达摩与明心见性--揭开达摩传法实相

达摩与明心见性（一）
净慧法师讲述
南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸位仁者，
今天是为了即将剃度出家的这位居士，再专题讲一下“达摩与明心见性”, 也为我们各位共同受持共勉，达摩祖师曾为我们留下的法语有：《达摩宝卷》，《血脉论》，《悟性论》，《四行观》和《破相论》。达摩是中国的初祖，禅宗认为是祖师，我四上少林，三次去过达摩祖师打坐的默然洞。达摩祖师在中国留下了很多玄妙法语，到现在也有很多人难以理解，达摩祖师对中国的佛教历史影响非常重大，不但是传了禅、也传了密，对净土也有影响。由于今天的一些行人到现在也不理解达摩祖师留下的法语，以文解义，一说“人人是佛”那还修啥呀。一说“佛不度佛”，我也是佛还度啥呀。因此我就用今天的话把它说出来，无论出家人、在家人认识达摩祖师的法语真相都非常重要。达摩祖师的身份、背景，我略去不讲，我讲记载上没有的，只讲实相，他到中国来是怎么回事，也不说那部论。就根据我知道的难懂的地方，来共同谈一谈。
一是达摩祖师到达中国，开始到南华寺，一些中国的法师一看来的僧人光着脚，连鞋都不穿，就知道是从印度来的。佛法是印度产生的，佛是在印度示现的，大家就请这位印度僧人讲法。达摩祖师到法台那坐一会，却什么也没说。当时一些僧人不理解，到现在人们也争论怎么回事。二是踏一叶芦苇过江，到嵩山少林寺默然洞坐九年，怎么回事？我与诸位共同探讨。
第一，为什么达摩祖师什么也沒有讲。达摩祖师当时在观察在场僧人的根基。佛法到中国时间不长，中国刚刚开始兴起佛教，当时多数僧人修行的是小乘法；达摩祖师要弘传的是大法，上乘法，菩萨法，对小乘根基人讲不了，讲了他们也接受不了。他要讲直指人心、离相无相之法。这些众生如果心生谤法，就要堕落地狱。因为他是圣人，他是来度这些众生的；因为他是菩萨，慈悲众生，所以不能讲。当时有偈云，“不见佛理，好作有缘。而爱功德，不住听吾。”
第二，示现证悟，离文字相。当时一些修行人研究理论的多，研究形式的多，都在文字上打转转。可是他要告诉你证悟的、在经书上又找不到的东西。证悟的东西都是实修实证得来的，和文字没啥关系。读佛经，把佛经读碎了、读烂了，如达摩祖师说：“白的是纸、黑的是字，你读的是什么？”你证悟和文字没关系，所以直指人心，你不用研究读这经、读那经，说有没有神识，怎么找这个心、它怎么来的等等，理论上的东西理论上研究，实际上又怎么也找不到，来回验证，结果把时间都浪费掉了。
达摩祖师说，你不用研究这些理沦，你就知道你身上有一个真我，也就是你的神识、也叫心，这个心里还有一个性，你就直接修它吧。是禅你就直接按照禅宗观照的方法，直接找心、直接来，让你把时间用来参禅上。直指人心，一些人一听“直指人心”，说也没让我坐呀？直指人心是不是不用研究经典了？初行者不要研究理论，当你在修持过程中有一定证悟以后，再来研究佛经，这样倒过来修非常快。我跟你们讲过，我学佛头十年一本经书也没看过，可是后十年，看什么经一看就明白，只不过我不讲。头十年我什么也没看，我就好好修，所以有证悟以后，进入了那个境界，理解的非常快。要知道在沒有证悟之前，读什么误什么，研究了这个，又失去了那个，顾此失彼。所以，禅宗出现了很多高僧大德，讲的法非常好，六祖老师、宣化法师是禅宗的师父等等，讲的都非常圆融，为什么？就是因为他们有证悟，证的多、讲的少。你这么说学净土的，是不是沒有证悟啊？有，古德太多了。净土证悟在哪里，现在往往引证理论的多，实证的少，得念佛三昧的非常少。证的人少，讲的理论容易误人，把念六字洪名变成四字，分明是督摄六根，净念相继。学净土法门也有一些方法，怎么打坐等一些传承，可是都被现在的一些人给省略掉了。禅宗老师们都了不起，有证悟，实质上，证悟的东西与文字一点关系都没有，证悟的东西，才能脱离生死；而光谈文字脱离不了生死。所以今天学佛之人，不要在理论上下功夫，转来转去，而要重实修。
