平时可以持咒吗

218.68.223.* 1楼
{转载自台大狮吼站]
>1.数月之前取得”如何解脱人生的种种痛苦”(作者:苦海还愿人)一书，
>里面某些论述个人感到疑惑，不知蔡老师是否看过此书，此书如法吗?
没读过。无法评论。学佛者我一向建议直接由佛经入门。有些人的
论说没有佛经为据或误解佛经断章取义，因此初学者容易困惑。
>2.此书所述之”八字最胜大威德心真言”及”宝箧印陀罗尼”，平常人
>是否可以持颂?
可以。这两咒其实是同样意思。都是指明“秽迹金刚如来”的意义，
简单的说就是“在最坏的环境下，如来性依然存在不会损坏分毫”，
由於这是智慧门，因此由文殊菩萨所说。
持此咒的观想即是“诸佛如来和我同在”当然可以持。持时要忆念
诸佛就是。
>3.”千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼”(T20,P0117a)中大悲咒後面所
>载之真言，如甘露手真言，宝经手真言等等，适合持颂吗?
任何咒都可持，只是要先弄清楚持此咒的目地是作什麼就好。
>4.於”沾到秽气怎如何办?”一文中写到:
>请先用一张报纸或大信封装起来，封好，外面用粗笔在正中
>写上"南无护法韦陀尊天菩>萨摩诃萨"， 用一张抄经纸或黄色纸抄上
>灭业真言 108 遍，贴在後面(摺成刚好和书一>样大)，找十斋日到寺中
>或庙中有供观音菩萨或地藏菩萨的，在火炉中焚去即可。
>其中灭业真言为何?抄经纸为何?十斋日为何?
1.灭业真言就是地藏菩萨【灭定业真言】：唵，钵罗末邻陀宁，娑婆诃。
2.抄经纸或黄色纸佛具店有卖。或你去文具店买一般的黄色纸也可以。
3.十斋日：农历每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、
二十八、二十九、三十等十日。
>5.平时只持大悲咒、波若心经、白衣大士神咒，而没有持经(如普门品)
>如此恰当吗?持咒>持经之前必须结界或者是持净口业、净身业、净意
>业真言?
如前，只要明白持咒是要作什麼就好。
读经不用结界。诵经有用法器时若在佛堂则不用结界，若在
外地则需要。
>6. 所谓的无目的是指?是否代表平日不可以持咒?
不是，无目的的持咒是说没有观想或所求的持咒。搞不清持
这咒是为了什麼。
>因为此时末学处於待业中,那麼此时持颂大悲咒请求观世音菩萨
>帮忙,适合吗?还是必须辅助一些经文?
可以。找工作是“业”，消除恶业自然可以找到好工作，否则
全是冤亲债主无法作善业。找工作不一定用大悲咒，因为大悲咒
的用途不是用来找工作的，它是和鬼众打交道的用途。
找工作我建议用无上大明咒，就是心经最後那个咒，或者用地
藏菩萨灭定业真言。能配合拜忏更好。
>如果适合,要如何回向??
依照一般经文後的回向偈就可以了。
>末学因才疏学浅，许多佛门之常识与戒律并不了解
以慈悲心和智慧心行事，佛戒在心，现世的俗法可以不必拘泥。
祝你
一切吉祥
婴愚 合十
2006-2-9 11:38回复
218.68.223.* 2楼
秽迹金刚
大权力士神王佛(秽迹金刚)介绍:
参学多年的佛教徒都会很感叹：「如果生逢佛在世时，只要佛亲自指导，三两天就可证果。」末世末法的「阴影」长久以来拢罩在信徒的头上。每逢释迦牟尼佛的涅盘日，总是叫人引起无限的感怀与无奈。
但是很少人知道就在佛涅盘日同时，佛化身了大权力士神王佛－秽迹金刚。
修学过秽迹金刚法的人，在感怀「佛已涅盘」同时，会生起无比大无畏的力量，观想全身火光猛焰冲破久积不散的阴霾，使正法的光明，永现在行者的报负中。
释迦牟尼佛涅盘日为农历二月十五日，也是大权力士神王佛圣诞，在一天修持秽迹金刚法的感应力，会很威猛。
秽迹金刚法是唐密的主修法之一，禅门大德修此法者甚多，「禅门日诵」就收录此咒。杨仁山大德说：「治病却魔，祇福修真，与大悲、尊胜、准提、秽迹金刚四咒，随宜奉持。」
此咒法近年来才广传而使知，但是汇集专册也是七十八年的事。由於修此法必须守戒，以免犯咒杀戒，所以传法上师也很谨慎不轻易授。
秽迹金刚法在大正藏密教部N.O.1228,1229载有经文，在中华大藏经中载有密迹力士大权神王经偈颂。很早年前，香港某杂志曾刊载说此法非佛说，可能是见法本中录有符印法，而有此猜测。学者的研究与受法者亲自修持，两条路完全不同。好比「二经一论」被学者硬指为伪经一样冤枉。{佛学家不一定是学佛者；官大学问不一定大；某一方面世间学问好，并不表示他对佛学也很内行}。（愣严经、圆觉经、大乘起信论之译文精美，却被诬指为伪。）
东密行者所修的乌刍瑟摩明王身像，很类似秽迹金刚，多年来就被划了等号，其实咒音、誓愿、出生均不同。
2006-2-9 11:43回复
218.68.223.* 3楼
在愣严经第五卷中记载著：尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸大阿罗汉：「汝等菩萨及阿罗汉!生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？……」乌刍瑟摩於如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：「我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，威猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷煖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心煖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝燄，登无上觉，斯为第一。」
正法念经记载：「昔有国王，第一夫人生千子，欲试当来成佛次第，俱留孙探第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法.轮，一愿为密迹金刚神，护千兄教法。」
