现实的说服力量。但是，天下皆知美之为美，斯恶已。这本是一个相对的观念，而每个人都有不同的审美观。高矮胖瘦黑白，都有人一看就喜欢。在本书第五章讨论到人类基本上被分成五类，各有不同的体态与仪表。根据五行的物理原则，各有吸引力与排斥力。通俗的说法是某人和某人投缘，某人和某人不投缘。其实从科学方面来解释是：基本性格上的差异，在见面相处之时，彼此感觉了出来。详情参照第五章。然而，各人自己应该注意自己的仪表，让人家具有好感，是不会吃亏的。譬如，在衣服的颜色方面，选择和平中间性的颜色。大方中间性的式样，就不会给特定的人冒犯感。
再就要被劝说的对象来说，印象也居决定性的地位。譬如，诸葛亮下江东的目的是要劝说孙权连合抗曹，刘备的生死存亡，在此一举。当他见到孙权之时，孙权给他的印象是："只可激，不可说。"于是他马上决定用激将法的一剂猛药。"说"是以理来贯穿别人的思维部份；"激"是以无理来刺激别人的情感部份。因此孔明成了一次历史性的大功。
在通过上表的身体力行之后，我相信每一个人都能注重培养自己的风度仪表，紧接着就要进入运用言辞来传递自己的意欲，以劝诱说服他人的世上最高的艺术和技巧。对于这个内容，我们分六个部份来详细讨论。
（一）自信。
当我们试图劝说他人之前，无论在什么情况下，开宗明义第一件大事就是要充满完全的自信心。历谓自信，不是指一种空洞的信念或茫然的希望，而是建立在实在的理论概念和技术之上。如本书第二章所详细讨论过的内容是。鬼谷子说：郑人取玉，必载司南之车，为其不惑也（谋篇第十）。司南之车就是指南车，不会迷失路途。有了指南车，就不会疑惑，就有了自信的真实凭藉，己不先定，牧人不正。前面已经谈过先定，就是心平气和。怎样才有真的心平气和?莫如自信，就是实际的定心丸。道的矛盾论告拆我们：宇宙间没有什么东西是绝对的。墙坏于其隙，木毁于其节（谋）。任何事物都有其矛盾，圣人见萌芽罅，则抵之以法（抵隙第四）。什么是"抵之以法"呢?就是天下没有任何事物不能运用阴阳的原理来控制操纵的。从现代企业的观点来说，可以解释作：商量谈判。就是没有什么事不能通过商量谈判来想办法的。这个观点的本身，就意味着积极的自信。
（二）反应。
知之始己，自知而后知人（反应第二）。要劝说别人，先要劝说自己。就是先得要管住自己的口。人一张口，天下就会有什么事发生，至少，让别人知道了什么去。因此要劝说别人，绝不应该不管三七廿一，自己就先说一通。鬼谷子说：不见其类而说之者，见逆。不得其情而说之者，见非。所以，必得其情，乃制其术。劝说别人的第二要义，就是要设法让他人先说。其法有七：
（子）提问题，注意倾听他的回答。
（丑）制造一个故事，引发他说话的兴趣。
（寅）确认他所说故事的内容，但故意反驳其中一两个观点，观察他如何反应。
（卯）另选不同的场合，重复同样的问题。挑出回答内容有不同之处以窘之。
（辰）制造极抽象的话题，看他怎样应付。
（巳）假意发怒、暴躁，或是假装高兴，听他说些什么。
（午）注意他一切身（眼、鼻、手、脚等）上小动作。有时比口头的表达更具意义。
根据上面七点内容，通过分析，加以诠释，领会其真意。然后：（1）认识你现在正在与什么样的人打交道。（2）他的优势和劣势是什么?（3）现在才轮到你说话了。
（三）被劝说对象的类型。
对什么人，说什么话。不会使用他们的语言，就无法贯穿他们的思维和情感。说了等于没有说，再不好听一点，叫做对牛弹琴。
（子）性格。
根据五行学说，人可分为五种基本类型，每种类型的人都有他们自己的语言。（参看第五章）。
（丑）背景。
鬼谷子说：与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利，与贱者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐（权篇第九）。说人主者必言奇，说人臣者必言私（谋篇第十）。就是说：对受过教育的人说话，要依广大常识和学识的原则。对有常识和学识的人说话，要依辨理分析的原则。对明了事理的人说话。要依重点原则。对有权力的人说话，要依大好形势的原则。对有钱的人说话，要依豪华的原则。对贫穷的人说话，要依谋利的原则。对没有社会地位的人说话，要依谦卑的原则。对充满勇气的人说话，要依敢作敢为的原则。对没有什么知识的人说话，要依敏捷果断的原则。对在上位的人说话，要有好策略帮他成大功。对在下位的人说话，要有好办法帮他保全安稳，步步高升。所谓：抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。劝说者的言辞，不论多少，最要紧的是能被人听得进去，否则就是放空气。要话能入耳，就要说他最易入耳的话，所以就有上述的十一个原则。
（寅）禁忌。
仁人轻货，不可诱以利，可使出费。勇士轻难，不可惧以患，可使据危。智者达于数、明于理，不可欺以诚，可使立功。其身内，其言外者疏。其身外，其官深者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人（谋）。就是：对于那些清高自是的人，不可以一个劲谈赚钱发财。这样必遭他鄙视。反过来请他帮忙做好事，他会觉得对劲得多。在勇于任事，有担当的人面前，不可萎萎靡靡，尽说困道难。这样必遭他厌弃。反过来应该请他帮助解救危难。在精明的人面前，不可耍小聪明，说小话骗他。这样必然当面受他羞辱。反过来应该请教他做事做人的方法。在交情深的人面前，不可说些不关痛痒的敷衍话。这样就会遭他疏远。但是交浅而言深，恐遭出卖，则必陷自己于危险之中。不可强逼人家接受去做不愿意做的事。不可好为人师，强逼人爱接受自己的意见。总之，说错了话，不但不能得到听从，却很可能惹祸。所以古人有言：口可以食，不可以言。一言出口，必有忌讳，必有为人私意所歪曲。众口砾金，十手所指，无疾而死。
劝说是人世间最高的艺术和技巧，同时也是难度最高的。不过只要能好好掌握上述原则，就能争取到主动。事贵制人，而不制于人（谋）。鬼谷子认为：世界上，人人都想成功立业，出人头地，但偏偏大多数的人都是失败者，其理由是他们违反了上述的原则。只有极少数的人懂得它们，并运用得正确。他们的成功就象投香饵，钓大鱼一样。这世上，有三件事最难：（1）所制定的计划能周密完善。（2）劝说他人，被人完全接受，完全听从。（3）要做的事业完全顺利成功（摩篇第八）。能有这种幸运的人，就是圣人。圣人们就在人家浑浑噩噩之际，不动声色，运用这些原则，一切都完善了。
（四）利害原则。
人类躯体的四个本能，归纳于喜利恶害的两个原则之中。其规则如下：
规则一：利害相权，取其利。
规则二：两利相权，取其重。
规则三：两害相权，取其轻。
以上的原则都是根据心理能动理论而来。（参照本书第六章）。世人的行为无论在什么情况之下，都逃不出以上三种规则。现在唯一的一个问题存在着的，就是：怎样能把这三个规则，在最明晰的方式下，使得被劝说者能一目了然，以收最大劝说的效果。为什么呢?因为一般的人，只要他看得清楚利在哪里，他就一定自动立即抓住利不放。俗语说：利之所至，是所必争。舍得亲娘热老子，舍不得鲤鱼头脑子。同理，人能看得清害在哪里，就必自动立即躲避。所谓：一次遭蛇咬，三年怕草绳。刘邦被敌人追赶的时候，嫌车子跑不快，把老婆儿子都推下车去。可是，利与害的表象时常并不那么清楚显明，一者是它本身好象躲在云雾之中，朦朦胧胧，让人看不清它的真面目；另一者是人的视听感觉有些障蔽，故而听不清，看不明。再者宇宙万物是动态的，人们都是在射击活动靶，瞄准的是利，射到的却是害。由于瞄准时估计偏差，导致结局混淆。因此。六千年以来，人类就是在这个迷茫之中。越大越重要的事，往往就越胡涂。难得有少数清楚的人，做着狂澜里的中流砥柱。
劝说绝不能是空穴来风，无中生有。更不能强奸人意，逼人就范。劝说只是把利害的真相，清清楚楚摆明在人们面前，帮助人们做出正确的抉择。这样的劝说方式本身就是成功的，也是自然的。就是：主事日成，而人不知；兵日胜，而人不畏（摩）。正是老子所谓：功成事遂，百姓皆谓我自然。这种劝说方式就是使用象比法则。
（子）象。
前面已经提过，凡事有象，象就是劝说者为使事态真相明晰，所绘制的一幅图画。这幅图画的内容包括了面对事实的每一个重点，只要把它呈现在人们的面前，没有人能说，我看不见。或者说，我看不清楚。容或有人会说："我看是看见了，也看得很清楚，可是就还不明白。"关于这点的澄清，就是比。
（丑）比。
比是优势与劣势的对比。利处与害处一经比较，立即颜色鲜明。多利与少利，多害与少害，也是非经比较，不能明显。上智之入，一点即通。例如，韩信占据齐地之后，派人向汉王讨封，要刘邦封他为假齐王。汉王一听大怒，破口大骂。说：乃公（你老子）在这里上着吊呢，你得了齐地，不来救援，感恩图报。却反来要胁，自己要做王……。张良在旁，听他这样骂得不象话。骂虽是该骂，要是骂反了他，投靠了项羽，那么汉就永远不能翻身了。这样只图一时口头痛快，后果太严重了。经过快速的比较之后，于是轻轻踢了刘邦一脚。刘邦正驾得火高三千丈。突然经此一点，他就接着大"骂"：大丈夫要做王，便做真王，怎么要封什么假王?岂有此理。韩倍听封！孤今封尔为齐王，管辖三齐军民。马上派张良捧着公文大印，到齐去册封韩信。他一点即通，马上变"骂"，安抚了韩信。所以他能统一中国，切四百年江山。可是在紧急关头，还得有张良来踢一脚，这个就真是难能可贵了。
（寅）摩。
摩这个名词，是鬼谷子用来形容落实象、比法则的技术。他说：摩之在此，符（响应）之在彼，从而应之，事无不可。善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉（摩篇第八）。接着他列出十个字的要领，就是摩的十字诀，十项技术。
（1）平。在人们面前，铺陈象比的合理性，理论根据，原理和规则。
（2）正。说明其合法性和正义感。
（3）喜。说明其结果可给予人们愉快和幸福。
（4）怒。指责人们胡涂，如其选择错误可造成的恶果。
（5）名。举出名人为例，与其明智抉择的相同成功例证。
（6）行。举出事实为证，比较其成败异同。 ．
（7）廉。陈明如此做可节省的数字。否则，如何浪费。
（8）信。消除可能的疑虑。
（9）利。陈明利益的所在。
（10）卑。陈明祸害的所在。
在修复湘潭铁桥的事例里，除了（5）（6）两项，因为没有前例可援，也无相似事实可作比较以外，其余八项技术全部被运用于说辞之内。以前工人们一直在忽略事态的严重性，并且误认怠工是对自己有利无害的行动。经张司令通过"摩"的技术，既在工人面前陈明了"象"，又明晰地"比"给大家看。因此，工人们自动日夜赶工，修复大桥的"奇迹"是无法"避免"的了。
（五）逻辑。
人类思维推理，有其一定的规则，是谓：理则。也称：逻辑。西方传统使用"三段论法"的思维逻辑，就是把思维列为三部份；大前提，小前提和结论三段。其中又分为两种型态。其一是归纳的三段论法，其二是演绎的三段论法。
例如，归纳的三段论法：
大前提--狗和猫都是动物。
小前提--狗和猫都具有相当的智力。
结论--所以，所有的动物都具有相当的智力。
又如，演绎的三段论法：
大前提--人必有死。
小前提--耶稣是人。
结论--故耶稣死了
十八世纪以来，西方资本主义结合基督教会，对中国进行的传教、通商、以及坚船利炮的种种侵略，无不是根据这种思维方法而来。譬如，不信基督教的都是魔鬼（大），中国人不信基督教（小），所以中国人都是魔鬼（结）。杀魔鬼的即是事奉上帝（大），杀中国人即是杀魔鬼（小），所以杀中国人即是事牵上帝（结）。又如：发展经济必须占有市场与资源（大），中国即有市场又有资源（小），所以，要发展经济就必须占有中国（结）。根据这样的逻辑，思想方式，对中国进行侵略，不但不觉无理羞愧，反而认定是理所当然，理直气壮，奋勇向前，惟恐落后。
世界土还有一种逻辑，叫做辩证逻辑。此种思维方法源始于中国，倡扬于德因，大行于苏联。方今也有三个规律：就是矛盾的统一律，否定之否定律，和量变质变律。马克思以剩余价值的经济原理、通过辩证逻辑的方法。要埋葬吃人的资本主义和教会。
道学的思维方法是独有的四段论法，包括了辩证逻辑与三段论法逻辑。其中四部份是：总题，正题，反题和结论。譬如：
总题--凡被钉十字架的人都必定死。
正题--耶稣被钉十字架。
反题--但耶稣在被钉两小时后，被人用计取下。
结论--所以，耶稣虽钉了十字架，但没有死。
这背景是根据：英国国家广播公司，记者白金特等人（Michael Baigent, Richard Leigh and Henry Lincoln）冒生命危险，做了深入的调查研究。找出许多证据。著有《圣血与圣杯》一书（Holy Blood and Ho1y Grail-1981）。按照当时罗马法规定，凡是犯了大辟十恶不赦之罪的犯人处以钉十字架之刑，凡被钉者的尸体不得取下，必待鸟兽吃尽肉脏，才许撒了骨殖。一般被钉者在十字架上慢慢滴血三天才能死去。而耶稣被钉以后，他的朋友亚利马太的约瑟，上下打点，买通了巡抚披拉多，在两三小时之间，就违法地假称耶稣巳死，就把"尸体"赏了约瑟。其时耶稣根本不可能就死了的，于是用药包扎，连夜潜逃法国。耶稣之妻，抹大拉的马利亚在三天后的清晨。于耶稣的"坟墓"前宣布耶稣复活了，不过先得到天廷上去见上帝，等些时日才能重返人间，与大家见面。耶稣在法国养好伤之后，再易容化妆潜回犹太，召集门徒，每天昼伏夜现。酝酿第二次革命。由于官府画影图形捉拿甚紧，熬到四十天，正好那日天阴，云层甚低，耶稣站在土山之上。一时被云雾遮了，假称乘云升天。趁机逃出犹太。法国也属罗马，再不能栖身。辗转逃到开西米亚。波斯王对他很礼遇，他于是再结婚，七十多岁时老病而死。至今耶稣后裔尚存。抹大拉的马利亚逃在法国，创立密教，以骷髅头和下面交差两根枯骨为标志。中世纪有所谓"圣殿武士"横行欧洲，后被法王非立比所灭。但密教至今暗中垄断世界经济。另一面，由从未与耶稣见过面的保罗，以犹太教加上耶稣复活升天之说，为耶稣写传（福音），创立基督教。
自从东西德统一以后，中国统一的需要和呼声，日益紧急。世界上每天都有人发表感想，作出种种猜测。特别在中国人之中，基于民族大义，更感迫切。兹以此事为例，来为三段论法与四段论法作比较，甚是清晰。
例如：
总题--中国内部的统一必须使用和平的方式。
正题--台湾是中国的一部份。
反题--但有些台湾汉奸要把台湾献给外国人，作为侵略祖国的基地。
结论--所以，中国统一台湾采用和平方式，但在必要时，必须使用武力。
如果单凭西方的三段论法，就是这样：中国内部的统一必须使用和平的方式（大），台湾是中国的一部份（小），所以，中国统一台湾必须采用和平方式（结）。这是西方人的思想方法，直绷绷的，是没法变通的。因此就处心积虑要把台湾谋算到手，反正中国是不可以对台使用武力的。可是台湾怎么能成为外国的基地呢?那么就再来一套逻辑：凡独立国都有权邀请盟国势力进入（大）。台湾是独立国（小）。因此，通过台湾的邀请，我就进去了（结）。可是台湾又怎能成为独立国呢?只要这么想就可以了：全民投票是为民族自决（大）。台湾全民投票（选了总统）（小）。所以，台湾"就是"独立国了（结）。（注：基地的定义，其内涵为：军事--树立火箭，包括细菌、核子弹头，瞄准中国各地，同时台湾为其不沉的航空母舰；政治--设计和宣传摧毁共产党的各式各样的主张，并鼓动各地独立，分裂中国；经济--以台湾人名义投资设厂，以控占市场，奴役人民，垄断利润。）