第三，示现神通智慧。一叶芦苇过江，是神通，你看《达摩宝传》上：都显现一些神通，是什么？制服外道。当时，一些外道都害他，给他出难题，他都用神通给化掉了，他告诉我们有神通，为法故也使用神通。
第四，示现正法。他没讲怎么表现的，但是他不贪名利与皇室，梁武帝留他做国师，他不图名利，转身就走，请他回去都不回去；在默然洞静坐九年，那是不需要任何供养。所以不贪众生的供养而修观。现代一讲观，是不是又在想，行、住、卧都是禅，就是想吧。“观”离不开坐，在坐的基础上有观，所以禅观不离坐，这是正法。一谈观，又把坐给丢了，光说行住坐卧都是禅，给简化了，讲的观也好、禅也好，都是以坐为基础，离坐无观，离定无禅。
第五，讲人、法二空。因为他是得道高僧，证得了人空、法空，所以真证道之人，示现的是光脚的，表“无邪”之谛。他在弘法过程中，教了一个女弟子，女弟子想，传完法我把他害死，然后达摩的法到我这就为止，达摩到中国来的法全在我这。达摩祖师知道这些，但他还不舍这位众生，传她法后，果然下毒要害达摩，但他用神通把毒药给化了，荣辱不惊。梁武帝修塔造庙问达摩祖师有无功德，达摩祖师说实无功德，偈云，“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”你对我不欢迎我就走，他以德报怨。可现在人以怨报德的多，这个人你对他好，而他对你横加指责、挑三拣四。学佛的人，是以德报怨，你对我再不好，我也对你好。修行人，以德报怨，这就叫人空、法空，知道法中无我，法的空相、空性，不执著于我；这就是达摩祖师示现人、法二空；他讲的法离开人、法二相，法中无我。所以讲出佛家的真法来。
第六，示现大法难求。二祖断臂求法，体现大法难求。偈云，“诸佛菩萨求法，不以身为身，不以命为命。”为什么示现这个？没有大决心、大坚固力，想求佛家的无上大法、密法，太难了！为什么说法不轻传、大法难求，现在众生的坚固力不够，你让他打坐三年，他说哪有时间那，一听说有法就着急，你无量劫来都干什么去了？所以说示现大法难求。另外，禅宗有密传，禅宗传到哪一代都有秘密的东西，不都是公开的。你看五祖与六祖以心印心，谁也不知道怎么传的。要知道禅宗有密。密无文字相，不立文字。一些法师讲法，“达摩老祖一字无，全凭心意下功夫”，那“心意”不还是五蕴吗？那是个法门呐，佛拈花微笑，教外别传、以心印心，不立文字。心意只是让你在心上、性上去好好坐，然后，佛法会现前，会有人度你。可是有人把这些形容佛法的法语，以文解义解释偏了。所以不证得人、法二空的人，讲不出实相来，把正法给解偏了，这都非常可怕。我曾你们说过，佛家的法不是乱讲的，也不是用什么能解释明白的。在西藏传了密法，密法是什么？“拈花微笑千古迷，以心印心法门立。气贯虹身印通关，无字文诀祖师意”。这和“达摩老祖一字无，全凭心意下功夫”意思差不多，没法明说，用现在的理论方法寻找也找不着。偈云，“明佛心宗，寸无差误，行解相应，名曰为祖。”
第七，是寻找有缘人，承传佛法。是师父在等弟子。一坐九年，把像印到石头里，怎么印的，到现在有人研究怎么回事也研究不了，这是神通力。问他有所得吗？答言无所得，只是叩头，那是真得，得的密法。一些菩萨行人，到这个世界上来，示现普通人，说普通话，做普通事，他是肩负重要任务的，没到他出世时，他一天都不出。你应该遵从，不这么做，你就犯戒，你看达摩祖师在那坐着，有人抬着往外出。那就是犯戒。强行违逆佛家制度，不要认为，用绳子绑，没绑走就没事了，那些人是有业报的。所以，哪个人讲法，他本人的意愿不可违背，不是他个人的意愿，是佛家的，大伙要明白。偈云，“须明他心，知其古今，不贤不愚，无迷无悟。”
第八，为后人留下玄妙。怎么留的玄妙，只履奔西方。达摩祖师圆寂于少林，而墓里无有尸骨，少林寺当初的小和尚说：我看见他了，挑着一只鞋往西走，分明是他，打开棺材一看，里面只有一只鞋。他示现圆寂时一百五十岁，他是禅宗的高手、密行的高手，他愿意啥时候走，就啥时候走，愿意活多大岁就活多大岁，可以示现末法时代一万年。但没有愿意留的，到时候任务完成就走，这个地方可不怎么好，没人愿意留在这。众生贪求寿者像，认为是好事情，实际上是很苦的事情。道家都能做到这一点，佛家高僧还有何难哉。这就是达摩祖师来中国留下的玄妙。