法华经中佛显阿难本云：「我与阿难，同於空王佛所发心。」是知乌刍瑟摩，亦与释尊同时发心，但为护法，现力士之迹。
在圆觉经中火首金刚也出现，佛也指示大清净之法。
2006-2-9 11:45回复
218.68.223.* 4楼
身心无漏可得漏尽通成就，淫欲之漏会耗损明点。拙火不起，脉气不调，即身成佛就不可能；禅定无功，无法体验身心调治之效，即心成佛也不可能。显教学者以为佛学只是求修心，但密教认为身心俱要调适才能成就。又现代人受影视广播之害，女性扮演的角色，处处以性感来吸引男性，尤其血气方刚者，陷而不拔，身心漏失，致多病早夭者日众。如火首金刚能化淫欲之火为智火，修乌刍瑟摩法可以对治淫欲之害。秽迹金刚之身像观想同乌刍瑟摩法，并可破邪淫污秽障，如经文所说：「…..尔时如来临入涅盘，而不来观省。……是时如来愍诸大众，即以大遍知神力，随左心化出不坏金刚…..即自腾身至梵王所，以指指之，其彼丑秽物变为大地……以金刚不坏之力，微以指之，梵王发心至如来所。…..」
金刚说秽迹金刚咒已，复作是言於如来灭後，常诵此咒，若有众生，情愿受持此咒，我常为给使者，令所求如愿。却病、伏魔、求财等等，详载於经文中。
经文记说：但诵满十万遍，秽迹金刚即现身，令一切有情随意满足，永离贫穷，常令安乐，并具威权。
秽迹金刚法像顶严释迦佛，红色吽字出生，为此今佛所化身之忿忿怒像，修法前即连十称「拿摩本师释迦牟尼佛!南摩化身释迦牟尼佛!拿摩大权力士神王佛!」均以佛尊奉之。
唐密秽迹金刚三面八臂九目大威德神王像，身青黑篮淀色，赤发上竖，八龙缠臂，以为庄严，右一手开山印，二手执金刚杵，三手执火轮，四手执宝戟；左一手都摄印，二手持宝铃，三手持绢索，四手执宝剑，左脚按阎浮界，踏宝石，右脚印空翘立，吽光猛燄，作大忿势。
由图像看秽迹金刚与火头金刚相同点有：均著火虎皮裙、均有八龙缠背为饰、均有火焰严身、均不必净秽、均为青黑蓝淀身色，均为赤目，所以学者认为两尊相同。
近来喇嘛亦传秽迹金刚法，金刚有蓝、绿两种身像，均为六臂、三面，正面与身元色同。左面红色、右面白色。面面皆据三只似火眼，宽阔张眼，二只獠牙向下伸，发髭眉色红。第一右手执十字羯摩杵、第三右手执金刚勾、第二右手执金刚杵；第一左手执金刚杖、第二左手执金刚索、第三左手作金刚印状，八大龙饰身，五乾颅环颈，五十鲜颅血滴淋，身著虎皮，智慧火由身燃烧，其身遍三界，嗡字额上严，阿字喉头严，吽字心上严,顶严化佛。
藏密的金刚身正面与身元色同，右面白色，左面红色。但总持寺派所建秽迹金钢坛城中，本尊身蓝色，正面同身色，右面红色，左面白色。根据那洛六法、六法引导广论人中脉为蓝、左脉为红，自己观成本尊时，或本尊由顶入身时，应一致。
无能胜尊者所译秽迹金刚等经时约在唐玄宗开元廿年，距今一千二佰十八年。宋之真觉禅师，明之憨山大师均宏传秽迹金刚法。
据闻一千年前妈祖在古井所得之铜符即秽迹金刚符。大悲庵净光上人传授给林默娘居士的是度母观音及秽迹金刚等密法，所以妈祖才有此神力。
同修中亦有多人持满神咒十万遍，亲见金刚现身，感应很多。不过单修此咒，脾气将会很火爆，如果能先修观音法，如大悲咒、六字大明咒、准提咒等慈悲法，就不会太火爆。
秽迹金刚法之威猛可由咒音感应出来，如再配上手印，依图像立姿右脚蹻立修法，感应神速，灵验异常。如果不曾受戒，以咒印杀鬼，鬼无法超生，将获杀罪，不易回复，所以不广传，必须由上师观察後，认为可以才能传手印，并进一步修持
2006-2-9 11:46回复
218.68.223.* 5楼
参学多年的佛教徒都会很感叹：「如果生逢佛在世时，只要佛亲自指导，三两天就可证果。」末世末法的「阴影」长久以来拢罩在信徒的头上。每逢释迦牟尼佛的涅盘日，总是叫人引起无限的感怀与无奈。
但是很少人知道就在佛涅盘日同时，佛化身了大权力士神王佛－秽迹金刚。
修学过秽迹金刚法的人，在感怀「佛已涅盘」同时，会生起无比大无畏的力量，观想全身火光猛焰冲破久积不散的阴霾，使正法的光明，永现在行者的报负中。
2006-2-9 11:49回复
218.68.223.* 6楼
释迦牟尼佛涅盘日为农历二月十五日，也是大权力士神王佛圣诞，在一天修持秽迹金刚法的感应力，会很威猛。
秽迹金刚法是唐密的主修法之一，禅门大德修此法者甚多，「禅门日诵」就收录此咒。杨仁山大德说：「治病却魔，祇福修真，与大悲、尊胜、准提、秽迹金刚四咒，随宜奉持。」
此咒法近年来才广传而使知，但是汇集专册也是七十八年的事。由於修此法必须守戒，以免犯咒杀戒，所以传法上师也很谨慎不轻易授。
秽迹金刚法在大正藏密教部N.O.1228,1229载有经文，在中华大藏经中载有密迹力士大权神王经偈颂。很早年前，香港某杂志曾刊载说此法非佛说，可能是见法本中录有符印法，而有此猜测。学者的研究与受法者亲自修持，两条路完全不同。好比「二经一论」被学者硬指为伪经一样冤枉。{佛学家不一定是学佛者；官大学问不一定大；某一方面世间学问好，并不表示他对佛学也很内行}。（愣严经、圆觉经、大乘起信论之译文精美，却被诬指为伪。）
东密行者所修的乌刍瑟摩明王身像，很类似秽迹金刚，多年来就被划了等号，其实咒音、誓愿、出生均不同。
在愣严经第五卷中记载著：尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸大阿罗汉：「汝等菩萨及阿罗汉!生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？……」乌刍瑟摩於如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：「我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，威猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷煖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心煖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝燄，登无上觉，斯为第一。」