道学的四段论法显然是既合理，又清楚。合理、清楚，利、害分明，故而说服力最坚强。同时，四段论法，面面俱到，稳扎稳打。三只腿的桌子绝不如四只腿的扎实。在演说、讲课时，如能使用四段论法，就必能比单用三段论法有吸引力得多。学生们的听课能力无形中大为加强。这是屡试皆验，历历不爽的事实。
（六）座右铭。
无论思维方法怎么好，劝说内容如何明晰，表达的技艺怎样高超，说话口才何等伶俐，如果犯了下列三忌，整个劝说的工程就必然无效。此三忌可当作座右铭。
（子）不可在敌对的气氛下，勉强进行劝说。
（丑）不可在错误的时机里，勉细进行劝说。
（寅）不可在未说服自己前，勉强进行劝说。
丙、建议或献策
下属有了什么好主张，可以有利于组织和群众，他就有责任去使它实现。但由于自己所处地位的局限，除了劝说握有权力的上司，使其同意他的主张，愿意照行以外，别无他法。自古以来，凡是做到了上司的人，由于其地位的优越有利，逐渐渗入潜意识中，不知不觉地流露出"唯我独尊"的气派。做顿上司的人，其"唯我论"的意识，与地位的逐步上升成正比例。领导者有唯我论意识形态的正面是：他更具自信心，更完善了自己的勇敢果断能力，使人们更觉得他可依可靠，可信可赖。反面是：逐渐流于刚愎自用。过度的自负．就变成冷酷，凶狠。再加上听不进别人的意见，就变成孤陋愚蠢。
为什么领导者会听不进别人的意见呢?难道真胡涂到连好的意见也不听吗?其中有两个因素。第一，由于不自觉的唯我论，造成一种不自觉的敏感症，最怕尊严受损。怕人看不起，这是因为每个人都有缺点。做了领导者，在十目所视之下，已经非常紧张，生怕被人发现其弱点。人如看不起他，下一步就会失去这个很不容易得来的优越有利的地位。因此就假装他有超人的智力，不管什么意见一概拒绝，免得留下口齿于人。最拍的是那个出过好主意的人，到处吹牛争功。弄得不好，还非逼着杀人灭口不可。例如。曹操打破冀州，灭了袁氏，自领冀州牧，是奠定曹魏势力所跨出的一大步。原来他能打下冀州城。是得力于许攸献的决水漳河的计策。后来，许攸出入都喊著曹操的小名："阿瞒，没有我，你能进得这个城吗?"曹操笑笑，也不便和他计较。可是许攸变本加厉，在曹操部下面前夸功骂人。许褚受不了，拔剑把他杀了。曹操软软地责备许褚说："子远是我的老朋友，他不过是说说笑话罢了，你何必把他杀了呢?"如此而已。
第二。下面献策的人，在劝说时，一开头就触了领导者的头等忌讳。不是指责上司不对；就是言辞语句之间，处处刺着他的痛点；再不然，就是词不达意，说了半天。也没有把所利所害分辨的明晰。齐桓公和管件的台作与成功，是中国历史里数一数二的好例子。论者动不动就说，齐桓公对管子言听计从，所以成为五霸之首。好象齐桓公是个特别不同的主子，就专门能不耻下问。从谏如流。如果此论属真，为什么管子一死，齐桓公就不从谏如流了呢?不仅如此，竞然弄到活活饿死，尸虫乱爬，都无人收葬。其实，只要注意管子的一句话，这个谜团一下子就解开了。管子说："主公好胜，可以隐夺，难以正格。"这是说，齐桓公性情好强，向他建议什么，要旁敲侧击，去暗地里影响他，绝不可正面去说服他。齐桓公好胜，哪个做领导的不好胜?管子是一位了不起的心理学家，他之所以能被上司言听计从，密诀就是：先顾好了当主子的自尊心，有好主意，却是从侧面很技巧地送进他的头脑里去，不是先说齐桓公一顿不是，然后声色俱厉，口沫直喷，把自己的主意指手画脚地说个痛快。最后立抵着，看你齐桓公听是不听。听我的就是明主，不听我的便是昏君。如果是这样，齐桓公脾气再好，听得了一次，也受不了第二次。不幸在历史里，不知道有多少"忠臣"。就是这样硬着头皮直顶。结果不但把君臣之间的感情完全破裂，更于大事毫无补益。自己还弄到身死族灭，只落得个忠臣的空名。把主子也送得个骂名千古，甚至国家灭亡。这种例子无过于伍子胥与吴王夫差的关系。每读历史，常让人不禁废书长叹，为什么这些本来都不是坏人，用意又都不坏，却弄到大家水火不容，害人害己呢?所以，管子的智慧和他的劝说技巧是重要到无可比拟的了。
例如，战国时，魏惠王死了，定期出殡。突然天降大雪．积雪有牛那么高。城墙都压垮了。太子以入土为安的大义，决定如期出殡。由于道路不通．要新筑栈道，才能运送棺材。于是群臣都去劝说太子改期。他们一见太子，就说了太子一顿不是。说："那么大的雪，还要出丧。人民都会累死了，又要筑栈道，哪里有这笔经费?无论如何请您为大家着想，改期出膑。"太子说："你们怕辛苦。说什么民劳，财赘?难道把先王停丧不葬，就显出你们的大义来么?也不怕丑。"太子就这样顶了回来，很明显的是：老王刚死，新王一定不能就被臣下欺压玩弄，非要咬紧牙关，同他们拗一下不可。不然以后谁还听话?群臣看僵住了，就去找相国犀首。犀首说，他也没有把握能劝说得了太子。想了一下，想起一个人来。他们就照犀首的指示去请惠子。惠子答应了，就驾车去见太子。他说："老王出膑的日子已经定好了吧?"太子说："是啊。"惠子说："从前王季历葬在楚山，山水冲坏了墓基，棺材的前头部暴露了出来。"太子说："这样很不好啊！"惠子接着说："文王见了此情，马上就说：'哎呀，先君死了还掂记着人民，所以叫山水冲开了坟墓。'于是把棺材全起了出来，搭了蓬帐。让人民都来朝见，三天之后才重新安葬。"太子说："文王是大圣人，他想得很周全。"于是惠子进一步说："这几天雪下得特别厉害，莫不是先王惦念社稷和人民，愿意再稍加停留啊。"太子说："如若是这样，我们不能不效法文王啊。"惠子说："如果不效法大义的文王，恐怕天下都会议论您呐。"太子说："好极了，我们就延期出殡吧。"从这个故事看，惠子劝说魏太子，每一步都是照劝说的道理行的，有象有比，有利有害，解剖分析得清清楚楚，又一点都不冒犯太子，所以效果就和别人完全不同。
再如，赵国太后执政。秦国马上来攻，赵就向齐国求救。齐答应发兵，但必要太后的小儿子长安君到齐国为质。太后不肯，而大臣强谏。太后大怒说："如果谁再来讲这件事，我就吐他一脸吐沫。"左师公触龙求见太后，太后盛怒以待。触龙慢慢吞吞地走进来，喘呼呼地立刻向太后道歉，说："老臣有足疾，走不得，所以许久都没有能进来问安，真是对不起。"太后说："老妇我也是靠着车辇才能行动的。"触龙说："您胃口还好吧?"太后说："只吃点稀饭。"触龙说：：老臣的胃口很差，每天勉强着散步三四里，才能吃得下一点东西，就这么撑着过。"太后说："我就走不动，身体比你差了。"到此太后的怒气早已消失了。触龙说："老臣的小儿子舒祺、没有什么出息，因为我身子衰了，未免多爱了他些。现在想想，这样惯着下去不是办法，我希望在我死去之前，叫他当黑衣队员．保卫王家。"太后说："就给他补个缺吧。他多大年纪了?"答道："十五岁了。"太后问："你们男人家也这么疼爱儿女吗?"触龙说："比女人还要厉害些呐。"太后大笑。触龙接着说："老臣瞎猜，好象太后在长安君与燕后（赵太后之女，嫁在燕国为后）之间，多偏爱燕后一点。"太后说："你猜错了。长安君才多得了一点我的爱。"触龙说："父母之家儿女，总是要为他们的将来做长远的打算。燕后结婚的时候。您曾拉着她大哭。她走了之后，您老是朝夕想念着她。可是每到祝祭的时候，您却祝祷着，求老天爷保佑，千万不要让她回来。这是爱，希望她在那里有幸福，不急着回娘家，将来她的子子孙孙能相继为王。"太后说："这点你说得一点都不错。"触龙问说："您看我们赵国，这三代中，从前轰轰烈烈的那些人的儿孙，现在谁有出息?"太后回答说："没有。"他再问："您看诸侯之间怎么样?"太后摇摇头，有点因惑。触龙接下去说："这个原因就是，他们以为爱儿孙，就是让他们享受，给他官衔财宝，却不给他们机会去建立自己．为国立功。等他们过去了，他们的儿孙有谁来奉承?儿孙自己又不习于自立，所以转眼也都完了。因此老臣猜想，您是比较爱燕后多一点。而却并没有为长安君的将来打算打算。"太后马上说："是是，老妇明白了。"于是用车一百乘，送长安君出质于齐。齐国也马上派出了援军。如果我们仔细品味触龙的劝说技术，比上面惠子的技巧更精采。他先把敌对的气氛慢条斯理地转化成为有利条件，然后运用象比和利害原理，清楚明晰地把道理呈现出来，被劝说者根本没有其他选择的余地。上两个例子都是在下对上，特别艰困的情况下．会者不难．轻而易举地把使命达成。
对上劝说的第一道关卡，就是不可逆鳞。譬如，人抱着一只猫，要替他抓痒捋毛，一定要顺着往后捋才行，猫儿就一动也不动，喉咙里就开始"念经"。如果朝相反方向往前捋，他就要抓人，甚至咬人，同时立刻跳走。畜类尚且如此，何况做领导的?问题不在有理无理，而在劝说技术。一旦逆鳞，有理就变了无礼。其实，在上对下的场合，何尝又不是如此?只因下属处于劣势地位，敢怒而不敢言。但是阳奉阴违，照样不听劝说。例如，蒋介石对部下，常常打耳光，吐他们一脸吐沫，有的还赏他几脚。他部下的叛变率是百分之九十八。天下，亲手得之，亦亲手失之。历史上也是绝无仅有的。
鬼谷子认为，对上提建议，最好是一次提三个计划：一个主计划，两个准备计划。这是非常技巧地暗示对上司的无言尊重，只有他才有权决定采用哪一个计划。一面无形中满足了他的唯我论的下意识，一面又给了他机会表现从善如流的形象。同时也表现了建议者的忠实、细心、谨慎和有学。这是大家都是赢家的原则。
天下所有的人都必做过下属。在家做儿女，出外当差，自然是从下属做起。有一天做到人家的上司，可是自己头上还有上司、除非是生出来就做皇帝。古代的皇帝头上还有天，天听自我民听。天视自我民视。与现代最高领导还要听人民的原则，殊途而同归，名异而理同。因此，做下属的就要好好做下属。怎么才是一个好下属呢?就是要做到三原则：顺、默和隐。顺是不强出头，默是不多开口。隐是不自居功。最伯的是既做下属，心巾不服气、野心太大。就是老子所说的"淫志"。如果一个下属具有淫志，同时也有点才能。这种人就专好多开口，好强出头、好自居功。究全违反了做好下属的三原则。殊不知，做不好下属就再也做不好上司。恐伯也根本做不成上司。如果一个具有淫志、却又没有才能、就是孟子所谓的"绝物"。他说："既不能命，又不受命，是绝物也。"简单地说，就是自己拿不出好办法来，又不听人家的，就不是人，是个绝物。总之，做上司的如果看得透唯我论的虚假和误事，从唯我的框子里出来，做一个谦虚务实的领导者，就马上能出色出名。做下属的能看穿了淫志的虚假和误事，从野心的框子里出来。做个顺、默、隐的下级，就马上能步步高升。这样不但上下和谐愉快，事情更能顺利开展，只要大家一开头就能各退半步，以后就步步顺利。这是道学，大家都是赢家的不二法门。
从具体的方法来说，鬼谷子有六个原则。就是：因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之（谋）。由于下属无可否认的是处于较上司劣势和不利的地位，万一不幸遇到了非常难以应付的上司，也会不可理喻，委屈不堪的。既然有这样的可能性，怎样才能突破这种死角。化险为夷呢?这就非有上述六原则的智慧不可了。解释出来。就是：
（一）你的道德文章，品性才能，使他敬信你。
（二）帮他把事做得舒舒齐齐，使他喜欢你。
（三）他有过错失言，不留痕迹为他掩盖，使他感激你。
（四）他有公事困难，替他解决，使他依赖你。
（五）是就是是，非就是非，理由充足，使他在乎你。
（六）他有隐私，替他保密，使他畏惧弥。
有了上述六原则，就算他是活"阎王"，也不能不五体投地。有名的道学家魏激，中国历史上第二个黄金时代--贞观之治--便系于他的一身。有一次唐太宗在玩小鸟，他进来商论国家大事。大宗老远见他来了，不好意思，急忙把小鸟藏进袖子里。其实魏徵早已看见，假做不知。等到国事已毕，小鸟早已闷死。这是他对太宗玩物丧志的暗谏。他有名的十事疏，太宗嘉叹不已。论者或谓：唐太宗诸事都好，只是好色无厌这一件是他一生一大败笔。何以从未见魏徵在任何处所提起过?其实，谁能知道他暗中有没有功过太宗?公开的地方从无一言，这正是他运用上述第六原则。岂能因此加罪贤者?
关于上下属之间的微妙关系，更具体一点来说，人是言语的动物，特别是和上司对话，必须注意言辞的内容。以下有十不原则：
（一）不可争辩。
（二）不可笑谑。
（三）不可弄玄。
（四）不可失信。
（五）不可讥讽。
（六）不可犯忌讳。
（七）不可吞吞吐吐。
（八）不可语无伦次。
（九）不可模棱两可。
（十）不可说教。
凡此，都是极明显，极容易的，只是人们常常太大意了。经起秋毫之末，挥之于泰山之本。起初小小放肆，并不觉意。及至发展到不可收拾，悔之不及。
综上所述，道的言辞原理已经充分阐明。这是古往今来，成功的管理者不得不留意的一门大学问。老子说：吾言（道）甚易知，甚易行。（可是）天下（人）莫能知，莫能行。言（辞）有宗（规律），（行）事有君（法则）。夫唯（只因人大）无知，是（所）以不我知（知我）。（就因为）知我者希（太少），（所以）则我（效法）者（必然）贵（成功）。
这世界上的人，也许是太自是，也许是太无知，总是倾向于错反的一面。人们拼命争取的是高位，因他们以为高位比人优越，比人有利。换句话说，是可以享特权。但是根据宇宙规律，那里有特权，那里就有腐败，乱亡就如影随形，跟踪而至。根据宇宙规律，越是位高的人，越要为众人服务，非比人更谦卑不可，否则马上就要垮台。因为大家都要抢那个特权，费尽千辛万苦，不知鹿死谁手?归根到底，几败俱伤。所以老子说：江海所以能为百谷（众溪流河水）王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民（居高位），必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推（举）而不厌。以其不争，故天卞莫能与之争。这是辩证法的真理与运用。例如，晏婴是中国历史中的一位杰出的内政外交家，所谓身不满六尺，而名满天下。在他为齐国相的时候，有一则关于他的故事：他车夫的妻子下堂求去。她一天对丈夫说："晏子贵为相国，而名满天下。我看他一直都是非常谦恭下士，无论对什么人都是和颜悦色，虚怀若谷。可是你，不过是他的一个车夫，整日趾高气扬，如同不可一世。在大街上高声喝骂，甚至鞭打行人。我深深知道你是个小人，绝对没有前途可言。我跟着你又有什么指望?不如给我休书一张，也免做个小人之妻，让人耻笑。"一个御者之妻，居然懂得这个大道理，真是难能可贵。可见大道，自古以来，就在中国人的血液之中。
近来道学在世界的思潮，已成为崭新的人生指向。日本人自然不甘落后，因此道学在日本很是蓬勃。例如，日本每日放送名记者下村澄，得到其调升主任秘书的消息后，立即到老前辈新日铁副社长武田丰处求教。武田丰曾被誉为："日本第一秘书"。他给下村的劝告，第一句话就是："切莫与晏子的御者为伍。"
论者或问：你开头一再强调管理者的使命，然后说了一大套原理原则，倒也脚踏实地。只是人生在世，基本上既然都是好利恶害，好高恶低的，现在突然叫人不要功，不要利，理论上虽可以说得过去，实际上真能做得到吗?若是根本难做到的事，岂非还是唱高调而已?再者，你一再根据老子立说，好象只要是老子说的，都是真理。可是老子说什么"小国寡民"、"鸡犬相闻，民至老死不相往来。"这两句话是不通之至，未知你有何说?