达摩祖师到中国来，讲明心见性。见性成佛指的是什么？这是最关键的一句话。现在人说明心见性，说知道有心、有性。这样一来，你也是佛，我也是佛，就不用修了，也不用看经了。实际达摩祖师讲：我们体内有个神识，即第八阿赖耶识，也叫心。这个心是杂染之心，有无明烦恼覆盖，有业障在其中。我们要把心里这个杂染、业障去掉，见性后圆成佛道。而我们这些人不去研究怎么去掉杂染、业障，就直接说，我知道我这有个心，心里有个性，我就是佛。实际上，圣人超凡的语言被他们错误的理解了，我在和那位长老探讨过程中，说到在地府洗心垢。一般人乍一听，理解不了。往生的人必到地府洗心垢，就像一瓶墨水，怎么能把墨和水洗开呢？洗心垢，就是人站在地府的洗心垢处，上面下来的瀑布浇在身上，将我们身体毛孔里的污垢（第八阿赖耶识的杂染汁液）立刻全被冲下来，就像水洗沙子里的土一样，立即全部下来，然后墨是墨，水是水。墨是业报，被去除掉；水是纯净的水，是我们的神识，可以往生，这才是真实的东西。
你一天不去修行，不去行坐，就想来便宜的事，只是一句佛号、四字洪名，就想往生，往生到哪里不知道。现在众生以末法人的心态、末法人的方法去修行，所以万人修行一人得度，得度的太少了。明白了这事理，就不要再在理论上、文字上研究了，赶紧去静坐、去禅行吧。
达摩祖师讲法的对象都是些什么人哪？为什么讲的这么难啊？不是你、我、他；不是普通的修行人；不是没有修行的在家人；而是当时中国最有名、有证悟的宗师，修的相当高的五、六个人。讲法时要注意听法对象的根基，听法的老师们有的都有果位了，你再给他讲小乘法或平平常常的法能行吗？肯定不行。我讲的对象不同、法不同，我给那位长老讲的都是有一定层次的，而且，我讲的都是真实的，到哪探讨都是正确的、经得起印证的，这才是根本。达摩祖师就是这样，我们用今天去想昨天的达摩祖师，他讲的对象层次非常高，所以法语难懂。由于现在出家人没有证悟；在家人没有修持功夫，而当时听法的都是有果位的圣人，所以我们不懂。还问为什么把法讲的这么深奥难懂啊，原因就是对象层次不同。明白这是什么意思，别把自己列到圣人那里去。我们需要努力加紧修持，有证悟时一看就懂。
梁武帝修塔造庙实无功德是怎么回事？现在一些人也谈这个问题。因为修塔造庙与证悟不是一回事。修塔造庙是福田，是有为法（即生灭法），是为证悟增加福报因缘的。功德来源于见性解脱；修道成道为解脱。证悟是功德的表现形式，有道人必是证果人，是有功德的。修塔造庙不是有功德吗？那叫功德事，有为法。你上庙烧香、供养，出家人给人家诵经、持咒，统统是有为法。静坐禅定得到出世间的智慧，这叫无为法。否则，没达到这一条，有为的东西不能出三界，做不好、负因果，做法事、读经典图省事，给人家读差一个字，都要到地府“补经所”补上。众生的钱非常重，带有血腥和业报。
有人问达摩祖师，我们学佛人怎么才能入到佛法里去？
达摩祖师说，学佛人入道不离二个，一是理入；二是行入。
这和释迦牟尼佛讲的一模一样，闻、思、修。由于众生开始时不了解佛法，必须先宣讲佛法，这叫理入。还有一个是行入，把佛法简单说一说，我再告诉你一个修持方法，修持一段时间以后，佛法现前、佛经也通达。到时候什么都懂，什么也不耽误，这叫行入。这二者不是绝对的先理后行，有的先理入，后行入；有的是先行入，后理入。我头十年一本经书也没看，那时候文化大革命后期，没有佛经。只能先行入，后理入。行入以后，才逐渐读佛经，什么也没耽误。现代的人，先研究理论，用文字指导实践。反过来说，理论来源于实践。有证悟以后看佛经一看就明白，没有证悟，怎么看也不明白。文字掩盖了实际的东西，没有真功夫，真东西就显现不出来。理论里有很多东西，很深奥；我就说简单的，就是静坐，坐一个小时是一个小时。你没静坐那就是理入，理论再高没一日静坐、没有修持，还是在研究理论、做西行的准备工作。这就是达摩讲的理入和行入，这就是现代人容易被理入误住，不去讲行入，光是摆花架子，一些人死在花架子上。我看一个材料上记裁：