2006-2-9 11:49回复
218.68.223.* 7楼
正法念经记载：「昔有国王，第一夫人生千子，欲试当来成佛次第，俱留孙探第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转.法.轮，一愿为密迹金刚神，护千兄教法。」
法华经中佛显阿难本云：「我与阿难，同於空王佛所发心。」是知乌刍瑟摩，亦与释尊同时发心，但为护法，现力士之迹。
在圆觉经中火首金刚也出现，佛也指示大清净之法。
身心无漏可得漏尽通成就，淫欲之漏会耗损明点。拙火不起，脉气不调，即身成佛就不可能；禅定无功，无法体验身心调治之效，即心成佛也不可能。显教学者以为佛学只是求修心，但密教认为身心俱要调适才能成就。又现代人受影视广播之害，女性扮演的角色，处处以性感来吸引男性，尤其血气方刚者，陷而不拔，身心漏失，致多病早夭者日众。如火首金刚能化淫欲之火为智火，修乌刍瑟摩法可以对治淫欲之害。秽迹金刚之身像观想同乌刍瑟摩法，并可破邪淫污秽障，如经文所说：「…..尔时如来临入涅盘，而不来观省。……是时如来愍诸大众，即以大遍知神力，随左心化出不坏金刚…..即自腾身至梵王所，以指指之，其彼丑秽物变为大地……以金刚不坏之力，微以指之，梵王发心至如来所。…..」
金刚说秽迹金刚咒已，复作是言於如来灭後，常诵此咒，若有众生，情愿受持此咒，我常为给使者，令所求如愿。却病、伏魔、求财等等，详载於经文中。
经文记说：但诵满十万遍，秽迹金刚即现身，令一切有情随意满足，永离贫穷，常令安乐，并具威权。
2006-2-9 11:54回复
218.68.223.* 8楼
秽迹金刚法像顶严释迦佛，红色吽字出生，为此今佛所化身之忿忿怒像，修法前即连十称「拿摩本师释迦牟尼佛!南摩化身释迦牟尼佛!拿摩大权力士神王佛!」均以佛尊奉之。
唐密秽迹金刚三面八臂九目大威德神王像，身青黑篮淀色，赤发上竖，八龙缠臂，以为庄严，右一手开山印，二手执金刚杵，三手执火轮，四手执宝戟；左一手都摄印，二手持宝铃，三手持绢索，四手执宝剑，左脚按阎浮界，踏宝石，右脚印空翘立，吽光猛燄，作大忿势。
由图像看秽迹金刚与火头金刚相同点有：均著火虎皮裙、均有八龙缠背为饰、均有火焰严身、均不必净秽、均为青黑蓝淀身色，均为赤目，所以学者认为两尊相同。
近来喇嘛亦传秽迹金刚法，金刚有蓝、绿两种身像，均为六臂、三面，正面与身元色同。左面红色、右面白色。面面皆据三只似火眼，宽阔张眼，二只獠牙向下伸，发髭眉色红。第一右手执十字羯摩杵、第三右手执金刚勾、第二右手执金刚杵；第一左手执金刚杖、第二左手执金刚索、第三左手作金刚印状，八大龙饰身，五乾颅环颈，五十鲜颅血滴淋，身著虎皮，智慧火由身燃烧，其身遍三界，嗡字额上严，阿字喉头严，吽字心上严,顶严化佛。
藏密的金刚身正面与身元色同，右面白色，左面红色。但总持寺派所建秽迹金钢坛城中，本尊身蓝色，正面同身色，右面红色，左面白色。根据那洛六法、六法引导广论人中脉为蓝、左脉为红，自己观成本尊时，或本尊由顶入身时，应一致。
无能胜尊者所译秽迹金刚等经时约在唐玄宗开元廿年，距今一千二佰十八年。宋之真觉禅师，明之憨山大师均宏传秽迹金刚法。
据闻一千年前妈祖在古井所得之铜符即秽迹金刚符。大悲庵净光上人传授给林默娘居士的是度母观音及秽迹金刚等密法，所以妈祖才有此神力。
同修中亦有多人持满神咒十万遍，亲见金刚现身，感应很多。不过单修此咒，脾气将会很火爆，如果能先修观音法，如大悲咒、六字大明咒、准提咒等慈悲法，就不会太火爆。
秽迹金刚法之威猛可由咒音感应出来，如再配上手印，依图像立姿右脚蹻立修法，感应神速，灵验异常。如果不曾受戒，以咒印杀鬼，鬼无法超生，将获杀罪，不易回复，所以不广传，必须由上师观察後，认为可以才能传手印，并进一步修持。
修学秽迹金刚的功德 凡持诵此金刚之神咒者，可得甚大的功德，不但可以得到除病、敬爱、避难、受福、敌伏等大利益，更可防枯木精、恶鬼、毒蛇等诸障碍，此外尚可变女胎为男胎，对於增加智慧、富贵等有极大的助益，尤期能圆满安产、解秽的祈愿。 经中云：若生产延迟，持秽迹金刚咒加持水一百零八遍，令其服之则顺利生产。集经卷九云：若看见死屍、妇人产处、血光流处，看见如是等种种秽恶时，即结秽迹金刚手印，诵持金刚咒，即得清净，所行咒法皆悉产生效验。 『觉禅钞』中则说可增益聪明、大福、延寿，灭除罪业，治疮、治儿夜啼等，於本经中说明将近四百种的功能法。
释迦牟尼佛在涅盘前，特从心脏化出秽迹金刚，嘱咐在其灭度後卫护正法行者。显示此重点有二：（一）佛陀在涅盘前的所有嘱咐最为重要。（二）心为一身之君，秽迹金刚从心脏化出，表示是佛陀最重要之心窍法门。 秽迹赞：
敬礼敬礼敬礼赞，忿中忿故大忿怒，佛陀佛陀昔佛陀，法身报身幻化身，名秽迹前我敬礼，如劫尽火炙燃中，莲华日月垫上住，庞大体形色深绿，
三面六臂秽具足，右白左红中绿色，三目可怖呲齿牙，不净甘露如药服，右持金刚杵及剑，左持绢索与铁钩，末手期克当胸执，由无秽净业精勤，以毒蛇饰其身首，无有恐怖修苦行，忿怒王前敬礼赞，其不净者令清净，
忿怒王前敬礼赞，由诸怖中令救护，忿怒王前虔敬礼，于诸病疫作护治，忿怒王前敬礼赞，不净食与不净衣，一切疗治作中胜，诸天诸龙药刹魔，
悉令欢喜尽无余，诸病诸疫诸疠症，作守护业敬礼赞，敬请为我作守护，诸不净者令清净，令诸秽者名曰秽，令诸严重转为轻，宽猛相济我赞叹，秽迹忿怒王尊前，一切诸佛所摄授，若有于汝归敬众，身寂心寂诸根寂，
于寂静天虔敬礼，身净心净诸根净，于梵净天虔敬礼，身净心净诸根净，于净居天虔敬礼，身清心清诸根清，于明清天虔敬礼，身明心明诸根明，
于光明天虔敬礼，天龙饿鬼魅魔等，药叉部多若闻此，息除痛苦转安乐，犹如雪片悉明澈，犹如虚空悉朗照，地及空中所住者，诸天龙等八部众，
以善心思而安住，不毁于他令安静。
2006-2-9 11:55回复
218.68.223.* 9楼
.