其实，从前纪晓岚就说过，江里来来往往不计其数的船，说穿了不过是名、利两条船。这名和利二者，常言说："名至实归。"名不过是利的手段。到底归结到一个利字上。孟子就坦白说过，做官是为穷。俗语说，千里为官只为财。三年清知府，十万雪花银。古时做官是唯一可以发财的经济手段，即使是现代，无论世界哪一国，做到了对的官，发财的机会比做什么都快而易。特别是现代，无处不强调经济发展。经济发展也者，实质就是发财。以前说枪杆子出政权，现在这个经济大时代，是经济出政权。搞不好经济，根本就没有政权。质言之，做官就得搞发财，发不了财，到头就没有官做。从前做官发财，只是个人盖房子买田地，叫做刮地皮。发的财越大，伤害得人越多。所以是在暗室里做见不得人的勾当。现代做官发财的意义就不一样了，你若拿不出一套发财的办法（经济政策）来，不仅官位成问题，整个政权都要成问题。所以做官发财是过了明路的，不必偷偷摸摸。老子从来没有谈过乌托邦，几千年或死了以后有一个地方。
第十章　西方文化的矛盾
老子说；知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。做为一个现代的管理者对于世界古今中外，都应该有充分的认识。黄石公说：衣不举领者倒。走不视路者颠。为了帮助读者有一个明了的整体概念，如果先把西方文化的内涵，提纲挈领地陈列出来；并把它慎加分析，理出一个头绪。再把中国过去两千年的历史做一次检讨，也把它分门别类地条列以陈，作为知人、自知、胜人、自胜的蓝图，应该是有深远意义的。图难于易，为大于细；善建者不拔，善抱者不脱。夫唯道，善贷且成。
兹将西方文化的来龙去脉，分四节叙述讨论于后。
一
西方的文化始于纪元前五世纪左右，再往前索则不是无文字可考，就是众说纷坛。众说之中则以埃及来源说为最强。该世纪中叶是雅典政治的黄金时代，在柏拉固（Plato）以前的希腊社会情形，由于缺乏史籍，知之不详。但因当时城邦（City-state）制盛行，商业相当发达，同时从柏拉图和亚里斯多德（Aristotle）等人的著作中可以推断当时的政治、宗教、社会、思潮和辩论都相当蓬勃和生动。例如：正义、自由、立宪、权利……等等现代人挂在口头上的名词都已具备。
在这里有一个极重要的观念上的问题是必须一提的，就是这些正义、自由的实际意义并不是见文生义的。中国人讲忠孝节义，其内容五千年来，望文生义，几乎没有变动。而西方的正义、自由等等只不过是一些空洞的名词而已，到底它真正的内容（定义）是什么?则有待不同之人赋于其不同的意义而定。所以历来各因时、地、人、事之不同而其义各异。两千年来，西方的哲学家、思想家、政治家等人就为了这些名词的内含，各持己见，闹得不亦乐乎．至今还是各说各话，得不出统一的结论来。譬如以"不自由，毋宁死。"这句话来说吧。就是要为"自由"死的意思。这个"自由"到底是什么样的?谁的?……都得要弄清楚，否则就白死了。再如"我给你自由"，你心里想从此你便可以自由自在，做个逍遥的神仙了；其实我所给的是：你有自杀的自由。你说我骗你，我说是你自己骗自己。现在我们来谈西方的文物制度，要是没把这点先弄清楚，便是缘木求鱼了。
当时，希络多特斯（Herodotus）于其《历史》一书中曾有这段记载："七个波斯人聚在一起讨论君主、贵族和民主三种制度的优劣，君主垒好，但易沦为专制，而民主制虽较平等，但可流为暴民统治。只是由好人组成的政府最为理想。"元前四二五年，曾有一位失意贵族写了一本书叫《雅典宪法》。又有亚里司多芬斯（Aristo Phanes）写了一幕喜剧，以妇女权利与废除婚姻制为主题表现了激进民主制乌托邦（Utopia）的理念。凡此可见当时思想的一斑。．在国家观念中，当时的"正义"是以"和谐"为内容，如梭伦（Solon）主张：立法可使贫富和谐均衡。在宇宙观念中，阿那可西蔓德（Anaximander）认为：自然是相对物质（如冷和热）系统的和谐或对称（正义）。关于正义价值判断尺度的问题，客观主义者的代表是毕达哥拉斯（Pythagoras）。他主张：凡物成之于"数"，归之于"数"。故宇宙万有都具数理的定形，亦受数理的支配。正义是一个自乘数。如"四"是严密自乘数的基本形态，代表均分、平等、公正。几何学上正方形的图形就表明了这种属性。其真理乃是本身自明的，故其存在是客观的。正义既然不以个人主观的好恶来决定，人若违反了正义，根据数理的必然性，必须受到报应。如伤人者抵罪，损害者赔偿。都是天经地义之法，决非仅是人为的制度，故为"永恒的"。到了黑拉科里特斯（HeraclitMs），在讨论"永恒"之时，又加入了"变化"的概念。黑氏认为：宇宙一切在生成，即在运动变化之中。此理论就是著名的"万物流转说"（Attthings flow）。然而，万物在生成的过程中，决非无秩序的变化，因此，生灭变化的法则（Logos）本身永远不变。一切物质由其互相对抗的力量而产生更强大的物质。故"斗争为一切物质之父。"人类能对此"法则"有正确的认识，并与其相合，方有幸福。人类最高道德就是言行合乎宇宙法则。可是不久就有人出来驳斥这种客观主义或客观相对主义，而提出主观主义或主观相对主义。就是辩士派（Sophists）。其首脑人物，普罗大哥拉斯（Protagoras）采取纯粹感觉论的立场，认为个人"心"的内容和客观事物本身完全不同，对于事物的认识是依靠个人感觉构造所提供的暂时的状况。实际上没有人能对任何东西作任何普遍妥当存在的主张和证明。"真"是个人的真，"恶"也是个人的恶。他说："人才是存在事物和非存在事物一切的衡量。"真理的尺度不在事物而在人，天下决无万人共通之真理存在。他的后辈哥吉亚斯（Gorgias）百尺竿头更进一步，主张宇宙中什么都是"无"，即使有，人也不能认识它，即使人能认识它，也决无法把它表现出来或言传他人。正义不过是强者的利益，法律则是强权的表现。这就开了实践哲学之实力主义的先河。人生在世，若不能谋取强权，则应以享乐为最高目的。所谓享乐，也就是纵欲。而有强权的人亦无非比别人更能自由享乐而已。正当人们陶醉在欲望中的此时，苏格拉底（Socrate）挺身而出，大肆坪击辩士派的个人主观主义之不当，从而建立其"超个人客观的主观主义"。他认为决定善恶不能光凭个人心意，而是凭全体心意的判断。他变"个人为万物之衡量"为"以人类来看人类，才是万物的尺度。"道德以相同程度深藏于万人心中，他自封为"精神的助产士"，如助产士周密地照顾胎儿出生一样，努力唤醒人们心中的道德观念。他称此为"助产术"（Maieutike，Maieutic）。他强调：道德即知识，是可以学习的，也是可以言传讲授的，人由认识达到真知，则德行也必随而实现。人在彷徨时必能听到良心的指教。因此，他指斥辩士派的怀疑主义实力说必陷于主观独断论。他从先天主观原理之分析，进而确立普遍客观道德的根据。遂成后世康德批判哲学的先驱。苏氏相貌奇丑，常自醉于沉思之中，平生不著文字，专以言行教诲弟子。由于希腊引为自豪的城邦制因纵欲腐败而致政治经济全盘崩溃。屡受蛮族入侵，朝不保夕。他匡救时弊的方策是一面要改造人，改人则须先革心；另一面是救国，救国则必须先使内部秩序安定，安内则须先对国家效忠，效忠则先须守法。因此他创"恶法亦法"说：良民服从恶法，恶民违反良法。最后，他以身作则，虽为无罪，仍然以愉快从容的心情受死刑的宣告与执行。这时是纪元前三九九年了。
继苏格拉底之后，挺而出者就是柏拉图。柏氏常说："感谢上天使我生在希腊而非异邦，赋我自由之身而非奴隶，使我生为男子而非女人。尤为最者是我能生在苏格拉底的时代。"苏氏曾提出"道德"这个筏念，到底什么是道德?（定义）并无满意的答案。同样，到底什么是"正义"?甚至到底什么是他所谓的"人"本身?都未有满意的内容。柏拉图本"父作子述"的大义。要为它们立答案。于是写了三部书。最早期的是《共和国》（The Republic），其次是《政治家》（The Stateman），《法律》（The Law）是三十年后期的作品，迄其死时，尚未完成。首先，他提出一个东西叫"观念"（Idea），凡人能认识的对象都是物质的，道德不属于物质的范畴。故道德之所以为道德，乃是道德的本身，也就是观念。观念是许多同类的概念之统一，亦是各概念的本质，且其自己具有客观的实在性和存在性（Objective reality and existence）。譬如；某个事物的概念，（一）是它所属种类的"一般观念"（张三或李四的"观念"是"人"）。（二）是事物所依以作用的法则（张三的"观念"是约束他所有行动的"法则"）。（三）是事物发展的目标和理想（张三的"观念"就是乌托邦中的张三）。观念就是以上三者的总和。观念的最高乘是"善"（Good）。那么"人"是怎样一回事呢?人有一个构成部份叫做感觉活动（包括情感与欲望），另一个构成部份叫做理性活动（观念）。"心灵"站在两者之间，助人脱离低级感觉活动的束缚，恢复观念里神圣的活动。因此，"心灵"分为二部：一是不连接到肉体的纯粹观念部份，二是连接于肉体的部份。这第二个部份再细分为二部：即冲动（情欲）部份和气概部份。从此心灵三分之说，乃导出道德的内容。理性之德是智慧，气概之德是勇敢，情欲之德是节制。此三种道德发挥配合适当时，心灵乃得其"正"（Just），是谓个人的"正义"。但仅有个人的正义而想实现真正的正义是不可能的，必须超越个人进于社会全体方向。由是他下了一个定义：正义者，乃人人各尽其责，各得其分。国家则为实现正义的机关。他把"国家"也分成三部：第一是领导阶段，相当于个人的理性部份，由哲学家国王（Philosopher-king）所构成。因为只有这样的人才深切了解观念，知悉万事万物，可达到最善之统治。第二个是武士阶级，相当于个人的气概部份，由优秀军人构成。因为这样的人其勇敢之德已经锻炼，上可襄助国王执政，下可却敌保护人民。第三是庶民阶级，相当于个人情欲部份，由工农商等人所构成。因为这等人一面从事一己之保养生息，一面负担上两阶级的基本经济需要。国家为正义之实现，对所有国民，自其出生时起，即施以最严格的教育，然后鉴别其良贱，编入适当阶级，务使其阶级德性尽量发挥，是谓"各尽其责"。除了庶民阶级以外，不准有私人财产和家庭生活。婚姻也由国家管制。总之，柏拉图的正义是社会整体的有效调和，国家是大规模的心灵训练机关。他说："把我们的理想愿望绘成图画是有价值的。"在天上有一个这样理想社会的模型，只要你希望看见它，你就能看见它，你也就会按照着它去行动。"他也曾在一个岛上树建他这个理想的天国，结果是断羽而归。他承认：他描写了一个难以达成的理想。
亚里斯多德著书《政治》（The Politic），立即驳斥柏拉图的共产主义，甚至不承认他的理想国之可被称为理想。他认为在一个国家中，即使是由哲学家国王来行开明的专制，也是极不可靠的，因为圣人也有他的弱点。只有法律才配做国家的最高主权者，它的优越性正因其为法而非人，因它没有七情六欲。同时法律具备"超然性"，虽圣人也不能企及，何况即使圣人行政也不能不凭藉法律。因此，亚氏的理想国即使不是完全的民主国，也必具有极重的民主成分。柏拉图所主张的国家是人治的，至少也意味着人治与法治可以互相替用。亚氏直称它为"错误"。亚里斯多德把法律分成两类：一为自然法，是宇宙最高原理，与神同在，既不能以强力迫其显露，且更无能拒抗。如：不可杀人，不可窃盗，不可贪婪等等。这个理论成为中世纪自然法哲学理论的根据。二为制定法，是经立法而具有一定内容的法律。他认为宪法必须以公众利益为出发点才为合法（自然法）。在制定法律时，人民集体的智慧优于最明智的立法者。同时他也相当推祟习惯法：习惯法优于明智统治者的知识。然而，制定法既是人为的，就不会是完全无缺的。为了补救立法上的缺陷，则司法者必须具"衡平"（Epikie）的理念，对具体的情事作合理的措施。当他正在大谈"民主法治"之时突然一个大转弯说：法律只是相对地保证着，它也可能很不善。这样就必须回头先把"人"弄清楚不可了。于是在他大发挥了他的"物质与形式的对立"的哲学理论后，得出两点结论：一为"人"是最高层次身体（物质）和心灵（形式）的结合体。除具动植物的机能外，更有作思维活动之理性，而理性则是纯粹形式部份。人类最高的善是幸福（Happiness），幸福之获得乃以理性为指导而作规律的生活，尽量节制肉体性能--冲动和意志。人的最高幸福是达到无全自由--完全理性与智慧相结合的快乐，超越感官和身体缺点的束缚．而获得神本性的认识。二为"人"是政治的动物（Zoon Polikno，Political animal），故国家乃为保证人民幸福获得不可或缺的要件。最低文化阶级的人民最好由一个"有能者"来统治，是为君主政体，但若君主易"有能"而为"暴戾"时，则沦为专制政体。次高文化阶级的人民如从专制解放，则为贵族所统治，是为贵族政体。但此时如为权阀所把持，就必沦为寡头政体。文化阶级最高之人民推翻寡头权阀而建立民主政体，但如为愚妄之人所操纵。则必沦为愚民政体。如果这时一有能者出而整顿乱局。则又回到君主政体。如此轮回，暴乱相循，人民有何幸福可言?终于他提出了一个解决的方法：如要面面俱到，则最好由多数贵族来统治。这是他的"立宪政体"（Constitutional Government or Moderate Democracy）、"中庸民主"。上面也曾提过，就是法律极可能有的成为极不善，如何保证公平?便是一个亟持讨论的题目。由此导出亚氏的"正义论"来。他把正义一分为三：一为"一般的正义"（General Justice）或"广义的正义"，二为"分配的正义"（Distributive Justice），三为"平均的正义"（Rectificatory Justice）。合二与三通称"狭义的正义"。广义的正义也叫"法律的正义"（Legal Justice），乃指适合人类心情和行动共同生活的一般原则而言。与之相对的就是狭义的正义，分配的正义是认为生活于团体中的人人，价值各有差等，其荣誉财产及其他利益应按几何级数的比例来分配。平均的正义则认为人人等价平等，其间给付必须均平，各人之间权利义务应为算术比例分摊，方称公平。以上两种正义交相为用，相辅相成，社会生活之真正公平才能实现。此为亚里斯多德哲学的一大特色。亚氏的得意门生亚历山大大帝死于元前三二三年。越年，亚里斯多德死。