中国有个茶师要随师父去日本，作为侍者，他不会武却穿着日本武士服。有个日本浪人就要跟他决斗。他还不能说我不会武，他就到中国的一个武馆找武师说了情况：我决斗肯定输，你得救救我呀。武师说你是个茶师，就给我沏一壶茶吧。他想这也许是最后一次沏茶了，好好沏吧。他就认认真真，按部就班地一样一样做，干的有条不紊。一看这样，武师就说，你不用死了，你能赢了。决斗时你就这样有条不紊地做，就可以了。茶师赴约时，穿着武士服，腰间佩剑，非常从容。时辰一到，日本浪人把剑一举，可是茶师没搭理他，有条不紊地把帽子摘下来，衣服一件一件脱下摆放好，最后把剑往天空一举，心想这回完了。可是日本浪人见状，给他跪下了，说你这人也太从容了，也太有修为了，太高深莫测了。实际上，就是个花架子。中国的一些修行人，就死在花架子上了。
现在一些小乘人讲“有身皆苦”。身体是苦源之本，没有身体啥事也没有了。道家讲，唯有吾身。有身体不自由，不能上天、入地；大乘之人说，我们有身乐则有心乐，身喜则法喜，没有身乐就没有心乐，这个身体太宝贵了，只有这个身体，才能去学佛证道。这个身体非常重要，小乘人和外道的观点都不一样，所以，同样一个身体，达摩祖师在时，说这个身体太重要了，而不执著于这个身体；现在有的人说，达摩祖师都提倡这个身体重要，那就执著这个身体吧，不是修道、成道都离不开这个肉体吗？可是这个肉体没有修持功夫，心也见不着、性也见不着。
达摩祖师讲，以心印心、不立文字。有人一听，就说那佛经不用看了。我跟你们说，佛家的真法都是不立文字，代代相传，承传下来的，任何书上都沒有。佛渡阿育王即身成佛，你能从书上找到他得什么法吗？文殊菩萨度龙女成佛，找得到用什么法渡的吗？所以，真法都是脱离文字的，包括密宗、禅宗。写在纸上的文字，你会，魔也会，魔子魔民也都会，那黄仙、狐仙它也会，为什么不能成？真正的佛法他得不到。用普通的显法去修，慢慢来，这就叫法法平等，没有高、低，上、下之分，所以，达摩祖师讲的不立文字是真法；不是光让你读佛经，佛经是让你明理的，是让你懂得不同层次的，而真正不立文字之法是真正的法，不要让这些东西把你迷住。
心即是佛、佛即是心、心外无佛、佛外无心，这是达摩祖师的观点。现代的一些人提倡，我心是佛、我心做佛祖。他说的是对性说的，我心里有个性，这个性就是佛，性外无佛；离开自性谈不上佛，这个佛是觉者；离开自性谈不上佛，他说离开自性去找心，上哪找去？所以，咱们要明白这个实相。可现在人不明白，“我心即佛、我就是佛，”实际上，这些人不明白达摩讲的实相，达摩是对自性说的，告诉你要找到自性，才能了脱生死，超出三界，这才是实相，他把这个实相一说，有证悟的人明白是这么回事，没证悟的人，以文解义就在文字上下功夫，研究找心，找心做佛祖了。
还有一个观点，说佛不度佛、佛不读经、佛不犯戒、佛不持戒、佛不做善恶，见性是佛，这就是达摩的观点。可现代人不明白。佛不度佛就是说佛度我们的心，我们的自性是佛，我们的自性不需要度，他本身智慧具足，只是被无明烦恼覆盖。我们用佛法修持，去掉心里的杂染，增长福慧功德，去掉业报。我们的自性就是佛，它不需要别人度，它一旦出来，自己立刻就明白。佛不度佛，他们就误解为释迦牟尼佛不度阿弥陀佛，阿弥陀佛不度药师佛。我们的自性本身具足，自性不需要读经、自性也不需要持戒、也没犯戒，“佛不度佛”原意如此。
今天有人请法，他说，“我的业报这么重，还能不能成佛道？”我说，“你的性上没有业报。那一页翻过去，从今天的当下开始，我不研究你昨天的历史。按照修持方法去修持，随着证悟的增加，去除你的业报，增长你的福慧。”达摩祖师讲的就是这个意思，你看多简单。可是，有人就在文字相上理解不了，佛不度佛，佛不读经。把这尊佛当成那尊佛去研究，而不回过头来找自性，我的自性是觉者，我的自性是佛，我的自性不会读经、也不犯戒，他也没造业，只是暂时的受报、受业所牵。在理论上研究，而他就是佛，也就不需要修行了。我们的身体里有三界，外面有三界，这是双重的，不要被文字相迷住，达摩祖师讲的是从自性上说的，我们今天理解要从实相上找。