2006-2-9 11:57回复
218.68.223.* 10楼
明朝?莲池大师将「秽迹金刚咒」列为普传之法，其所编校的《诸经日诵》是最主要的证据，明朝《嘉兴藏》也将「秽迹金刚咒」列为诸经日诵，清?《禅门日诵》「金陵刻经处重刊本」，也将「秽迹金刚咒」收入，足见《明朝》、《清朝》当时不论僧俗，都将「秽迹金刚」法视为每日必修的法门，也就是说秽迹金刚咒（根本手印除外），本来就是“普传”的咒语，何来神秘？不须关起门来闭门造车，其实也没有任何神秘，正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪。
明?莲池大师编《诸经日诵》将秽迹金刚咒列入佛门日课
莲池大师所编校的《诸经日诵》已将「秽迹金刚咒」收入，当时不论僧俗，都将「秽迹金刚」法视为每日必修的法门。另外梁?宝志公禅师所撰、由莲池大师所补仪的《水陆仪轨》亦重「秽迹金刚」咒。如：
《水陆仪轨?卷一》在开坛结界後，首尊即先请「秽迹金刚」圣者，其次再请「大威德忿怒甘露军茶利等十大明王并诸眷属」等。
《禅门日诵》计二卷。原作者及刊行年代不详，有「清道光十四年（一八三四）刊本」、「清光绪十二年（一八八六）福建鼓山涌泉寺能成募刊本」、「光绪二十六年序刊本」、「浙江天童寺原本之金陵刻经处重刊本」等，而诸版本之内容略有出入，其内容除收录禅门诸师之法要、法语、警策、问对、训诲文之外，又大量收录一般寺院常用之经、律、偈、仪文、咒等，如「大佛顶首楞严神咒」、「十小咒」、「般若心经」、「佛顶尊胜咒」、「念佛起止仪」………等。其中「金陵刻经处重刊本」等的《禅门日诵》都是将「秽迹金刚咒」收录在内的。
极具殊胜的二十一种功德利益
在《大轮金刚总持陀罗尼经》有云：「汝等金刚闻持咒方法，速先诵『大轮金刚陀罗尼神咒』，汝不持此法门者，一切诸咒纵令有验，犹有行伪盗法之罪」（《大正藏》第二十一册页一六一下）。然而在修「大轮金刚咒」前的「稽请偈颂」中，「秽迹金刚」却又成为必定要祈请的大圣者金刚，如「大轮金刚稽首请偈」云：（《大正藏》第二十一册页一六六上）
稽首珠髻大华齿，力士密迹大轮王，「乌刍沙摩」不动尊，火头结界军荼利，或嗔或唤作威怒，移山转海须臾间，降伏罗刹众毒心，闻说真言皆怖畏……
从这段偈颂来看，「乌刍沙摩」（秽迹金刚）的地位显得更加的尊贵！
持诵「秽迹金刚咒」的功德本来就不可道尽，因为咒乃佛的秘密，具有无量无边的功德，无穷边际皆不可尽数。兹举《大威力乌枢瑟摩明王经?卷上》云：（《大正藏》第二十一册页一四二下）
尔时薄伽梵金刚手菩萨摩诃萨，如师子顾作此瞻视，唱如是言：大部多主！我今说「乌枢瑟摩」秘密曼荼罗法，若暂闻者，一切事业皆悉成就，不有非时夭横，但诸恶事皆不及身，毘那夜迦伺不得便，一切众生之所爱敬，一切怨敌常皆远离，一切密言皆得成验，诸金刚法任运当成，一切不祥即得解脱，一切吉庆常当加护，若持此明满十千遍，即同登坛具足灌顶。
下面就从《秽迹金刚禁百变法经》、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》、《大威力乌枢瑟摩明王经》、《密迹力士大权神王经偈颂》、《佛说陀罗尼集经?卷九?金刚乌枢沙摩法》……等相关「秽迹金刚」主要经典整理出二十一种功德。其中在《大威力乌枢瑟摩明王经》和《陀罗尼集经?金刚乌枢沙摩法》两部经中所提到的「秽迹金刚」咒与《秽迹金刚禁百变法经》略有不同，但是只要诚心持诵，随取其一，亦可达同样的效用。
一、降伏情欲
《秽迹金刚禁百变法经》云：「有螺髻梵王，将诸天女……前後天女，千万亿众，共相娱乐，闻如来入般涅盘而不来觐省……我等徒众……策百千众咒仙，到於彼处，乃见种种不净……各犯咒而死……是时如来左心化出不坏金刚……有大神咒能取彼梵王……即自腾身至梵王所，以指指之，其彼丑秽物变为大地」。
2006-2-9 11:59回复
218.68.223.* 11楼
佛涅盘当时，有螺髻梵王跟千万亿众的天女共相欲乐，佛弟子们派了百千众的咒仙前往降伏螺髻梵王，可是咒仙们到了螺髻梵王欲乐之处，就被那些「淫秽不净」之物给打败，各各犯咒而死。此时如来的左心化现了「不坏金刚」（秽迹金刚），然後以大神咒前往降伏，才用手一指，那些「淫秽不净」立刻变成了「清净大地」。由此可知秽迹金刚咒具有降伏破坏淫秽之功。