自此时起至罗马帝国兴起的两世纪间，希腊学术渐趋冷落。虽然，也还有三个人是必须一提的。第一是伊匹克鲁斯（Epicurus）。他是德默克利特斯（Democritus）原子唯物论的发扬人。主张：除快乐（Pleasure）外，别无实质的道德和价值可言。他所谓"快乐"，并非懒惰、愚笨、伴有痛苦恶果的感官上的快乐，而是一种明智的安静（Ataraxia）。他除了教诲弟子以外，长期为病痛所缠，过着隐居的生活。后世人们断章取义，硬把它变成了只顾肉体享受的廉价快乐论。伊氏认为：人天性是自私的。所寻求的乃是个人的"善"，从而"我"很可能被他人同样的自私行为所侵害。于是人类各为其本身利益，相约成立一种协议--不侵害，也不受侵害。因此，法律、正义、政府、国家等等也都不过是为这一个目的而存在。法律的制裁固可使非正行为得不偿失，但因时势不同，原是正当之法可能变成不当，故无论在什么情形下，法律无非是徒有其表，纯粹是一种"权宜"。把亚里斯多德费了九牛二虎之力的"法律超然论"一下子都推翻了。他还是认为君主制的人治才是最强有能，及最安定的政府形式。此论遂成后世国家契约说的先躯。第二是司多阿学派（Stoicism），因创始人西诺（Zeno）在司多阿堂（Stoa Hall）讲学而得名。由于此学派后来演变经过好些人物才正式成为一家之言，故只称学派之名。它参合了犬儒学派（The Cynics）--代表当时异邦人、逃亡者或奴隶们的思想，是一种明哲保身的逃避主义。称"幸福"为排除一切违反自然的东西，使此"心"不被任何外物所搅扰，完全达于平静（不动心）的境界。一般人们以为善，而毕生追求的：键康、名誉、财富、生命都无任何道德的价值，而疾病、贫穷、屈辱、死亡也并无什么不好。能尽义务与有克己工夫的就是道德。内在人格应受尊重，人人（包括奴隶）在神和法律前均为平等。当时，由于亚历山大建立了横跨亚、非两洲的大帝国，接着就是罗马帝国，都是超城邦制的，是包含许多阶级、种族的，若有人在此时提倡狭义的民族主义，就不合罗马模式了。这司多阿学派的思想直接帮助了她的征服与统治。因此它是当时大受鼓舞和欢迎的学说。第三是希思罗。他的全名是：Cicero MarcMs Tullius。很有口才、文才，在罗马做官，因处决渎职的总督维利斯而名声大噪。是罗马首席法学家。他最重要的贡献是把希腊哲学拉丁化。后世有世界著名的罗马法学，即使在其全盛期--第三世纪，所有法学巨著无不是抄袭希思罗的。质言之，希思罗翻译了所有希腊的哲学思想成果，占为已（罗马）有。把一个野蛮的罗马妆饰成为文化大国，加强了罗马的政治强权，更狠的一面是：从而绝了希腊文化的种。由是，称为世界四大文化发源地之一的尼罗河流域（埃及）文化--进而发扬为希腊文化，自此一斩而绝，不复跻身于世界舞台之上了。
论者或谓：希腊既然有如此发达的学术思想，诸大学者绞尽脑汁，想出各种可能富强以及救亡图存的理论来，不旋踵竞亡于罗马。甚至眼睁睁让此光荣文化绝了种。真是令人难解。其实，答案也不难致。兹就三方面分析于后：（一）所谓希腊文化，渊源于埃及。而埃及文化中虽有天文数学等许多光辉，考其社会政治，特别是经济，实质上是建筑在"掳抢"二字的原则上。这也是地理条件使然。大片沙漠，不便农牧。要过好日子，只有把那渔猎的老办法行使出来。只是此番所渔猎的对象非仅鱼虾禽兽，而及于同类。所谓：得其金帛可以享用，得其子女可以奴役（奴隶也被视为财富）。这就是最原始而直接的致富之术。试看她奴役犹太人四百年之事，足以证明。在其金帛子女来源不绝之时，荣华富贵自不难随手可得，可是到了来源不断的时候，先必捉襟见肘，作一番挣扎。由于久惯养尊处优，靡费淫逸，所作挣扎，也不过多是些口头上的高谈阔论。即使到了非打不可的地步，早已不是人家的对手了。经济垮台，其他都可不言而喻了。再考诸希腊历史，所谓城邦，更是不农不牧，当时虽有奴隶的廉价劳工，然工业幼稚，生产不丰，贸易虽有，同等不能作为经济的支柱。一个城邦要富，先必须要强。强者，不仅为防卫，实质是为了掳。历以有斯巴达（Sparta）的强种制。至今奥林匹克世界运动会还是希腊遗风。富了一段时期，子弟渐习逸乐，放纵淫欲。至今同性恋爱犹称希腊恋爱（Greek love），可见当时南风之甚。虽然也有人出来忧民忧国，倡出各种理论，救亡图存。究竟是空言无补，世风难回。远水不救近火。只是官者谆谆，而听者藐藐。总而言之，土匪遇见了江洋大盗，其亡于罗马，乃势所必然。此其一。（二）古今中外。历史证明一条定律：盛世创业之主，很有自信心，故爱才，寻才，且能用才。一旦听到了好意见，马上就实行。也正因为这个原故，所以才能刨业，才有盛世。衰世破败之主，自卑感强，故忌才，怕才，以至于害才。也正因为这个原故，所以才会破败，才成衰世。这条定律可以被作成一个代数学的方程式，只要把现实情形往里一放，自然得出结论来。今试看苏格拉底的情形，当局不让他留名做个"贤臣"，却逼他做"忠臣"。以莫须有的罪名杀了他不要紧，自古谁无死?可是对整个大局来说，这个损失简直无法估计，以至于灭亡。乃势所必然。此其二。（三）有了好主意，若不能即时成为政策，则必沦为理论学说。但凡理论学说，一般人民并不感兴趣。便只对少数感兴趣的人论说。因此，这个理论若能经得时间考验，千百年后；或能成为一时的金科玉律。兹就纯粹理论而言理化，天下要是有一个理论成立，就必定又有一个理论出来反它。反人者又被人反。枝里生枝，节外生节。小则聚讼纷纭，大则抛头洒血。试看古希腊的那些理论，如今的小学生亦耳熟能详。试问现代二十世纪比以前好了多少?不但乱亡仍然相继，不久连这个地球都没法住了。现今精密进步的理论尚且未能救得了世，那么当初粗糙幼稚的理论又焉能救得了亡?调过来说，当初理论祖宗既救不了亡，如今理论子孙更救不了世。正如老子所说："唯有与阿，相去几何?善之与恶，相去几何?"希腊人徒尚理论之争，其亡于罗马，更乃势所必然。此其三。
正是：巧密网，拦不了。大江东去；倩疏林，挂不住，夕阳斜晖。且把这埃及希腊的辛酸了过一边。
二
据说；从前有几个闲汉，一天聚在一处闲谈。其中一人说：想我们这些人到处遭人白眼，将来也毫无着落。何不趁今身强力壮，找一块无人的地方，自己造些房屋，寻些生计，岂不比到处打流强得多吗?众人都说：这个主意很好。那人说；正巧前些时我经过一个地方，象是不错，离此也不过一天两路强，诸位不知可愿去看看?众人都说：说去就去。于是大家翻山越岭，来到一处。果然是一处好所在。众人大喜，约好时日，再来相聚动工。到期大家都带了工具，还约了许多朋友弟兄一起都来，垒石的垒石，铝木的锯本，不多日，果然造得好些房屋，大家住下。每天渔猎度日。倒也自在。不久，众人又聚议，决定分头到各处抢劫些妇女财物。自此各成了家业。这就是罗马城的开始。百十年后，她逐渐强大，到处蚕食，不想竟成为横跨欧亚非三洲的大帝国了。
在约旦河流域有一族希伯来人，通称犹太人，希伯来文化也是史家所列世界人类文化四大发源之一。古时也曾沦为埃及奴隶四百年，后有摩西领导他们逐出埃及，回到约旦河畔。这时犹太地又为罗马所占，犹太人又做了马罗人的奴隶，人民受尽诸般苦楚。而在柏利恒的马槽中却有一人诞生，名叫耶稣。此名并不见于罗马正史，直到第五世纪，罗马天主教控制了欧洲列国．遂公奉耶稣生年为"正朔"（Anno Domini-in the year of the Lord），以其生年为元年，至今凡一千九百九十二年。其实，当初历法家偏算错了年头，把耶稣生年弄晚了五年，如今大家也就将错就错。若说起这"将错就错"四个字来，西方人在这一千多年来绝不仅光是奉错了正朔，其整个信仰生活都在这错中锗里头打转。要把这错中错挑出来，是既须功夫又要勇气，绝非一件易事！
"福音"是耶稣的传记，写在耶稣身后六十至一百五十年之间。基督教圣经只采纳了四部（于三九三年基督教会开始编辑圣经，编辑委员伊连那斯（Irenaeus）说福音之所以有四部，犹如天之有四风。盖因当时对耶稣传记之编辑为最困难的工作）。其他还有好几部如尼哥底母福音，汤马斯福音，第一福音，詹姆士福音（耶稣的兄弟所写），彼得福音……都没被当时教会采纳（1979年，谢普斯（Sotomon J．Schepps）等人收集出版，称为"失经"（The Lost Books of The Bible）。现在编入新约圣经的四部福音，以马可福音为最早，其次为路加，约翰福音为最晚。现本的马可福音曾被删改过好多次．原本尚存梵蒂冈。路加福音是针对外邦人（非犹太人）所写，故一开头就特别神化他的出生故事。马太福音是针对犹太人所写，故一开头就强调耶稣的假父，约瑟的家谱，称他是王孙公子--大卫王的廿七代孙。同时说耶稣之母马利亚是先从圣灵怀孕，后嫁约瑟为妻。其他故事多照沙马可。而马可和约翰福音却完全没有记载耶稣出生之事。其他那些福音（失经）对他的出生与长成也还叙述得比较平实。综合来说，大致是这样的：马利亚与不可考的人怀了孕，正赶上罗马政府在奥古士特斯皇帝（Emp．Augustus）严旨逼缴税款下，而严格调查户口。为情势所驱，马利亚非得有丈夫不可。她之所以嫁于约瑟，是因其既穷又老而且呆，更是一个鳏夫，但却保有一个破落户王孙公子的身份。故此由庙祝（祭司）做主，使两人成婚，老夫少妻，极不相当。约瑟当木匠，两年都做不起一张椅子来，匡论养家活口?而马利亚却卖婴儿耶稣的洗澡水，说是能"治病"。马氏泼辣不羁，行迹多类女光棍，小时曾被父母舍在庙宇里厮混长大，满口神言鬼语。自耶稣出生之前，她就编造出许多神灵附体等等神话（她的怀孕很可能是从庙祝而来，当时她约十四岁），这卖洗澡水赚钱之事，自非不可想象。
耶稣小时就极不驯，约瑟送他去上学，老师要管教他，他就设法将老师弄死。如此儿次，便再无人敢教他了。但他聪明天授，做木匠却很灵利，活做得又快又好。于是家道渐渐好起来，他兄弟们（可能是同父异母兄弟）也做木匠。他就得到机会向外发展。他的脾气火暴，一日正走着路，对面来了一人，匆匆忙忙，碰了他一下。他便雷霆大发，立即将那人治死。以后耶稣聚了好些恶少，霸住街头，当街设下座位，他高坐位上，恶少们站立两厢，来往行人必须向他行礼纳贡，不然就打。最后打出不少人命，事发。逃走在江湖上。诸如此类，在现本圣经中是一个字都见不到的。从别的史料查出，耶稣在外流浪了十年，到过许多地方。最东到过印度，也有说他到过西藏。留印时，他接触到印度教（是从中国传去的道教，和当时宗教迷信神秘主义的结合体），也学了些医术。现本新约四福音书中，自他十二岁到他三十岁的一段时间完全缺如，并无丝毫交代。他三十岁时回国"传道"，说些什么："长生不老"，"道在身中"，"我就是道（理、真理）、道（路）、（生）命"、"信的人可以不死（灭亡），反得永生（长生）"等等，犹太人都说是从没听过的名词概念，凡此均非犹太教所固有。十年教训，他三十岁了。他付予自己一个崭新的使命，就是传"福音"给"贫穷的人"。这也是他的传记被称为"福音"的由来。
耶稣首次在犹太的会堂里正式宣告他的使命时，就引用了旧约以赛亚书六十一章一至二节作为依据。这在路加福音第四章有详细记载。只是要注意的是：以赛亚书说："主的灵在我身上，他用膏膏我（授权），叫我传福音给谦卑的人……，被掳的人得释放……，报告主的禧年和我们神报仇的日子。"在他念这段书时，把"谦卑"改成了"贫穷"，同时，他只念到"禧年"就停住了。"禧年"的意义在旧约里相当复杂，用现代最简明的话来说，就是"穷人大翻身的时候"。路加四章没有包括"报仇"的话，也许当日他觉得：他开的这服药分量已经够重了，话到嘴边留半句，这可能正显明了他三十年中到底磨练出了一些含蓄来了。在他首次对群众公开讲话的时候。亦即基督教谂称的所谓"登山宝训"。第一句话就是；"贫穷的人有福了，因为天国是他们的。"（见路加六：廿）后来基督教向富人投降了，为了讨好富人，便把"贫穷的人"改为"心灵贫穷的人"。或竞改成"虚心的人"了。（见马太五：三）。在此。我们不难清楚地看出，耶稣提出了好几个概念："穷人"、"奴隶"（被掳的人）、"解放"（释放）、"大翻身"（禧年）、"政权"（天国）。所谓"福音"，简单地说，就是："要建立一个属于穷人阶级的政权。"而斗争的对象是当时当地的"富人"、也就是当时犹太的绅士阶级--祭司（庙祝）、法利赛人、税吏和文士门。他指他门是"粉饰的坟墓"、"保冒伪善"、"大罪人"……他们的结局是；斧头把大树砍下来，丢在火里烧掉。他公开地指着鼻子臭骂、也还带着门徒到圣殿（庙宇）去赶打。他小时虽然对祭司们深恶病绝，但小小年纪不知道怎样作合适的表现，于是倒把自己的形相弄成了"恶少"。现在他找到了更高的形式和意义：他是在鼓吹和进行一场阶级斗争!