有人问达摩祖师念佛能不能成佛。
达摩祖师说念佛得因果，念佛得聪明，守戒得升天，布施得福报。
达摩祖师说的这是什么意思呀，就像我说的，四字洪名只是因果循环，种善根而已，达摩说念佛不能往生，当时是这样、现在是这样、将来也是这样。念佛只是思维在念、五蕴念佛、五蕴织盛，还是没超出三界。所以一定要知道，念佛得因果，必须修持。怎么超出三界？用修持的方法，去修、去行，念行统一，积功累德，才能出离三界。诵经得聪明，你将来为人时，学啥会啥；只能得聪明，出不了三界。你看现在人，做很多善事，功德在那里？下世再来，肯定比现在还聪明。今生可以是大学生，下生可能是博士后，或者到天上做天人，多数在四王天而不得出三界。现在一些人说印经有功德，就执著去做。印经一定有功德，下生为人时聪明。但不修持只守戒，只能得人天福报，多数在四王天，连去忉利天的都不多。不用怀疑，达摩祖师就是这么说的。所以佛家人讲话，是实语者，如语者。只有持戒的人才能无戒可守，无戒可破，所说的布施供养也是这样。
什么是善知识？
达摩祖师下个结论，见性者为善知识；法中无我，可以做善知识。
否则不够善知识的标准。自谓是善知识，就更不行。称得起自己是善知识的，一定要证得明心见性，有一定的证悟功夫。证悟到人、法二空、无生法忍，不拿起佛经以文解义，讲出自己的实证，讲出的东西让人一下子就懂，用最普通、最简单、最直接，有没有文化不重要，谁听都听得懂，听了去能去做。傻子听了能成，科学家去坐也能成。所以善知识是见性之人、讲的是见性之法，什么人都可以去坐。你没去坐，谁也成不了。善知识应具什么法都能讲其谛，人家说还有一个问题，你能解释，闻则法喜。
达摩祖师讲，佛住世时，有一位善信比丘，能读十二部经，能背下来，但是这个人没有修持，堕落轮回。这时有人问达摩祖师，达摩祖师说：由于这个人只读经，没有修行，必堕轮回。用今天的话说，光读经不修行，自己觉得你挺聪明，以文解义，实际是愚人。因为证悟不靠华丽的语言，不听你说的好不好听，而是有没有证悟的功夫。不读经照样可以出三界，善信比丘把十二部经全背下来，走不了，佛住世时如此。由于读经落在有为法，落到思维中，出三界是我们思维做不到的。而修持脱离了思维，直接进入明心见性，去掉业报，增加福慧。所以，读经是不是愚人，你自己去把握。现在还有人看了这个经、研究那个经，他说的愚人是什么，比不信佛强点，因他种善根了。
达摩祖师说：生死事大，不得空过。
说的一些人就不明白，他说的意思是生死是大，即然身体难得，你得要这个身体，要好好利用，不利用这个身体，上哪去找别的身体？那怎么能不空过呢？达摩祖师说，一定要找一位善知识，不找善知识，盲修瞎练也是空过。你说我也信佛，也供佛啊，怎么说我没找到善知识空过呢？明确地说，信佛只是种善根，还得进轮回，进轮回就有进三恶道的那一天。如果你只是找到了善知识，没有得到法，如佛经上说，“佛法不现前，不得成佛道”。不得法而行，也是空过一生。不能了生脱死，还在轮回之中，享受完人天福报后，又会堕落三恶道。只有找到善知识，依法而行，勤修苦学，上得到证悟，才不空过。否则的话，说法如云，你说、我说、他说，都是魔说。达摩祖师下的这个结论，说师是魔王、弟子是魔民，随生死海，另入魔界、魔家眷属。这话说的多重啊。法师说法近似魔说，不明心见性，没有证悟，把这些跟他学的，没领到圣道上，统统领到魔道上，因为魔说非佛说。我讲《法华经》时说，你没证到人、法二空时，最好把嘴闭上，只讲浅显的。你说我是学佛了，学的不好，简单说一说说学佛有什么好处；否则的话，以文解义，说错即为魔说，在佛法上，不是乱说的。你说法说出佛家正法，说出佛家真实意思，这是佛法，是佛说。所以我们一定要依法而行、依法而修。