再据《楞严经》中所说的「火头金刚乌刍瑟摩」也是将「婬心」转化成「智慧火」的修行方式，经云：「乌刍瑟摩……多婬人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷煖气，神光内凝，化多『婬心』，成『智慧火』，从是诸佛皆呼召我，名为『火头』」。
佛弟子如果有淫欲深重的习性，可修秽迹金刚咒法辅助。女众亦应修持秽迹金刚来护身，以防暴力侵害之事。「秽迹金刚」的本愿就是要护持清净正法，庇护众生，不受任何淫污之害。
《密迹力士大权神王经偈颂》清楚的说：「五浊恶世婬欲为根本，生熟二脏腹内作生理，发毛爪齿涕唾及脓血，筋骨髓脑尽是腥羶物……大权忿怒告示化王知，善哉大悲汝能作此事，普满众生均沾大惠恩，大行愿力众生得利益」。
二、去染除秽
《陀罗尼集经?乌枢沙摩解秽法印第十七》云：「若见死尸、妇人产处、六畜产生，血光流处，见如是等种种秽时。即作此印，诵解秽咒，即得清净。所行咒法，悉有效验，若不尔者，令人失验」（《大正藏》第十八册页八六三中）。经文虽说是要念「解秽咒」，但以持诵「秽迹金刚」咒即可。
又《苏悉地羯罗经》亦云：「若於秽处，不净等处，缘事须往，先诵『乌抠沙摩真言』」（《大正藏》第十八册页六四六下）。可见如果我们要前往殡仪馆、停屍间、火葬场、不净屋、鬼怪地、死尸处，或有血光不祥之地……等，都可以持诵「秽迹金刚」咒来护身。
又据《陀罗尼集经?卷九》云：「诵咒之人，诸法之中，皆不许染。唯『乌枢沙摩金刚法』通若染若净，无所禁制，若人能去诸贪杂染，其法更好，所有功能不可具论」（《大正藏》第十八册页八六六下）。《大威力乌枢瑟摩明王经?卷下》亦云：「『乌刍瑟麼』明王教法，不拘净秽，示忿怒相」（《大正藏》第二十一册页一五六下）。诵咒修行的人，在其馀诸法当中，有关诵咒本人，或诵咒地点皆有要求应以「清净」为准。唯独修持「乌枢沙摩秽迹金刚」法，能通「染」通「净」，无所禁制，乃至有人在不净处默念亦得，或处於厕所默念亦得，或女人经期时诵念此咒亦得。但是经文也有说明「若人能去诸贪杂染，其法更好，所有功能不可具论」也！
三、方便修学
一般习学咒语皆需作坛，或结坛结界，方能如法受持。而修持秽迹金刚咒者则不必一定要作坛，只需刻一「金刚榼杵」於佛塔或静室中供养，然後随力持咒。如《秽迹金刚禁百变法经》云：「若诵一切诸咒，先须作坛。若诵我此咒者，即勿须作坛。但克一跋枳『金刚榼杵』，於佛塔中，或於静室中，用香泥涂地，随其大小，著种种香华供养」。
四、聪明智慧
修持「秽迹金刚咒」能得智慧大辩才，能让根性愚钝者开发心智，如《密迹力士大权神王经偈颂》说：「心智顽钝无所知分晓，欲求智慧都摄伽陀用，吞服咒印默与大辩才，总持多闻博雅多究竟……未成最上早获智辩才，心眼灵明诸法自然成」。《秽迹金刚禁百变法经》也说：「得聪明多智，辩才无碍」。
五、得大福德
修持秽迹金刚咒可得世间福报圆满，远离贫穷之害，如《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》云：「若有世间众生，被诸天恶魔一切外道所恼乱者，但诵我咒十万遍，我自现身令一切有情随意满足，永离『贫穷』，常令安乐」。
《密迹力士大权神王经偈颂》亦云：「贫穷受苦诵念给孤富，长生不死戒定与菩提，惠施众生後世大贵富，学习神丹紫磨黄金胜」。
2006-2-9 11:59回复
218.68.223.* 12楼
六、降魔鬼病
《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》云：「世尊！若有众生，多被诸恶鬼神之所恼乱，诵此咒者，皆不能为害，永离苦难」。
《密迹力士大权神王经偈颂》亦云：「恶人邪鬼皆向咒师礼，舍恶逆心尊命听驱」。如果持诵秽迹金刚咒，则所有鬼神妖魔皆不能害，甚至要对持咒者恭敬礼拜。在《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》更说明了秽迹金刚降伏魔王的事迹，云：「尔时无数俱胝那庾多百千万毒害魔王，为『坞麤瑟麼』大力明王摄伏，恐怖战栗，心慌迷闷，四肢无力，无所觉知。身命不顾，魔王自业五种系缚」（《大正藏》第二十一册页二○九下）。
阿底峡所作秽积金刚赞
梵名-过打普姑马.古打.拉杂.卓打曼打
原经藏音-贡秋松拉恰差洛
中文意思-敬礼最上三宝
原经藏音-恰察恰察恰察对.错拉错拉伯窝切.桑杰桑杰昂桑杰.