再从当时客观的条件来看，罗马帝国是犹太的征服和统治者。根据罗马立国原理和制度，罗马的人民（公民）虽然穷困，而他们却尚有选举和当兵，以及分享极少部份战利品的权利。诸侯贵族对他们多少要另眼相看，而实际做工劳动的是只尽义务、毫无权利的奴隶（被掳的人）。罗马和希腊一样，要"富"，就一定先得"强"。要"强"，就要不停地征伐掳抢。自罗马帝国正式奠定了这种规模和制度，这就成了西方经济制度的基本理念。也是帝国主义的原理原则和来源。然而在当时被征服之国的土地，则还有另一种情形，就是在罗马压迫剥削者与劳动奴隶之间，加了一层当地的"半压迫剥削者"。他们对罗马则斜肩馅笑，奴颜婢膝；对自己的同胞则狐假虎威，加劲压榨。平时装饰得道貌岸然，其实是既无骨气、又自私，再加诡诈与阴险。所以耶稣站在被奴役者的立场，罗马人虽可恨。而这批"半压迫剥削者"则更可恨。当时耶稣应该有两个可能的决择：一是团结所有的犹太人。对罗马作民族主义爱国保族的反抗斗争；一是根本不提罗马而进行阶级斗争。显然地。他回答说："属于恺撒的该归给恺撒。"从头到尾，找不到丝毫反罗马的言论（须提醒的是：福音都是在罗马全盛期所写，见不到冒犯罗马的字句，显然情有可原）。然而，痛斥绅士阶级的言行则所在皆是。直到现在，耶稣在犹太人的心目中，从未被看成为民族英雄过。既然革命的对象是绅士阶级，那么反革命的绅士阶级自然也万般痛恨耶解和他的党羽。他们花三十两银子，收买了门徒犹大，替他们通风报信。捉拿耶稣的是他们。非要处他死刑不可也是他们。所以代表罗马的巡抚彼拉多便当众命人打水洗手，表示：流犹太人的血之事与罗马无关。
有人问耶稣，"天国"何时来临?他很肯定地回答说：在你们这一代就见到天国了。换言之，他的确认为：他的政权能在极短期内建立起来的。这可能跟他生来火暴般的急性子有关。那么，他到底用什么方法能在短时期干那么大的事业呢?综合资料显示：（一）他和一个女人叫做马利亚的结了婚。马家很有钱，马氏的姐姐马大和弟弟拉撒路都热爱耶稣，又是忠实信徒。马家为了革命，散尽了家财。（二）他到处去替群众医病，因而接近群众。所用医术是从东方学来的气功、推拿之类的方法。既简便又速效。于是大得穷苦无告之人的欢心。因而名声大噪。（三）他利用宗教团结群众。犹太教里现成有所谓"弥赛亚"要来拯救苦难犹太人的预言。他本来就通晓以赛亚书，于是说些类似的话，做些类似的事，与那书中所描写的"弥赛亚"似乎相像，引得大家对他仰望如饥渴，争相不舍。动则有数万人相随，甚至彼此践踏（见路加十二：一）。（四）他从乡村开始招聚群众，向他们传福音。人数多了，便开始成立了组织。其组织方式是：核心十二人，外圈七十人，再外圈则不详。也可能同时有许多个七十人圈存在。这些人出门办事，必须二人同行。还有一些很有特色的规定，都为后世讲究组织者奉为圭果。（五）在他认为时机成熟，便向耶路撤冷包围进军。他选了过"逾越节"（纪念摩西带领犹太奴隶出埃节的节日）的日子进城是很有打算的。因为凡是犹太人无不能意识到这节日的意义，而作被拯救的联想，又有谁愿放弃这样的机会呢?至少大家都有这样的心情。同时，正因过大节，绅士们讲礼，都忙着庆贺，可能比较防范松弛，而更容易得手。（六）在耶路撒冷首府掀起大规模的人民暴动，里应外合，一举得国。然而，不如意事常八九，偏偏不如所料。那反革命的方面早作好了准备，来者不善，正好请君入瓮。当他初进城的时候，倒也来了不少欢迎的群众，慢慢地却淡了下去。于是他立即采取了紧急措施，亲自带领门徒打进了圣殿，希望引发暴动。谁知还是没能得到预期的效果。他知道这下子全完了。这才带了核心十二门徒，躲进了一个富人朋友（亚利马太的约瑟）家的花园，十三人共进晚餐，说了一些伤心惜别的话。后来专管钱囊的犹大，溜了出去，以三十两银子的代价，引领了大祭司的兵将来捉拿耶稣。当夜送审，次早就钉十字架（罗马处非罗马公民的极刑）。门徒俱都各自逃散，唯有犹大以三十两银子在城外买了一块地，置产去了。多亏那位朋友约瑟在罗马官府，上下打点，诈称耶稣已死，起着日暮，将耶稣从十字架上取下（一般钉十字架者要流血三天，才血水流尽而死），用了许多药材，里灌外敷，好不容易救了转来。假作出丧埋葬，连夜逃奔法国去了（根据现本新约圣经，并无潜逃的记载。只是照例尸首要在十字架上至少三日，不许取尸埋葬，任鸟兽食尽肉脏）。而耶稣在星期五中午被钉，黄昏已经埋葬，于法末合。其中定有缘故。由是英国国家广播公司记者白金特（Mtchdel Baigent，Richard Leigh and Henry Linoln）等人作了许多调查研究，找出许多证明。得到上述结论。著书《圣血与圣杯》（Ho1y Blood，Holy Grail）于一九八一年出版。挨到星期日一早，马利亚从坟前大呼跑来，说是耶稣复活了。大家自然将信将疑，拥到坟前一看，只见空坟一座，并无尸首。后来，等到耶稣将息好了，化妆潜返，再度招聚门徒会众。大家见他果然复活，于是胆气大壮，革命事业再度如火如荼地展开。此番就不仅在犹太的地面了。
由于耶稣还活着，"复活"之说不啻得到了"证实"。从前临阵脱逃的人（连最大门徒彼得--星期五天亮鸡呜前三次否认耶稣--在内）不禁内疚。加以"罪魁祸首"的耶稣，连十字架都奈何不了他，于是热心与勇气油然回生。首次聚会凡一百廿人（见使徒行传，一：十五）。会中首先由被得报告犹大的后况与下场，其死状为："身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流了出来。"显然这是大家再度起事的先声。由而大众信心巨增，士气十足，互相壮胆，勇敢百倍，竞创下了一桩旷古未有过的大事业来。就是"大行公社制，彻底实行共产主义"，凡物绝对公有，但有私下藏匿者，即时处死。要做到"人人各尽所能，各取所需"。这在使徒行传二章四十四节至五章十节有着详细记载。如此大张旗鼓，势如奔马，在极短期间，组织遍布中东及中南欧。
在开始的时候，组织内发生路线之争，即是："成员仅限于犹太人乎?抑或容纳一切非犹太人乎?"的种族路线之争。彼得代表"唯内主义"，主张连饭都不可以和外邦人（Gentik）同吃，因外邦人都是污秽不洁净的；而坚持融合主义的则以保罗为代表。他们争执激烈，虽暂时以耶稣的一句话："儿女吃剩的饼，'可以'丢给狗吃"结束，保罗派获胜，最后保罗曾受他们许多羞辱，以至被斩首，冤屈送命（按：犹太人自视为神的儿女，其他民族为猪狗）。由于保罗派的胸怀与远见，致使星星之火，才能迅速燎原！
正因燎原之势太骤太烈，敌人的范围认犹太的富人扩张到罗马的富人。对头乃从犹太的当局转移到了罗马的当局。因而罗马当局大为震惊，于是下令在帝国同时大举逮捕屠杀。刑罚至惨，特以成群信徒喂狮子，聚众观赏欢呼一事，至今令人发指。最初是信徒们溺于"复活"之说，俱都不怕极刑，视死如归，更不逃避。以致牺牲惨重，连彼得都上了十字架，并未见有一人从死里复活。后来遂至溃不成军，一败涂地了。先是耶稣化妆易容潜返，重新招集党徒时，就连最亲近的门徒也是"见其人则素不相识，闻其声则果是耶稣无疑"（见马可十六：十二）。但因"复活"之说盛传，当局颁令画影图形，要捉拿耶稣归案。故此耶稣昼伏夜现，行踪极为隐蔽。熬到四十天上，正巧那日天气阴暗，云层甚低。他远远站在山头，一会儿被云遮去。假称乘云升天，再度潜去法国。大本营则由其妻马利亚主持。这番第二次革命失败后，法国亦屈罗马，自然存身不住。好在东方原是他旧游之地，于是迤逦逃到阿富汗、巴基斯坦等处。最后在开希米亚住下。波斯王对他颇为礼遇，他遂收下王赐的女佣为妻，生了子息，老死于此地。如今耶稣后裔在开希米亚当教员，作者也曾见过他们的照片
论者或谓：耶稣从事革命之说，虽然有理，但在各福音书中，散见耶锈满口宗教神秘之词，人多只见宗教，而少见政治。岂非削弱了自己的力量?而智者何必出此?再者，耶稣反对富人固属事实，何以在最危险时反投庇于富家?而富人竟然包庇他，令人难以理解。其实，关于耶稣在犹太各地传"福音"三年有余，除了讲"贫穷人的天国"以外，还谈了许多做人处世的规矩以及犹太特殊历史习俗的问题，其用语方面少不得许多宗教的词语。这是古人说话的通例。因为人去古未远，对于自然现象雷霆雨露、山崩地震的理解都归诸于神灵。希腊人把神灵塑造为多数--诸神（gods），而犹太人则将其归于一尊--独神（God）。无论独神诸神，既非人能手触目见，则人乃凭其想象，按照自己的形像造神。因此，神的思想言行都酷似人类，只是其做神行事没有形迹，既无形迹则不受时间空间的限制，故而其能力似乎超越人类。考诸西方历史，为了诸神独神的意识之争，兵戎相见，抛头洒血，至今未绝。在西方世界，令人说话尚且三句不离神灵，匡责古人?譬如普通说："让我们在神的面前等候。"这句话，其实就是说："让时间来说明一切吧。"要解决这个问题不难，只须引用马克思的一句话就行，把那"宗教迷信神秘的外衣"脱去，事实就会赤裸裸地显现在我们的面前。马克思在神学院研究过十二年，对于这一点自然比任何人都更清楚的了。然而，例如耶稣说："我来，是要把火丢在地上。我是何等的迫切哩！你们以为我来是叫地上太平么?我告诉你们：不是！乃是叫人们互相斗争！从今以后，一家五个人将要分争。三个人和两个人斗，两个人和三个人争。父亲和儿子斗，儿子和父亲斗。母亲和女儿斗，女儿和母亲斗。婆婆和媳妇斗，媳妇和婆婆斗。"（见路加十二：四九至五三）耶稣说这些话，多么直接了当，根本连外衣都懒得披了呢。
论到富人约瑟救命之事，絮果兰因，就不是那么单纯的了。虽然，却也可分三点分析于后：（一）约瑟的确是非常富有的。试想他在首府耶路撒冷内拥有一个大宅子，并有一座有名的私人花园--客西马尼园。这决非一般人的光景。他不仅富而且贵，他身任"议员"之职，就是帮助罗马统治的头号大犹奸之一。因此，他在巡抚彼拉多面前可以有资格说得上话（彼拉多是个出名的凶暴之官）。大凡天下耍小聪明的人，眼光只顾小局，一切以个人名利为前提；讲大智慧的人，眼光专看大局，一切在国家民族的利益为前提。纵观约瑟的做人行事却极有智慧，他表面上身为"犹奸"，但却有一颗极其热爱祖国的赤心。是谓：国士国贼只在一念之差！今设身处地为约瑟想，举目来看，犹太全地，下面则是浑浑噩噩、嗷嗷待救的芸芸众生；上面则是虎视眈眈，馋食无厌的罗马强盗；中间则是蝇营狗苟，獐头鼠目的狼子犹奸。正在清夜流涕，孤掌难鸣，无语号天之际，忽然平地一声雷，出了一个耶稣。既年轻，有血性，又好正义，能行动。不但带动了群众，更唤醒了国魂。试问不跟这样的人联系同志还有谁人?福音书中称约瑟为耶缉的秘密门徒。兹不论这门徒的部份，只就这"秘密"二字来说，约瑟与耶稣之间的关系是一般普通的外人永远难以明了的。他们的联系不但密。而且秘。更必定有相当长久的时间，经过考验，是可靠的。耶稣的整个计划与行动，很可能都有这位老朋友秘密的参与和建议。作战的原则之一是：未计划成功先考虑失败。耶稣进城之后，成功了，自无什么可说的，万一失败了，如何善后补救?这是必要事先计划好的。否则便是暴虎冯河，死而无怨了。只看耶稣在失败后，马上就退进了客西马尼园，分明是事先早就计划联系好了的。（二）彼拉多对耶酥的法外施恩，如：特准在耶稣被钉的几个钟头后，即取下"尸体"。更特别的是：在他问口供时说："你是犹太人的王吗?"耶稣的回答很直接，他回说："你说的是。"彼拉多却转过脸去，对大家说："我查不出他什么罪来。"于是大祭司和他们的人大声呼喊：钉他十字架。他却叫人打水洗手，表示不愿杀耶稣。当大祭司等一再向他施压力时，他却临时又说，过你犹太人的逾越节，照例要放一名重犯（经考证当时并没有这样的法例）。而犹太人非要耶稣死不可，这才发出去钉十字架的。彼拉多是个有名的凶神，审问时不但对耶稣和颜悦色，处处维护在先，又特准收"尸"在后。到底是什么原故?后世学者多主张：因他受了重贿。其实，受贿虽在意中，但对这样的罪判大辟、十恶不赦的钦犯，竞公然买放，难道他就不想想自己的脑袋?其中必有缘故。质言之，就是他必定还有非如此不可的理由。其理由为：大凡做官的，特别是做地方官的，只要在任期间，地方上乎安无事，就是好官。地方上若出了乱于，官再好也要担干系。小则罚俸，大则丢宫。弄不好可能还要掉脑袋。万一例霉出了事，最上策是能把大事化小，小事化无。所以彼拉多尽量的要把这事化成没事。然而既未能化成没事，至少也要把它化成小事。就是尽量把它地方化和犹太化，绝不可把罗马扯进去。事仅限于犹太人的互讼。他不杀耶酥是为更长远一点的打算，免得因为要报复，将来引起更大的乱子来。献此策而救耶稣的，非这它谋探算的约瑟还能有谁来?故此，耶稣被捕是在客西马尼园，埋葬的坟墓也在客西马尼园，马利亚大呼复活还是在客西马尼园。这岂不是明明地显示一切的一切都是约瑟和彼拉多联手的杰作?需要问的是：这样的计瞒得过普通的人，如何瞒得了大祭司?如何他们就不闹到底，斩草除根呢?要回答这点也不难，约瑟既能说服被拉多来救耶稣，难道不能以彼拉多来暂时压住那犹奸?等到他们回想过来，再开始起闹时，耶稣早已安全地在法国疗养了。（三）后来革命事业东山再起，是因为耶稣复活的原故。叫死人复活决非人力可以办得到的事，只有神才能办到。耶酥"复活"既是"神意"，罗马的皇帝也无可奈何，自然别人都可以脱去干系了。凡此种种，都是此老一手包办，细细想来，虽然惊险万分，但是计中套计，步步行来，有条有理，面面俱到，真是既高明又爽俐。即使姜子牙复生，张子房再世，恐怕也要鼓掌称善罢！或有人要问：约瑟做这事不但劳命伤财，还担了血海干系，如何并不让人知晓，写在福音书中，也好留名后世呢?其实，约瑟若是这等好务虚名的人，他就绝不是约瑟了。他打开始就没抱着这种想法来做这样的大事。有大人物胸襟才做得成大事。正所谓：正其谊，不谋其利；善其事，不计其功。何况是为国为族这样无比的大事，怎能以之沽名钓誉?否则那就是无耻的小人，与其他犹奸无异了，料老成约瑟必不出此。岂非正如老子所谓；"善行无辙迹，善言无暇谪"吗?
三
自从二次革命失败之后，残余的组织难免要作失败的检讨。痛定思痛，少不了互相责难，互相诿过。于是大起分争，以至于分裂。耶酥之妻马利亚（又名马格达兰）首当其冲，受到最严厉批斗，并受到恶毒的人身攻击，被指为娼妓。现在的约翰福音还有："你有过五个丈夫，现在的丈夫还不是你的"的字句。她弟弟拉撒路一向被称为："最爱的门徒"，说是引诱耶稣与其成就同性爱的关系（原本马可福音记载）等等。于是马利亚率领其亲属，连同耶稣的子侄们，以法兰西为根据地，成立秘密机构，推动地下工作，继续争夺政权。由于其组织结构极端秘密，故称为密教，或马利亚密教。
根据《圣血与圣杯》一书的作者们所作调查及所收集的资料显示，密教把耶稣的主义作了很大的修正，其特色为：第一，她彻底放弃了阶级斗争。第二，他们聚会的仪式里，经常有一项是：先做一个十字架，然后大家吐痰在上面，并且轮流咒骂。第三，其陈列品是一个酒杯，即耶稣在被捕前和门徒用最后晚餐时，举杯话别的酒杯。由亚利马太的约瑟保存着，后来交与密教组织。杯内放一颗骷髅头，就是马利亚死后的头颅。这便是密教的标记。同时也用一个骷髅头，下面两根交叉的骨头作标记旗号。第四，后来把大本营迁到耶路撒冷圣殿，其重要会员称武士，即中世纪有名的圣殿武士。首领称祖师（Grand Master）。第五，他们极善聚敛，极有财力。第六，把建立自己的政权，换为：随机因应，背后控制垄断国际的太上政权。第七，她是反基督教，因此基督教也是反她的，虽然有时暂时呈合作状态。
密教的总目的是世界政权或垄断权（Domination），其总手段或方法（Methodology）是阴谋--凡人类可能使出来的一切方法（不择手段），以在暗中进行为原则。揆诸一干九百年来，他们所用过的手段，而成绩卓著者，其主要的有下列几点：（一）散布血统。以耶稣与马利亚的血统为主，透过各种可能的管道，进行与当地可能有影响力的家族通婚。至少也不放过密教其他成员与各种人通婚的机会。其特色为：散布犹太血统，并非以父系为主，反而以母系为主。女人比较容易渗入，而母亲对子女的影响比父亲密切深刻。因此，只要是由犹太女人所生，就算有犹太血统，被归于"圣血"的系统中。随时准备着，自然而然为犹太政权的利益服务。（二）垄断文化。积极投资文化事业，囊括哲学、科学、文学、文艺、政治、经济、新闻、出版……各行各道，莫不要由其密教成员或有圣血统之人为主干。连莎士比亚、牛顿……皆是密教成员，否则，再有本事也难出头。过去的且不说它，现今美国各主要大学之主要科系，以及新闻广播和出版事业，俱都掌握在此辈手中。因此，他要你怎么学，你就只好那样学；他要你怎么想，你就只好那样想；他要你怎么说，你就只好那样说；他要你怎么做，你就只好那样做。冰冻三尺，非一日之寒。连美国好几个总统都是密教会员。（三）策动政变。在世界各地制造、支援暴动、反叛和武装战乱。连近代希特勒都是密教支援出来的。因此，哪一国不愿听其操纵，就得先行防范。否则，就非疲于奔命不可了。（四）控制经融。成立银行，专搞信用、贷款、投资、融资等业务，表面上是"援助"，实质上是"吸血"。够资格受其"援助"的，起初只有贵族阶级。"银行"向贵族贷放巨款，贵族们把借来的钱用于兴建城堡宫殿，并奢侈、淫逸的生活享受，以及军事战争，却以领地和税收作为抵押担保。利率不太高，但须定期偿付。当贵族们吞下这颗糖衣麻药之后，逐渐上瘾，越借越多。为了维持颜面与信用，好借好还，再借不难，遂加紧剥削人民。最后弄到贵族、人民两败俱伤。所谓国家都是虚有其表，其实部是"银行"的奴隶。其行政制度都操纵在"银行"的手里，而"银行"却在密教的手里。在一三零七年，法王菲立比因实在受不了密教无穷的经济压榨剥削，暗与罗马教廷联手，突然发难，准备在一夜之间逮捕杀害所有的密教份子。由于有人泄密，杀戮虽惨，究未能把它全部铲除。后来德国为了报复经济压榨，由纳粹党发难，前后杀害有犹太血统的达六百万。近世资本主义盛行，银行更成薪中翘楚，其技术巧便，一日千里。譬如最著名的拉克菲勒财团，触角及于全球，连当年苏联的赫鲁晓夫都看他眼色行事，而且奉命唯谨。试看今日所谓第三世界，但凡接受人家"好意援助，贷款投资"的，没有不被刮得一穷二白，万劫不复的。总之，马利亚密教至今无处不在，譬如连现代世界著名的社交团体，狮子会扶轮社都是它的外围。
回头再说，二次革命失败之后，与马格达兰的马利亚分道扬镳的，就是留在罗马及犹太地耶稣的门徒们。其中翘楚，就是保罗。保罗原不是属于十二核心大门徒之列的后生小辈。然而，他与耶稣之间的关系，真如"孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至"的关系。马利亚一走了之，留下来收拾残局，进而发扬光大，创造了弥漫世界的基督教的，就是他。他善长于学问，既优于口才，又富有文采。他把整个组织教义从头到田颠倒了过来。（一）他解散了公社，大家各归各家。从此，基督教的基点乃为家庭。（二）绝口再不提共产。至于奴隶的问题，他也再不提释放的话。反说："当得粮的，给他纳粮，当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。""你们作奴仆的，要用惧怕战兢和诚实的心，听从你们肉身的主人，讨他的喜欢，甘心事奉他。""逼迫你们的，要给他们祝福，只可祝福，不可咒诅。""在上掌权的，你们要顺服他，不可抗拒，凡抗拒的，就是抗拒神，必自取刑罚"（见罗马书十二：一至七）。（三）把原来耶稣的主要点--贫富的斗争，改成了善恶的斗争，神与魔的斗争，以至于信教的与不信的斗争。（四）把"天国"的意义从"夺取政权"改成了"在天上的国"，把对专门压榨剥削人者的"审判"改成了"世界末日大审判"，全都推到了无限期的将来。（五）强调："人人皆是罪人"，因为世上人人都犯了罪（见罗马书三：廿三）。并且把人类常犯的罪都列举了出来（见罗马书第一章与哥林多前书第六章）。人除了日常由思想行为所犯的罪外，还有与生俱备，继承来的罪，此罪可向上追溯到人类始祖，受那古蛇或龙的诱惑，违反神命的罪，是为"原罪"。由于罪的工价乃是死，则"报应"乃是神治理宇宙的公义、不可或缺的法则。因此，凡人必死。而"死"且包括两重的意义：即肉体的死与灵魂的死。但是，灵魂非物，本无可能死。引而伸之，则为"永远的痛苦"。亦即：受惩罚而被贬入硫磺火湖，被不灭火与不死虫永远折磨，是谓"地狱"。反之，则是"天堂"或"天国"。乃是"无罪之人"永远享受福乐之所。既然凡人皆有罪，那么，地狱有人满之患，而天堂则门可罗雀。要之，不可没有补救的良法。由而导出保罗基督教的中心点--救赎理论--来。（六）在旧约里，犹太人盛行一种仪式，乃由摩西创出的一种赎罪的祭祀。又称燔祭。就是用一头无瑕疵的公羊羔，焚烧于祭坛的上面。亦即是以羔羊替罪之意。保罗用了许多篇幅，把耶稣理论化，成为那头"无瑕疵的公羊羔"，而十字架则被化作了"祭坛"。因此，耶稣被钉十字架的事，一变而为"神圣的燔祭"了。又因他究竞是人，而不是羊，故其功效自不相同。所谓；一次献祭，永久有效。耶稣之"死"，使神"爱人救世"的伟大使命得以完成。所谓"爱人救世"者，就是"克里斯督"（Christ拉丁发音）。前人翻成中文为"基督"。自是，基督教的初步教义全部完成。基督教也因而诞生。
然而，如要"十字架之死是替人赎罪"这个命题成立，则耶稣其人先必须是"完全无罪之身"方可。否则其自身尚且死有余辜，怎能有余力替代他人?如果把耶稣变成完人，则必须先为他作传。于是"福音"纷纷出笼，把他写成从未起过贪心、淫念，从来沾过女色，也未碰过男色（而马可原著则直书其有，故不行于世）。耶稣由是一跃而成"圣人"了。但是圣人本身固可能非常完善，却并不等于无罪。因他既是从父母精血而生，就成父母遗体，生来便有原罪。耶稣的本罪易去，而原罪难免。于是马太便把他"母亲婚前怀孕的事写出，趁机将它美化，指为"马利亚乃从圣灵怀孕"。你若不信，试问你如何能证明她不是从圣灵怀的孕?今假设：耶稣之生，果从圣灵得孕，神当然是无罪的，则耶稣不仅是圣人，而且是"神人"了。以耶稣这样的神人是否可称为无罪呢?否否。何以故?因其母马利亚仍是彻头彻尾的人类故。耶稣身内流的是母血，怎能完全无罪?因此，两千年来，基督教神学要替"圣母"除罪，聚讼纷坛，争辩无休，至今得不出满意的答案来。最著名的学说为：上帝神圣，绝不肯把自己的神圣灵精，种进人体内，故必须先扫除马女原、本各罪，然后才使其受孕。上帝万能，临御万方，难道不能凭圣旨一道，赦去马女一切罪孽?从而使耶稣生来无罪，完全合乎上十字架替死代罪的资格。此说最大缺点是：如神竟可行使其超越法律之外的权力，任凭己意，随便赦人的罪，可见此神（一）并非完全公义正直，由此已丧失当上帝的资格。（二）神既能自行赦罪，何必再玩"十字架赎罪"的把戏，实觉烦赘而多余，画蛇添足。可是，一般入哪里管它这笔细帐，通与不通?错与不错?任凭保罗把十字架的旗帜高举，"凡属基督的人，是已经把肉体和肉体的罪同钉在十字架上了。"（见加拉太书五：甘四）。"犹太人要神迹，希里尼人求智慧，我们却只传钉十字架的基督。"（见哥林多书一：甘二）。"我断不以别的夸口，只夸我主耶稣基督的十字架。"（见加拉太书六：十四）。故至今基督教都以十字架作标记。
自从保罗高举十字架的旗帜以来，信徒日众。因为只要一信，不费吹灰之力，立地即成为无罪的圣人（基督徒亦称圣徒），死了"保证"与主一同复活，还能肉体升天：在天堂中水享福乐。这种"搭便车"的心理，人多有之，有此便宜好事，岂容错过，故而渐渐趋之若太鹜。这就是宗教能迷惑人的一种特性。不久之后，罗马的达富贵人、富商巨贾也信起教来。因此辈作恶多端，清夜扪心，常怕鬼神。如今听到耶稣不但不是对手，而且对己大有益处，也不暇细考。但愿信其有，不愿信其无，都逐渐成为"圣徒"了。有钱好办事，一时教堂盖得雕梁画栋，金壁辉煌。基督教至此就一帆风顺了。
关于"赎罪"理论的自我矛盾，暂且搁过一边。今假设赎罪论成立，那么怎样才能把许多前耶稣上十字架的事和如今的"我"联系起来，使生效果呢?这更引出保罗的形而上学的"核心"论来。他主张："信心"是不受时、空限制的，当"我"的"信心"发生之一刹那，立即和"赎罪"联成一体，一切原、本各罪都一骨脑儿全消，登时成圣。今再假设，"信心"果真有此效果，则吾人在对基督的信心发生一刹那后，立即死去，无罪一身轻，魂灵儿飘然直奔天堂，自无疑虑。问题在于信心发生后，其人并未即死，仍活在这红尘世界中，数年或数十年，少不了还有邪情私欲，又犯了罪过，此罪应由耶稣继续担当呢?抑或须由本人自负其责?保罗的答案尚称严谨，他主张：论理，人在信了基督之后，就不再犯罪了。但事实上，人再犯罪。十字架的赎罪之事，可一而不可再，其罪责应由该人自负。否则就是把基督重钉十字架了。谁若把基督重钉一次十字架，谁的罪就大到"永远不得赦免"的地步（见希伯来书六：六）。请问活在红尘世界中的圣徒们，有谁完全再未犯过罪来?由此，天堂有路还是进不去，地狱无门偏要挤进来。所谓"赎罪"毕竞是画饼充饥，完全白费。虽然若此，并无人敢主张：只要你信耶稣，犯多少罪都不算。因如此说可行，明知故犯，基督教会内必成为犯罪的渊薮了。后代教士为了补救此理论上的缺陷，发明了"到教士面前认罪，而由教士代神颁发赦免令"的办法。至今天主堂都没有"认罪亭"。中世纪时，教会发售"赎罪券"，小罪买小券，大罪买大券。连教士的面都免见，罪部得赦免。教士们不必耳听烦恼，却又财源广进，皆大欢喜。教士既获得了"赦免权"，眼见十字架赎罪的事更是水瓢上写的字，还能当用么?奇怪的是，人们不但不因这样的连三岁孩童都骗不过去的教义而鄙视它、唾弃它，反而对之加劲讨好。上自帝王将相。下至贩夫走卒，都惟恐得罪教会，不得善果，因使教会权力大为提升。世上君王权势虽大，不过能折磨人的身体若干年，而教士不高兴起来，则能折磨人的灵魂万万年。甚且连贵为君王者的灵魂也还都捏在教士们的手中，何况平常人等?讨好教会的手段，无非是出力出钱。于是教会财势高于列国。耶稣也从羔羊畜生的地位，再一跃而为万主之主，万王之王。当代教会称"教廷"，其首领则称"皇"，世上君王不得教皇之加冕赐封，在地犹不合法，何况在天?教廷不仅是一个太上皇，而且自立朝廷，俨然是个主权独立国家。并利用其特殊权势在各地设银行，作各种企业。更加奇怪的是：即使现今是原子太空时代，原苏联倡无神论七十年后，戈尔巴乔夫居然去拜教皇于梵蒂冈，而尚未闻教里御驾将下幸莫斯科哩！何以故?教会至今尚能假天父子兄之名，钳制无知愚人之心理思想故！基督教虽不说要地上的政权，而实际作国际太上皇者已千有余年了。此点与马利亚密教则殊途而同归。两家一明一暗，各有千秋。
今姑不论天堂地狱果在何处?仅就所谓福乐与痛苦而官，两者本是相对而产生的，有痛苦方知有福乐，无福乐焉能体会什么是痛苦?如果天堂只有福乐，千万年间，一成不变，久而久之，还有什么福乐可言?同理，地狱之中永远是虫与火，久之则疲，还有什么痛苦可说?既然人都不觉苦之为苦，说不定由于地狱里人品众，有着诸般热闹，人还以它为乐呢？反之，天堂冷落单调，人或以其为苦了。总之，整体基督教的高楼广厦只不过建造在无根谎言的沙滩之上啊！
保罗基督教进一步的理论，就是教会。前面"赎罪"之说只是"得救上天"的二分之一，另一半的条件则是教徒必须营为教会集体的生活。得救是要等到整个教会被赎之时才算敲定。神是"道"，创造万有（见约翰福音一：一）。是看不见，摸不着，完全抽象的。以"父"为代表，象征公义。道，有一天成了肉身，就是在个人身上显现。耶稣是道的具体化，完成了救赎的工作。以"子"为代表，象征慈爱。耶稣升天，返回"父"家，差遣圣灵下降。圣灵无所不包，无所不在，好像空气一样，只要一吸就进入人心灵之内，随时教导信徒。而圣灵的运行，与其说是指教个人，不如说是教会的护法。因教会与基督的关系，是身体与头的关系。基督是元首，教会是他的身体。教徒是肢体，是身体中的构成都份（以弗所书四：十六）。诸肢百节必须互相配搭联络得合适。换言之，教会是教徒进步成熟的训练所。圣灵是随时常在的导师。基督又好比新郎，教会则是待嫁的新娘，要等到新娘妆饰整齐，与新朗合卺，便是天国的来临。也就是"独子"（基督）带领"众子"（教会）与"父神"（道）合一之时，便是新天新地的乌托邦。教徒如不在教会里，则不在基督的身体里，便和基督无关。又，如不在基督里，就在亚当里。亚当是人类犯罪的"始祖"，是魔鬼的奴隶．教徒是基督用血的代价从魔鬼手下买回来的，依法成为基督的奴隶。因此，要过好教会的生活，必须有四个德性，就是：绝对服从（顺从圣灵的引导），甘心情愿，专心事奉（服务）和完全忍耐（等侯主的再来，完全的救赎）。整个理论可以用以下的概念来归纳："圣父"、"圣子"、"圣灵"（道的三度），"教会"、"顺服"、"甘心"、"服事"、"忍田"、"天国"。