中文意思-敬礼敬礼恭敬礼.忿中最忿大忿怒.佛陀佛陀昔佛陀
原经藏音-却古龙古朱被古.密积谢佳打洽查.嘎拉密打巴玉那
中文意思-法身报身幻化身.秽积金刚我赞礼.如尽劫火炽然中
原经藏音-贝玛宁喋喋拉休.假那千波灭瓦千.霞松巴拉洽突喋
中文意思-莲华日轮座垫上.庞大身形颜色绿.三脸六手秽具足
原经藏音-叶嘎云马育将瓦.贝松及伯千瓦即.玉脏土及面辛收
中文意思-右白左红中色绿.三目可畏獠牙吱.不净能如甘露食
原经藏音-月巴多节拉地南.原巴下巴假纠我.踏马的足土嘎糯
中文意思-右持金刚杵及剑.左持圈索及铁钩.末手期克印当胸
原经藏音-灭脏灭巴列打尊.度八足机屋律简.及打灭巴度修节
中文意思-由精勤净业无垢.以毒龙蛇饰身手.无有怖畏修苦行
原经藏音-错嘉却拉恰差对.密脏瓦列脏瓦炸.错嘉却拉恰差对
中文意思-忿怒王前我敬礼.其不洁者全清净.忿怒王前我敬礼
原经藏音-却巴昆列绝八作.错嘉却拉恰差对.密档仁列松瓦这
中文意思-由惊怖中作救度.忿怒王前我敬礼.诸病流疫作救祜
原经藏音-错嘉却拉恰差对.密脏协当密脏过.汤喋谢瓦节八就
中文意思-忿怒王前我敬礼.不净食与不净衣.一切治疗中最胜
原经藏音-拉当路当路今敦.汤杰马虑嘎瓦这.涅当仁当打养囊
中文意思-诸天诸龙夜叉魔.悉令欢喜尽无余.流行疾病诸疠症
原经藏音-松为列这恰查对.打拉松就扎都索.密脏八南脏瓦这
中文意思-作守护业我敬赞.敬祈为我作守护.诸不净者皆清净
原经藏音-密灭瓦南名扬这.计瓦南泥美瓦这.多巴杨瓦这拉对
中文意思-令秽清洁名秽积.令诸严重转成轻.宽严相济我敬礼
原经藏音-错威电波密扎给.桑杰贡机今节拉.刚打却拉密敦南
中文意思-秽积忿怒诸王前.一切诸佛齐摄受.如有皈依于您者
原经藏音-虑喋森喋翁波喋.喋威拉拉恰查对.虑打森打翁波打
中文意思-身寂语寂诸根寂.于寂静天前敬礼.身净语净诸根净
原经藏音-打伯拉拉恰查对.虑脏森脏翁波脏.脏威拉拉恰查对
中文意思-于梵净天前敬礼.身净语净诸根净.于净居天前敬礼
原经藏音-律当森当翁波当.档威打拉恰查对.虑萨森萨嗡波萨
中文意思-身清心清诸根清.于明清天前敬礼.身明语明诸根明
原经藏音-萨威打拉恰查对.拉路依打得森说.虐金窘波的脱南
中文意思-于光明天前敬礼.天龙恶鬼妖魔等.夜叉部多若闻此
原经藏音-东阿西内喋瓦救.刚居辛度嘎瓦就.谢嘎辛度脏瓦就
中文意思-息诸痛苦转安乐.犹如白雪雪中白.犹如水晶晶中晶
原经藏音-灭龙辛都萨瓦就.南喀辛都当瓦救.萨当喀拉廓巴伊
中文意思-犹如明镜镜中明.犹如明空空明中.地与虚空诸居者
原经藏音-拉路拉索跌给昆.给威森巴客就喋.贤拉马路昔瓦作
中文意思-诸天龙魔八部众.以良善心齐安住.不毁于他令安静
金 刚 论 坛：
http://www.ucchusma.idv.tw/phpBB2/index.php
绿度母心咒：嗡达利，度达利，度利梭哈
黄财神心咒：嗡藏吧拉，咋念咋夜梭哈
财宝天王心咒：嗡贝霞哇那夜梭哈
文殊菩萨心咒：嗡阿冉吧咋那地
六字大明咒：嗡嘛呢叭咪弘
莲花生大士真言： 嗡阿弘，班扎， 咕噜， 呗玛， 悉地弘
2006-2-9 11:59回复
218.68.223.* 13楼
.

2006-2-9 12:00回复
218.68.223.* 14楼
——古梵音暨楞严学果滨老师编撰
「秽迹金刚」，梵语的罗马拼音写法为Ucchusma或Ucchusmah。Ucchusma字在汉文佛典的音译有「乌刍涩摩、乌仨沙摩、乌仨瑟摩、乌素沙摩、乌枢沙摩、乌抠沙摩」等不同译法。在义译上则有「火头金刚、焚烧秽恶金刚、不净金刚、不坏金刚、受触金刚、除秽忿怒金刚、秽迹金刚、秽积金刚」……等译名。其实Ucchusma字原意是指「爆裂的声音」、「除秽忿怒」的意思，在古印度有时Ucchusma也当作agni火神的别名，所以秽迹金刚另外有「火头金刚」的称呼，以火燃烧一切烦恼污秽而达清净之地。
然而据唐代慧琳国师所撰的《一切经音义?卷三十六》说，将古梵语「乌仨涩摩」翻译成汉语的「不净金刚」、「秽迹金刚」、「火头金刚」等名称，都不是正确的译法。这样对圣者有点不敬，有毁骂圣者的意思。他的义译名应呼作「焚烧秽恶」，这才是正确的汉语译法。慧琳国师的看法如下：（《大正藏》第五十四册页五四五下）
「除秽忿怒尊」，旧译名「不净金刚」或名「秽迹金刚」，并拙译不正，有同毁骂圣者，其实义不然，或名「火头金刚」，亦非正译，梵云「乌仨涩摩」，义译云「焚烧秽恶」。此圣者以深净大悲，不避秽触，救护众生，以大威光，犹如猛火，烧除烦恼，妾见分别垢净生灭之心，故名「除秽」。又梵名「摩贺摩罗」，唐云「大力」。以大慈力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名「大力」也。
不过，南宋的志磐大师仍是将之尊称为「秽怂金刚」。如志磐大师《佛祖统纪?卷四》云：（《大正藏》第四十九册页一六六）
题称「秽怂」者，如经云，金刚指梵王秽物变为大地，所谓以神通变其秽境，故得名之为『秽怂怂金刚』。
後来承接慧琳《一切经音义》之作的辽?希麟大师所集《续一切经音义?卷五》也有相同的说明：（《大正藏》第五十四册页九五四上）
乌枢瑟摩，次音「昌朱反」。梵语也，或云「乌仨沙摩」，此云「秽迹」。旧翻为「不净洁」皆谬，新翻为「除秽忿怒尊」也。案瑜伽依二种轮现身摄化，一「教令轮」现端严身，二「威怒轮」现极怖身，为调难调诸有情故，现可畏身也。
《续一切经音义?卷七》亦有同样的说明：（《大正藏》第五十四册页九六三下）
乌枢瑟摩，梵语或云「乌仨沙摩」。旧译云「秽迹金刚」，此言有失，似毁於圣者也。新翻为「除秽忿怒尊」，谓以金刚慧，现威怒身，降伏难调秽恶有情故也。
尽管称呼皆有异说，但时至今日，也很少有人将「秽迹金刚」称为「除秽忿怒金刚」的。下面就「秽迹金刚」种种异名的经典出处整理说明如下：
一、秽迹金刚
「秽迹金刚」一名出自唐代北印度僧人阿质达霰（梵名Ajitasena意译无能胜将）法师所译之两部密典，分别为《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷及《秽迹金刚禁百变法经》一卷，两经同收录於《大正藏》第二十一册页一五八和一五九。自此两经译出传世，「秽迹金刚」的尊号便风行於世人。
二、秽积金刚
「秽积金刚」一名，出自唐代不空大师所译之《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶（巾票）帜曼荼罗仪轨》。经文云：（《大正藏》第二十册页一三○上）
又「秽积金刚」，为「不空成就佛」忿怒，自性轮金刚业也，「秽积」即「乌刍涩摩」菩萨也。
另不空译《佛说金毘罗童子威德经》也如此云：（《大正藏》第二十一册页三七三下）
「大力金刚」陀罗尼，二名「秽积大坛乌刍沙摩」真言。
从以上经文可以证明「秽积金刚」，亦为五方五佛北方的「不空成就佛」所化现的忿怒身，而「秽积金刚」与「乌刍涩摩明王」亦是同尊同体。
三、受触金刚、不净金刚、不净洁金刚
「受触金刚」、「不净金刚」二名，亦是出自不空大师所译的《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》，经文云：（《大正藏》第二十一册页一四上）
2006-2-9 12:14回复
218.68.223.* 15楼
如瑜伽会中，佛初成正觉，大集会中一切曼荼罗所摄三界之众。有「摩醯首罗」者，即是三千世界之主，住三千界之中，心慢故，不肯从所召命而作是念，是三界之主，更有谁尊而召我耶？复作是念，彼持明者畏一切秽恶，我今化作一切秽污之物，四面围绕而住其中，彼所施明术何所能为？时「无动明王」承佛教命召彼天，见其作如此事，即化「受触金刚」即是「不净金刚」，令彼取之。尔时「不净金刚」，须臾悉噉所有诸秽，令尽无馀，便执彼来至於佛所……
上述经文在唐?善无畏讲解；一行的《大毘卢遮那成佛经疏》也有相同记载（详大正三十九册六七九上），经文所描述的内容，十分相似《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》记载有关「秽迹金刚」化现的缘起。不同的在於「受触金刚」或「不净金刚」为「无动明王」（不动明王）所化现，而不是释迦牟尼佛所化现。而在《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》中所说的「螺髻梵王」则变成了「摩醯首罗」，也许这是两部类似的经典叙述吧！
还有唐代中印度僧阿地瞿多（Atikuta）所译之《陀罗尼集经?卷十二》亦将「秽迹金刚」名为「不净金刚」，经云：（《大正藏》第十八册页八八八下）
安「乌抠沙摩」座，唐云「不净金刚」……
「秽迹金刚」或名为「不净洁金刚」，如唐?阿地瞿多译《陀罗尼集经?卷八》云：（《大正藏》第十八册页八六○下）
「金刚乌枢沙摩法印咒品」。乌枢沙摩(二合)护身法印咒第一。唐云「不净洁金刚」。印有十七，咒有四十二。
「乌抠沙摩」即是「乌枢沙摩明王」，於唐代时亦尊称为「不净金刚、不净洁金刚」，指的就是「秽迹金刚」本尊。
四、不净忿怒金刚
「不净忿怒金刚」一名，出自唐代东印度僧善无畏所译之《苏婆呼童子请问经》，经云：（《大正藏》第十八册页七二八下和页七四二下）
当应知夜叉等下，即须发遣，若不肯去者，即应便诵「妙吉祥偈」，或诵「不净忿怒金刚」真言……
还有善无畏译《苏悉地羯罗经》云：（《大正藏》第十八册页六七九中）
施彼欢喜，应当以「金刚徵那罗」真言，而作护摩。或用大怒，或用「不净忿怒」而作护摩……
另不空大师译《蕤呬耶经》亦云：（《大正藏》第十八册页七六六上）
金刚棒尊、不净忿怒尊……
五、大力金刚
慧琳国师《一切经音义?卷三十六》认为「秽迹金刚」应义译为「焚烧秽恶」外，又名为「大力」金刚，如云：（《大正藏》第五十四册页五四五下）
「除秽忿怒尊」……梵云「乌仨涩摩」，义译云「焚烧秽恶」……又梵名「摩贺摩罗」，唐云「大力」，以大慈力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名「大力」也。
「摩贺摩罗」的梵文罗马拼音为「Maha-bala」。「Maha」是「大」的意思。「bala」是「能力」、「大力」、「广大」、「势力」的意思。合起来说就是「大力」。
不空译《佛说金毘罗童子威德经》云：（《大正藏》第二十一册页三七三下）
「大力金刚」陀罗尼，二名「秽积大坛乌刍沙摩」真言。
青龙寺东塔院沙门阿罗他捺哩荼(唐云义操)集《胎藏金刚教法名号》云：（《大正藏》第十八册页二○六上）
火头，号「大力金刚」。
以上面经文资料可知，「大力金刚」确为「秽迹金刚」的别名。
六、大力大忿怒明王
《佛说无二平等最上瑜伽大教王经?卷五》云：（《大正藏》第十八册页五三○上）
尔时世尊大遍照如来，复入普遍变化金刚加持三摩地，从是三摩地出已，宣说「大力大忿怒明王」大明曰：唵(引一句)[口*缚]日罗(二合)骨噜(二合引)驮(二)摩贺(引)末罗(三)贺那捺贺钵左尾特网(二合)娑野(四)嗢麤涩摩(二合)骨噜(二合引)唐吽(引)发吒(半音五)
这个咒文内容和不空译《大威怒乌刍涩麼仪轨经》的咒文是完全一样的（详《大正藏》第二十一册页一三六中）。所以「秽迹金刚」亦有「大力大忿怒明王」的别名。