质言之，在进一步基督教义中，所谓天国，即在教会"成熟"时，基督与教会汇合，一同"做王"统治世界列国。盖因基督早已是万王之王，惟实际政权却仍旧攀握在世界国家诸王的手中。故此所谓教会的成熟期，即是训政期．到训政结束时，即教会正式亲政时。史家把自纪元三世纪到十五世纪，基督教的发展分为教父哲学期与经院哲学期。前者是教父们从编辑经典到诠释经典，以及奠定正统教义的时期，其实也就是保罗主义正统化的时期。后者是把正统教义教条化与组织化的时期，也就是保罗主义的完全实现期。奥古斯丁（St．Augustine）是教父中的泰斗，于其《神的城》（City of God）一书中说：神起初造天地，这地本是神的国。由于人类误用其自由意志，从神国堕落出来，而接受撒且（魔鬼）的统治。基督的合作乃是为恢复神的合法政权。其手段则是在地上成立一个机构，作为神国的代表，就是教会。暂时在神预先订下的时间里，教会与撒旦的政权保持共存，这就是他著名的"两刃论"（The Two Swords）。教会的使命是征服人类"不稳定的意志"，到了一定时期，就一下子把全部政权收回。换言之，世界上目前的政府、法制，教会对之作一定程度的容忍，让它逐渐退休消灭。目前的国家乃是向"天国"过渡的暂时形式。目前的正义分两种：一为绝对的正义，就是神的本身，其中包含公正与慈爱，现都在圣灵里。二为相对的正义，就是世上国家里的法律，是神所允许的暂时利用的工具，目的在告诉世人神的绝对正义和主权。因没有法律，人就不知道什么是罪，法律在那里，罪就在那里。法律专为定罪而设，并不能叫人不犯罪。只有圣灵才是解决问题的力量。在第五世纪，就教会与国家权力的暂时分界，教皇葛拉秀一世（Pope Gelasius I）作了正式的宣布。至于教徒个人的使命到底是什么呢?优良教徒的最高奖赏是"与基督一起做王"，那么先必须"结果子"。所谓结果子，有两个实质的意义：一是传教，二是捐钱。保罗说：无论得时不得时，都得传。甘心也罢，不甘心也罢，责任已经交给你了，倒不如欢天喜地的做去。跟什么人在一起，就要像什么人，为的是得人。得的人越多，也就是结的果子多。那么，捐钱呢?每个教徒每月必须缴纳总收入的十分之一，更多的便依各人心意与现实能力而定。捐得越多，就是结的果子多。在现本的新约保罗的书信里，他一再关照各地教会把收来的款项准备好，等他来取。后来他倒像是个收款专家，一大笔一大笔的亲自解送耶路撒冷总部（那时总部还没搬到罗马）。但是，如果教徒没"结果子"或"结不好"怎么办?那么不结果子的枝子，便要从树上砍掉，丢到火里烧掉！第四世纪初，罗马皇太后（康士丹丁一世之母）大媚教会。捐献无数。到康士丹丁（Emp．Constantine I）即位后，基督教在罗马大兴，遂为国教。以后罗马虽亡，而罗马教则不亡，实际统治欧洲一千年。直到十五世纪后，教会分裂，才又逐渐退回宗教的地位。这并不意味教会从此衰亡，而教会却因分裂更变成多采多姿，更能因应世势的变化，进而更积极参与。譬如在中国有过许多教案，累得大清王朝，精疲力竭。便是教会权势结合资本主义和帝国主义权势，积极扩张的例证。总而言之，犹太文化掺挟希腊、罗马的一切思想学术、典章制度，而巍然壮大，再掺合十九、二十世纪的科学技术、社会潮流，俨然不可一世。其随机变化，无孔不入的进取扩张热能与磁性，还是方兴未艾。凡此，可通称为：西方文化。也就是；西风。
论者或谓：自古以来，人类即有宗教，教义讲解虽各不相同，而其宗旨无非是劝人为善。因此对国家社会也有益处，何必如此吹毛索斑?再说现代科学昌明，人类对宗教迷信自然会渐渐谈忘，花费许多精力去研究它，岂非庸人自扰?其实，自古以来，宗教种类虽多，宗旨也有入世、出世的不同。然而，口中虽说出世，到头来还是人世。说过了小乘，再讲大乘，把否定了半天的东西，一下子又肯定了回来。所以，不管它是宗些什么，教些什么，一言以蔽之，就套一句保罗的话吧：为的是得人。得人做什么?就是要人家思想行动、做事为人都要听他的。而且有人就有财。特别是现代美国的好些宗教，千里来龙，此处结穴。画龙点睛，就只一个"财"字。这是资本主义社会中当然的现象，不足为奇。如果得了人，却不只为财，问题就更不简单了。查自耶稣以来，其组织在世界上所扮演的，无论其出现的姿态是宗教的、抑是政治的，和平的、武装的，公开的、秘密的，科学的；文艺的，经济的、还是感情的，其总目的就是"政权"二字。这就是他们的阴阳两面手法。譬如，从前在欧洲，社会里只有贵族和人民（农奴）两个阶级，耶稣的明密两教为了政权，其"银行"便向贵族贷放巨款。前面已经提过。当贵族和人民两败俱伤之后，却便宜了两头取巧、坐收渔人之利的商人中间阶级。此辈凭其经济上的实力，向破落贵族要求对其本身私有财产的保障，也就是参政权。甚至教唆利用农民暴动以达成目的。这就是当时的所谓民主革命。也就是资本主义民主时代的开始。由是教会投资的对象从贵族转移到商人的头上。同时，由于中产阶级当权，知识发达，科学萌芽（前面也曾提过：马利亚密教对此曾作长期投资）。机器发明后的商人变成了资本家。他们考虑：资金、原料、工厂（包括工人、机械）、销售、利润等。以贪婪为动机，利润为目的，其他都是手段。利润越高就越可夸耀成功，视为荣誉，因之社会地位可以上升。那么，要利润高则必须成本低，要成本低则必须压低原料和工资的价格。在大规模的生产需求下，欧洲地区的油水有限，于是非向外发展不可。如何可得廉价或免费的原料和劳改力呢?除掉去强抢掳夺外，还有什么更好的办法?!在教会"恕你无罪"的祝福下，罗马帝国被现代化了。同时教会还替资本家作先锋，这就是十九世纪以来的殖民主义。传教通商与坚船利炮，相互表里，相互为用。风助火势，火借风威，一下子烧遍了大半个地球。由此，大资本家发了大财，小资本家发了小财，殖民地的走狗买办也发了些国难财．殖民者过的是富裕、豪华、进步的生活；而被殖民者可怜，被刮得一穷二白。第二次世界大战后，各殖民地的民族主义抬头，他们一看风头不对，立即见风转舵，把"硬战"变为"软战"，是谓软战时代。要彻底实行"基督的博爱主义"。就是把坚船利炮往后挪了一步，易以贷款投资、经援协助为先，把传教通商变为民主自由。在此"自由"的定义和内容是："我有使用；占有你的廉价原料、劳动力与土地的自由。""你有买--以你的资源、原料和劳力做出来的--我的产品的自由。""你若无钱。来生产或购买我的产品时，你有出利息向我借贷的自由。"--是为：自由市场经济。此制度必须力求"稳定"．"如有破坏我的自由市场经济制度之情，我有使用坚船利炮，确保其稳定的权利。""你有亲我，反你本国的自由与权利，如你此项权利受到伤害时，我有权采取一切必要措施进行干涉，包括使用坚船利炮的特权。"--是为：人权。"为确保人权，你必须成立多党选举制，而被选举者必须具备亲我的条件为资格。但在你当选后，如发生不亲我的情事时，我有策动把你选掉的权利。"--是为：民主。故你的政局必须力求"不稳定"。"为了表达我的爱心，我可将我的过时的、腐朽的、有毒的、无用的产品奉送，或低价售与，或高价折抵我对你的贷款投资，作为经援协助。你有欢迎的自由与权利。""我为确保你永远在进步中，我有为你设计、承包或参与你一切最新的建设与开发的权利。你必须修改你的法律规章保障我的权利，即为保障你能进步的权利。""我有派遣教士、学者、专家去教导体下一代的自由和权利。确保你落后、我先进的意识形态，你有永远羡慕和追随我的自由与权利。"……这都是有目共睹的事。英国名哲学家罗素（Russell，Bernard 1872一1970）就说过：没有基督教，就没有西方历史。凡此，怎能大而化之，称其为"劝人为善"呢?吾人即使承认"劝人为善"这个命题，但必须先弄清楚，什么人劝什么人？怎么个劝法?劝的是什么善?善于谁的善?譬如，我劝你把家当都给我，你听了劝，我当然夸你善，因你从善如流而善于我。你若不听劝，我就骂你坏。因你不可救药而不善于我。如果人家尊重你的自由意志，光劝劝，不听就算，也还罢了。只是人家却有个"劝善三部曲"；第一，劝你为善于我。第二，帮助为善于我。第三，逼你为善于我。不听不行，跟你没完，好歹弄到你全听了为止。如还有一部边曲，就是颁奖鼓励。如戈尔巴乔夫因败坏马列主义，使东欧与苏联内部分崩析离，一味向西方摇尾乞怜，故以诺贝尔奖金赏之。再如达赖，以分裂祖国国土，主张西藏独立，是西方梦寐以求的"善事"，故亦赏以诺贝尔。如果人家说，它只不过是宗教，你就完全接受了；人家说，只不过是劝你为善，你就信了。你就是生来太善，是不用再劝的了。至于宗教对国家社会的益处么，且看罗马帝国吧。自康士丹丁一世大兴基督教后，不旋踵而帝国分裂，以致于灭亡。再引唐朝韩退之的一段话，就再也明白不过的了。韩愈说：从前黄帝在位百一十年……周穆王在位百年（他们都在位久，享国长）当其时佛法末至中国，非佛法使其然。到汉明帝，引进佛教，在位才十八年，其后乱亡相继，运祚不长。宋齐梁陈元魏以下，事佛更谨，而年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三次舍身施佛，只食菜果，后为侯景所逼，饿死台城，国亦寝灭。事佛求福，乃更是祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。他下面继续说：人民老幼奔波，弃其生业，断臂脔身，伤风败俗，传笑四方。总之，宗教对国家社会有何益处?
论到科学时代，宗教迷信自然消退一点，科学自科学，迷信自述信。二者的消长似并没有绝对的关系。从事实来看，科学是"已知"，已知与未知相对。譬如在纸上画一个圈子，圈内是已知的范围。那么，圈子画得越大，则其与未知的接触线就越长。换言之，人类对其已知的领域不断扩增，则其未知的领域亦必自动地相对扩增。再从人类历史来看，人类于其"未知"的处理，向来是用宗教迷信的方法。除非，导之以政，齐之以礼，有好的教育和领导，否则，要破除迷信，谈何容易?而宗教迷信之被人利用，又何能避免?回想中国咸、同年间，允许西人传教。有一个穷秀才听了教后，一点就通。他也泡制了一台"复活"的好戏，传聚得好些教友。每人以五两银子入教，不久，教徒就聚了累千盈万。上帝耶稣被尊为天父天兄，自己位列第三，自称天王。手下好些弟兄也统统"做王"。其国称"天国"，只是多加了太平两字。这人就是在中国纵横十五年太平天国的洪天王，洪秀全。以致后来称为虔诚基督教徒的孙中山小时，听父老谈洪杨故事，怵然心动，勾起了他革命的心思。罗素之言，岂仅限于西方。虽然是，所谓：此一时也，被一时也。居安思危，至少这未雨绸缪总胜过亡羊补牢吧。老子说：知其白，守其黑，为天下式。正可令人三思。
四
纪元一千二百年中，元太祖西征，给予欧洲社会一个很大的冲击。到一干三百年，马可波罗的著作给欧洲带来一个美梦。而欧洲当时在教会极端专制的统治下，在上面的人们过着极端腐败奢侈的生活。从西方历史中看到，罗马的贵人们穿绸裹缎，非丝绸不足以显示自己的富贵身份。上行下效，一时蔚为风气。丝绸的来源则远在中国，故大唐以来，丝路上贸易频繁。以黄金易丝绸，罗马的黄金外流量相当大，史家诟病其事，认为帝国经济崩溃，以致分裂败亡，与中国贸易是其中因素之一。一千四百年开始。欧洲人试图挣脱教会的枷锁，要向古希腊、罗马的文明，唤回春梦，是为"文艺复兴"（Renaissance）。从意大利而至全欧洲，酝酿了一百年，到一五一七年十月卅一日，马了路德登高一呼，竟将那执政一千年，手握圣俗两项大权的罗马基督教会，拖下了马。这中间马利亚密教为了自卫，同时报复一三零七年教廷与法王联手屠杀之恨，出了很大的力气。马丁攻击教廷大罪九十四款，其中尤大者是教廷把持"解经权"。他不管教廷怎么说，就开始自己诠释圣经，越诠释则越发现教廷之所作所为，不仅是错之又错，更且是背道而驰。因之，他直呼教会为魔鬼。由于他背后，上有费多利克公爵（Duke Frederick）庇护，下有越聚越众的教徒撑腰，教廷干方百计，杀他不到，始终没奈他何。于是教会从此分裂了。然而，他却作法自毙。既然马丁可凭己意解释圣经，谁人不可?由是，解经者各执一说，纷来杏至，并木奉马丁一家之说为圭臬。他受两面夹攻，气急攻心而死。马丁虽死，而解经之风未息，至今基督新教大者亦至少分六干余派，互相攻讦不已。论者或问，既然基督教的理论教义，根本建在不通的谎言之上，罗马教廷封闭圣经时，人们难以发现，后来。大家自由读经解经，难道就没有人能发现它的错来，不然基督教何以尚能风行?其实，并非人们不能发现错误，否则现在我们有什么根据说它不对?只因其中有个缘故，不信的人哪里去管什么圣经不圣经，多是信了教的人才去看它。那么厚的一本书，天下有几个人能念完一遍?就算念完了，又有几个人能念通了它的?但有人发现它错了，早已不信教抽身而去，就不会再在教会里，跟着打官司。这些打官司的多是由一个人念了一段，自命受神灵启示，发现了一个"真理"是人家从未发现的或认为以前人家会错了意的。譬如，一人说：我发现信徒入教要被浸在水里才能得救上天，你们那些只在头上点几点水的洗礼不算，绝不能上天。于是有好多怕不能上天的，就都来跟着他受浸，于是浸信会成立。此派专骂那些未跟来受浸的教徒不对，根本不能得救。别人也回骂，大家越骂越气，就叫对方魔鬼。六千多派大致都是这般勾当。至于基督教根本不能成立的事，大家是只见秋毫之末，不见舆薪。或竟是不能面对事实，只好存而不论罢了。就因为这样争辩之风越吹越盛，带动了哲学的争辩，一下于学说林立，如雨后春笋。他们大多是把那希腊前哲讲过的理论名词，加些见解，编些新鲜的话头，用些什么主义作题目，看起来琳琅满目，到底有拾人牙慧之嫌。兹择几个极具影响的大学派，分述于后，此于西风，聊可一窥完豹。
在一六四六年，德国翰诺垡（Hanover）出了一位智冠群贤的学者，名叫莱布尼兹（Leibniz，Gottfried wilhelm Von），他曾为翰诺垡公爵（后为英里乔治一世）的上宾。一日，有人拿了一些图案给他，他不看犹可，一看之后，忽然目瞪口呆，半晌说不出话来。然后捉笔疾书，写道：希望他能做中国人，因为中国人太伟大了，几千年前就有了这个无上的学问……他认为此生他能见到这个，乃上帝特别恩赐。到底那是什么东西呢?原来就是简单的太极、阴阳八封的图案。他未识中文，自然不懂说明。只就这图案，已被他慧眼瞧透。因为其中不仅包含了代数学的原理，而且包含着宇宙中一个极奥秘的公理，就是正、反、合的辩证法的公式。也就是矛盾统一的标记。从数学来说，就是否定，再否定。负×负＝正。他是个数学的泰斗，又是大哲学家，自然这个奥秘丝毫瞒不过他的法眼了。后来，这衣钵传了康德，康德哲学至今笼罩美国。康德传了黑格尔，黑格尔哲学替德意志民族打足了气，得了金刚不坏之术。马克思吸取了黑格尔哲学的精华，建立了辩证法的唯物论，为世界贫苦受压迫的大众谋求幸福。莱氏著述等身，如今都被保存在翰诺垡图书馆。他于一七一七年逝世。后七年而康德生。
当十七世纪中，欧洲资本主义民主萌芽，各地显得一片混乱，实际支配人心的思想，就是不信不义，唯利是图。于是有荷兰人格老秀斯（Grotius，Hugo 1583-1645）出而主张：人的理性乃为天赋，其中的正义有如数学中2×2＝4，神与人都无法改变。故对任何人（人民和统治者）都是同等的拘束力。秩序是正义的目的，而法律则为其手段。人必遵守其国内法，否则就没有社会安宁，亦无幸福可言。同理，国际间也应有"国际法"维持国际秩序。此为国际法之名词在世上首次出现。与其同时有英伦人霍布斯（Hobbes，Thomas 1588-1675）出而力反其说：霍氏认为：人天性好斗（war of everyman against everyman），但当其觉得和平合作较暴力斗争对自己有更大利益时，亦乐意放弃个人完整的权利，允许他人对自己有某种程度的自由。这就是他的"契约论"。但人若违反契约而无一更有效的力量予以处罚时，则是必无人愿遵守契约．因此，立法、司法与强有力的君主三者都是人所必须，惟对君主的制约则为人民本身，因它是君主必须面对之事实。格、霍两派的争论实为法兰西革命与北美独立的导火线。其间又有荷兰学者斯宾诺沙（Spinosa，Baruch l632-77）出而更正霍布斯的绝对主义，主张国家存在的目的是训练人民生活行动的安全与自由和摆脱仇恨与奸猾。故此，民主才是政府最合理的形式，因为人民不会长久遵守他们不能批评的法律。然而全体人民的想法无法一致，故大多数人民的声音该具有法律的力量。此创多数决主义的先声。同时又有英伦学者洛克（Loche，John 1632-1704）主张财产权天赋说。其说认为：凡物在自然之中，原是公有的，个人有权各取所需。但物体经过个人加工后，则成为个人的一部份，其功用与价值乃从其劳动力而定。此说为后世"劳工价值说"的前躯。洛克认为政府存在的目的，即为保障个人的财产（包括：生命、身体、名誉、自由与产业）。政府的权力为"公权力"，乃由人民"同意"而生。人本有各自保护其财产的本能，至此，各人将其天赋权力交了出来，成为公权力（包括：立法、司法、行政诸权力）。盖如此保护个人权利远较各自采取行动为妥善。此为洛克的"契约说"。进一步，为了此公权力不被滥用，主张立法、司法、行政三权应该分开，是为其"分权说"。后世盂德斯鸠（Montesquieu l689-1755）和卢梭（Rousseau，Jean Jacques l712-1778）承其衣钵，更发扬而光大之，为世界所奉行。卢梭于一七六三年写了一书，叫《爱弥儿》（Emile）。康德在读此书时，竞为之废寝忘食，连每天必修的一课--菩提树下散步--都停了下来，对之大为赞赏。十八世纪以来，哲学的方法多为独断主义。同时，各派（称为；经验主义、理性主义、怀疑主义、神秘主义）众说纷纭，莫衷一是。康德出而以批判的方法，检讨诸家得失，是为批判主义哲学。
康德（Kant，Immanuel l724-1804）生于德国的肯尼斯堡（Konigsberg），生于斯，长于斯，一辈子没离开过此地。他之所以名满天下，可能是因他读的多，写的多，是个当时的集大成者。他读了当时英国名人休漠（Hume，David l711-1776）--宗法洛克学说，为极端经验主义的批判怀疑论者--的文章时，亦曾废卷长叹，说：一言惊醒了梦中人。因他当时正沉醉在传统的教条独断主义之中。盖当时欧洲人总分两派，非在传统教条中，即在经验怀疑内，各趋极端。于是康德把太极图搬了出来，从莱布尼兹的解释法，将他的全部哲学分成两部，前部是纯粹批判的，是经验的，怀疑的，是科学的，也是否定的，因为对传统的形上学来说，他的态度是消极的。他讨论了：神、灵魂、自由意志、人的理性、知识……等等，没有一样是能证实的。论者说他：破坏了天真的天地，也杀死了上帝。可是他在后部的著作里，再否定了他在前部所否定的，于是上帝也活了，灵魂也不死了……一切被否定的即时都又肯定了回来。这就是他辩证的手法，使他成了哲学的不倒翁。值得特别提出来的是他独到的一些论点：（一）道德并不是从什么天赋神授的理性里发生的普遍价值，而是各个人为实现其更满意的生活，各自根据其意志定出来的主观的或经验的规则。由于各个人的规则大致相同，故产生客观的妥当性。换言之，道德是人类要过好群体生活不得不然的行为方式，你要是不这样做，你就过不下去。不管你喜欢不喜欢它，只要你要继续生活在人群中，就非那么样不可。法律是从道德的原则产生，不过它是可以被强制执行的。道德是比较自律的，并不可能强制。譬如人若违反了法律的要求，政府是必要出来勉强他照法律所规定的行，他若还不听，就要受到处罚。人若违反了道德，除了劝导以外，并没有任何人能从事勉强。只可能再不能得到社会给予他应有的合作而已。由此得出他的"道德法律分别论"。但从拘束人们营为成功的社会生活（善）的观点来看，道德是不可强制的法律；法律则是可强制的道德。归根究底，它们是一体的。（二）履行义务是由约束力（法律）而来，约束之所以为力，是因其能排除人们的自由受到侵害。因此约束力即与自由相结合。换言之，人若不能互相尊重，就没有自由可言。再换言之，自由乃是履行义务的意志，也就是道德的自身。这成为他的"自由论"。（三）各个人意趣非同，利害往往相反。故在个人意志之上，互相承认一规律的、统制的总体意志存在。其一面对各人的权利施以应得的保护，另一面促使各人履行其应尽的义务。这一特定多数人结合而成的法律关系体，就是国家。这是他的"国家契约论"。（四）正义就是国家能达成其保障人民和平生活的目的。从此套出他国际水久和平的论点．他认为超越于多数国家之上，应有一世界国家存在，因为达成和平乃是政治上的最高"善"。在事实上的世界国家未达成前，至少世界现有国家应永保现状：一国不得以任何方式兼并他国。一国不得以任何方式干涉他国内政。各国裁军。各国应各基于"国家契约"观念制订共和国体的宪法，以资保障其公民的自由与平等。各国应共组"国际联盟"以解决国际间的各种纠纷。这是他的"世界永久和平论"。综上所述，康德的每一个论点，现代没有一点不在世界上实行着。总而言之，康德哲学的第一个部门是尽量否定当时唯心论的形上学，故其态度是科学的。科学的为学是实事求是，先以怀疑，继而批判，然后举证。拿不出充分证据的事就不承认它为真实。所以这部门的学问是求"真"的。但以科学的态度来对待"物"，自然不致错误。若为纯粹知识而求知，或以纯粹科学而科学，则其结局不一定是善，可能是恶，而且可能非常恶；也可能发展到人无法控制的地步。这是他在"预见"中所作的假定，为此他觉得非再否定一次不可，他说：宁可牺牲知识，不可丧失理念。持即是对待"人"或"人际"，科学的真知，根本微乎其微，当不了用场。所以哲学究竟是有他的答案的。因为对人来说，哲学的目的是导人为善。所以，康德哲学第二个部门的学问是求"善"。另外，康德在他讨论各大问题的同时，也常涉及艺术与审美。因此也可以把他这部份的讨论，称为他求"美"的部门。纵论康德哲学，可以用"真"、"善"、"美"三个字来概括，应该是当之无愧的了。
黑格尔（Hegel，George Wilhelm Frederich l770-1831）虽然受过很好的大学教育，熬到一八零一年才在大学里得到一个小差事。他既有一安身之所，便开始写作。那知一本书还未写完，一八零六年，拿破仓打了来，打破了他的祖国和他的梦。这个打击影响他思想至巨且深，因而形成他哲学的特殊部份，同时也给后世极大的影响。一八一六年他时来运转，在极短期内变成了德国青年人的偶像。因为他的哲学是有史以来最有逻辑，最讲系统，又极有生气，使青年人重建自信。同时给予德国的青年一个合理的信念--热爱国家和民族，让他们理解：不为国家民族奋斗，就根本不会有生路和前途。可是，正待民族复兴之际，他竞感染霍乱。仅一天之内就哲人其萎了。论到黑格尔的哲学何以如此动人?盖因他所讨论的每一个命题，无不绝对依照莱布尼兹所传下的太极形式，即正、反、合三段式的辩证逻辑程式。他把他的哲学总分三部。每部论三大命题，每命题分成三个论点，每论点又为三个步骤来解明。他也就是世界上能把老于"三生万有"的"三段式"发挥得那么彻底的唯一的一个人。可是，他也曾被人骂为"疯子"，史家咸认是由嫉妒而生，因为与他同时的另外两位德国的哲学家费彻（J. G．Fichte）和谢林（F．w．J. VonSchelling）统被骂了一样的话。而骂人者是一位长久坎坷不遇的哲学家叔本华（Autllur Scllopenhauer）。关于黑格尔哲学最具影响力的几个特点，兹分述于后：（一）对事物的认识，不能只看该一事物的本身，必须先认清与该一事物有关系的周围一切其他事物，才能对该事物具备真的认识。譬如我伤如要知道脑于是什么，必须先明了身体与其他脏腑跟脑子起些什么作用，才能把脑子作一正确的说明。如此类推，如要认识人是什么，先得把社会弄清楚，要认识社会，就得把历史弄清楚。一粒石子丢在平静的湖水中，它所激起的浪圈，一圈比一圈大地向外扩展。这就是他的"认识论"，又从中套出人类的社会任务和历史任务，导出后世的社会主义和历史主义的哲学。（二）人，或人格，本是一个空洞的概念。但由于人凭其自由活动的机能，与物发生了关系，而产生财产（所有）。无论自然人或法人，如无财产则根本无法实现和确定他自己。财产的所有权又因财产自由转让而被确立。财产的转让之所以能发生效力，乃因自由本身愿意接受限制，这便是他的"契约论"。所谓契约，就是一个人愿意将自己自由的一部份让与，并用以保证他人相对的自由，也就是法律。法律是裁抑个人之力的客观精神的形式。从而导出他的"国家论"。法律虽是公共意志，仍然只不过是个空洞的概念，直到个人的反复意志与合法意志发生矛盾时，即表面上法律被战败--个人的违法犯罪，在刑罚的形式下，法律才为法律--彰显其十足的权威来。因此法律不是工具，而是目的--报复。正义与公道都由法律给予其一定的光彩。然而、法律的正义仅能判断人外在的行为，无法判断人内心的真动机，最精明的裁判官有时也会事后发觉受骗，故不得不有道德。道德是人内心的法律，即法律与个人意志完全吻合一致的状态。法律以约束身体物质生活为最高目标，道德则使一切有用事物，职从于善良之下。（三）道德最基本的实现就是婚姻，因人本是杂交的，婚姻的契约，故为神圣的义务。婚姻（家庭）是社会、国家的基础形式。国家是家庭与社会的统一，也是最高理念的代表。自我主义和自利主义在国家内受到抵销与纠正，使真正自由得以实现。（四）国家的形态以基督教会与英国宪法国会制为最佳，因它是君主专制（完全埋没个人）与民主共和（个人激烈政争）的统一。个人与国家是对立的两体，此矛盾的统一在于两者的互助与合作，也即是彼此制衡。他以罗马为例，罗马共和国本呈制衡状态，但因罗马帝国执政者的自私自利造成政治的反动，国家的总体利益于是消灭，代之以恺撤的专制独裁。以后凡被罗马征服过的世界都被丢到同一个模子里，塑铸成"硬硬的、无力的一块"。国家的内在组织（宪法）应三权分立，即君主、立法、行政（包括司法、警察权）三权分立。君主代表国家，使完全抽象的国家被人格化，"朕即国家"。但每一权力自身又表现其宪法的整体性，而君主权统一立法、行政二权。对外来说，国家等于民族。民族是同一语言、宗教、风俗和同一理念的人们。最果敢的民族--代表着最活跃的理念--常居于统治与胜利的地位。国际间的条约不可能与个人间的契约有相同性质，因在国家之上并无更高的主权来保证条约的约束性。．故国际间出现利益和意见相违时，其最后解决之道，就是战争与胜利。战胜之国所代表的原理是：更真实、更优越和更接近理想；而战败之国却代表受了谴责的原理。在任何一个时代里，总有一个民族比其他民族更具优越性，此时此民族乃成为世界文明的先锋。这就是人类历史的进化，民族是有限，通过战争．统一于无限之世界史中。总而言之，黑格尔不像康德，他批评康德的国际组织与永久和平论，顶多是个有名无实的东西，所代表的不过是"应当如此"而已。事实是在历史的殿堂四周，兴衰更迭，无有已时。对此若无真知卓见，则必如痴人说梦。故他有两句名言，可做结论：合理即实在；实在即合理。
马克思（Marx，Karl l818一1883）是德国犹太人，在他受教育的期间，正是黑格尔思想弥漫德国最高潮的时期。一八四二年他得哲学博士学位时，正值黑格尔逝世十周年祭。尽管他一心追随黑格尔，但在黑格尔的民族精神的前提下，他是过不了关的。于是他不得不去法国另辟前途。当时由于资本主义的盛行，从而弊病丛生，正是朱门酒肉臭，路有饿死骨。人们要求平等与经济上的公平分配的呼声，高遏云霄。他就在巴黎加入了激进的团体，开始批评黑格尔把辩证法错用于唯心论上，结局只能把人们导向虚幻的梦境，事实上根本解决不了大多数人类的倒悬之苦。因此，必须正确运用辩证法，就是把它从云端里扳转来，以科学的观点来运用它，才能生出正确的力量来。于是辩证法就变成了实证论的，而一般的唯物论就变成了辩证法的唯物论了。马克思在他一八六七年出版的名著《资本论》里，对当时欧洲的社会实况和经济制度作了详尽的分析，同时对所有权与生活资料的分配问题也作了极周密的讨论。他所作的结论是：劳工以自己劳动生产了产品，获得其价值的一部分以维持生活所必需。但除去这部分之外，则必有一些剩余价值，资本家就把剩余价值取去作为资本的积累或再投资。资本家为想要榨取多得一点剩余价值，就尽一切可能使劳工多干，苦干，而少得所需。于是劳工的一切条件就越来越坏。劳工仍被压迫到最后，只有起来反抗，直到取得政权为止。这就是否定之否定律的科学的运用。无产阶级革命的必然性与合理性就有了科学的充分证明。同时，资本主义在其工业化后，生产便有了划时代的改变，由于生产量的继续增加，资本主义的本身就限制了自己作合理的分配，通过工人阶级革命成功，公平的分配才能实现。因此，他批评当时一大堆的社会主义者，高言阔论，都是理论上的梦幻。在无产阶级革命成功的共产主义或社会主义的社会里，分配的问题得到彻底的解决后，政府（法律）--为压迫者服务的工具--便退化而消灭。质言之，马克思的思想也是一个集大成的哲学。综合了柏拉图、耶稣、基督教，黑格尔，当时的社会学和经济学诸家，而各取其长，融汇而贯通之。
美国在二次世界大战后，凭其两百年生聚搜刮的实力，国力强大。各国在订成了废墟之时，从旧衣、奶粉到汽车、飞机，没有一样不要向美国买。美国成为唯一的大出超国，进自以为不可一世，自封为世界盟主。继续以软战方式向第三世界搜刮。为围堵中国，第七舰队封锁中国沿海，在朝鲜打了一仗。落个平手，在越南又打一仗，反落个大败亏糟。从不落日的大英帝国建立起来的白种人优越至上，攻无不取，战无不胜，为所欲为的主人翁心态，遭到有史以来第一次的挫折。由于这两次的战争，美国是拿钱出去花，于是国库为之空虚．同时各国渐渐恢复元气，不但可以不买美国货，反而以价谦物美与之竞争，甚至进销美国本土。美国人久因富足，奢侈淫逸，不能耐劳。但凡当初罗马亡国时的症状，无不齐备。好几年前就有人作书，详为比较解说，用为警告。美国人不但不悔，反而更夜郎自大，国债居然高达四兆亿余。各大银行朝不保夕，一九九一年就倒闭二百五十多家。美国的失业、吸毒、性病、萧条、贫因……问题言不胜言，正是方兴未艾。论者或谓：资本主义虽并非完善，但究竞也是繁荣过的。现在偶尔不景气，过些时说不定又恢复景气，如何能肯定说它崩溃呢?其实，若要明白此点，必须先弄清楚现代资本主义依靠什么而兴?资本主义者，开宗明义第一，就是资本。有本才能求利。那些占人口百分之一的资本家阶级都是由来有自的，他们手里握住的就是资本。他们当然不能把资本放着睡觉，最上算的办法是放债，坐收利息。现代的新名词，美其称谓：融资。社会里有一批人拥有知识、技术和技能，却没有资本来发展，于是就向资本家陈情，要示借贷（条件各不相同）。这些借到了钱的就立地成了准资本家。如果在他们的经营之下，可以还得出利息来，就叫做成功的经营。有了这个信用，就可以不断地接着借更多的钱。为了满足资本家对之有不停止借贷予他的信心，在外表上一定要搞得气派，不断开辟市场；在内部就要加紧刻苦员工。因为只要融资上一出问题，什么都要垮台。
从另一面来说，现代经济学把这一套制度化了以后，发展到虽非企业，也可融资。小自穿衣吃饭，中至求学结婚，大至购屋置产，无事不可融资。人一生下地，就已经向"银行"负了债。负债过日子，寅吃卯粮，以前是无赖行径。现代经济学称为：创造性的财务管理。因为原来上不起学的，只要有银行肯借钱，就马上可有学上。买不起车子的，马上就可有车子开。买不起房子的，马上就可做房主。这样的无中生有，发展起来，就是一日千里。可是，这些债务人在后半辈子里，无日不在为偿债而劳苦重担。本上加利，利上滚利，有大半人列死都没能还完。如果一旦失业、疾病，塌了一个月，缴不出应付的月息。房子、车子、家具……立刻被债主收去，落得一无所有，只好一家老小夜睡街头之上，从经济学来说，这是唯一能达到"快"、"大"、"多"的手段，而在人生的意义上来说，无论偿债的情况如何，一辈子做百分之一人的奴隶，永远不得翻身，到底所为何来?
现代，还有一种集资的办法，就是股票。一个企业一面从资本家手里借，一面还可以发行股票。一个公司只要能跻身于股票市场之中，资本便能不断源源而来。人民省吃减用，一点一滴地去购买股票。一面在心理上，他也变成准资本家；一面也学资本家，将本求（红）利。公司如何能吸引人民来向它"投资"呢?必须外有高楼大厦，内有"创造性"的收益。在公司的财务报告书中的利润里，别出心裁，多加上凡个零。人们买卖股票，就是赌博。十赌九输，最后跳楼自杀者，比比皆是。最可悲的是：这种制度固然能为准资本家和资本家快速筹措资本财富，而对社会的教育是，不必脚踏实地，不要劳动生产，只要玩弄投机，买空卖空，唯利是固，向钱看齐。
总而言之，现代西方经济学里的创造资本论，虽然勉强支持了四十年，这种挖肉补疮，拆东补西的办法，迟早会要遇到山穷水尽的地步。到此诸种马到悬崖难回头、船到江心难补漏的现象毕出，绝难自我安慰，视为暂时的不景气。辩证法是不会错的，就在这否定与再否定之际，必定要有一个负有历史新任务的、优越的、更接近理想的、合理的理念，出而解决这个矛盾，开创人类历史新的一页。
行文至此，不禁想起，在旧约但以理书第二章三十一节，记载了一个故事，把它当作寓言来看，也还有意思。故事说：巴比仑（今伊拉克）王做了一个梦，梦见一个大人，头是金的，胸膛膀臂是银的，肚腹是铜的，腿是铁的，两脚是半铁半泥的。忽有一非人手所造的石头打在脚上，把脚砸得粉碎，于是全身体都倒下来，也都砸得粉碎，像糠批被风吹散。那石头却变成一座大山，充满天下。王召了但以理来，他就为王讲解这梦。他大致说：金头代表现今巴比仑的尼布迦尼撤王朝，其次每一段都代表一个大王朝，石头却代表不属于同一体系另一王朝，最后取代了原先的体系。如果巴比仑王朝为金头所代表，那么，其次银子就应代表波斯帝国，铜就应代表亚历山大帝国，铁是罗马帝国。罗马帝国像铁一般统治，但腿却有两条，性质同是铁的，便像罗马帝国与基督教会双重统治。半泥半铁的脚也是两个，就像美国苏联一松一紧。这些都属于同一个体系。都是西方文化体系。最后被一个不同体系的文化把它砸得粉碎。取而代之者是…个崇尚自然的思想体系，非同于崇尚人工的金属体系。如果这个寓言作为这样讲解的话，现在不正是"石头"出现的时候了吗?1老子所谓：常德乃足，复归于朴。是否正合此义呢？
_xyz