2006-2-9 12:14回复
218.68.223.* 16楼
七、火头金刚
「火头金刚」一名出自慧琳《一切经音义?卷三十六》云：（《大正藏》第五十四册页五四五下）
旧译名「不净金刚」或名「秽迹金刚」……或名「火头金刚」。
辽?希麟大师《续一切经音义?卷五》载：（《大正藏》第五十四册页九五七中）
乌仨沙摩，或云「乌枢瑟摩」。梵语轻重也，此云「秽迹」，旧云「不净洁金刚」，俗呼「火头金刚」是也。
《开元释教录?卷十二》载：（《大正藏》第五十五册页五九九中）
第九卷金刚部卷下。初金刚「乌枢沙摩」法印咒品，唐云「不净洁金刚」即「火头金刚」，是第二天青面金刚咒法。
《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨?卷二》载：（《大正藏》第二十一册页一九六下）
十九者降伏树精，使「火头金刚」。
另外较为人熟知的「火头金刚」名号出自唐?般剌密谛所译之《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，经云：（《大正藏》第十九册页一二七上）
乌刍瑟摩，於如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：「我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多婬人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷煖气，神光内凝，化多婬心，成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心煖触，无碍流通。诸漏既销，生大宝燄，登无上觉，斯为第一」。
八、火首金刚
「火首金刚」一名，记载於唐代佛陀多罗法师所译之《大方广圆觉修多罗了义经》经云：（《大正藏》第十七册页九二二上）
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足而白佛言……
「首」即头之意思，所以「火首金刚」即是指「火头金刚」。
九、乌贤大王
「乌贤大王」一名，出自《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》，为明?宣宗宣德三年（公元一四二八年）宫廷内的写绘本，由智光法师所编撰，此经图文并茂，在经中曾尊称「秽迹金刚」为「乌贤大王」。
《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》著录於清宫《秘殿珠林》与故宫《善本旧籍总目》，附图一百零三幅均未题名，今根据经中文意，自订各画题名。《秘殿珠林》与《善本旧籍总目》亦未著录画家资料；今查第三卷末幅「乌贤文殊三昧耶曼荼罗」画幅左下角处，有泥金款署：「臣商喜敬绘」。
画幅中的「乌贤大王」与「秽迹金刚」造形有著密切之关系。一样为九头，各具圆睁怒视的三目，裂嘴囓牙，黄发上竖，左右各有九臂，结作合掌、禅定、施无畏、与愿、训诫等印，璎珞、耳环、腕钏、臂钏、足钏为饰，赤裸上身，虎皮为裙，三足成展立战斗姿，足下踩踏三骷髅头。
「乌贤大王」的忿怒形象，与三折立姿曲线流畅、天衣曼妙服饰华美、慈眉善目一切妙善的普贤菩萨，以及灵秀聪慧、清静皎洁、端坐莲华的文殊童子，形成鲜明有趣的对比。
十、密迹力士大权神王、大权力士神王佛、大权神王佛、密迹力士大神王、不坏金刚
上面称呼皆出自元?广福大师僧录管主八所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》和《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》等相关秽迹金刚经典内。
2006-2-9 12:14回复
无智亦无得1位粉丝
17楼
好贴，有点难理解
2006-2-18 21:18回复
无智亦无得1位粉丝
18楼
顶
2006-2-19 20:11回复
220.173.143.* 19楼
谁能发一下，汉传的秽迹金刚咒？最好有传承的
2007-7-28 15:16回复
58.242.108.* 21楼
上一篇 下一篇
发愿
创建时间：2008年8月6日(星期三) 晚上09:19 | 分类：未分类 | 字数：217 | 另存为...
发愿
南 无 本 师 释 迦 牟 尼 佛 [十称]
南 无 化 身 释 迦 牟 尼 佛 [十称]
南 无 大 权 力 士 神 王 佛 [十称]
我弟子谋[某某]於释 迦 牟 尼 佛持此秽迹金刚神咒令正法久
往誓度众身
金 刚 神 咒
唵比滑咕噜　玛哈叭啦很那须　吻鸡吻　西摩尼味鸡味　摩那栖
唵觉急奴　乌涩暮　咕噜吽　吽吽　泮泮泮　泮泮　　娑诃
注：希望有其苦恼之人,能诚心诚意的诵念,必能得到不可思议的效果
所谓心诚者灵：诵念者其能诚心诚意的诵念　念完要记得回向喔
最后祝大家身体健康万事如意　阿弥陀佛
上一篇 下一篇
2008-8-7 19:27回复
221.225.190.* 22楼
末学的女儿因无心念书，成绩一直不好，我应该怎么持咒？持什么咒为好？
2009-5-14 13:30回复
121.10.68.* 23楼
回复：22楼
读《宝经手真言》
2009-12-21 16:01回复
蒋志云蒋星云3位粉丝
24楼
回应网上密行者的批判：
一、学密法不一定要上师传承：从阿含经与大乘经典（含杂密经典）中多处记载，释迦牟尼佛是“无师自证，为人说法，是名为佛”，可见释迦牟尼佛是没有上师的，根据密教上师普遍邪见理论认为：“修学密法必须有传承。”而释迦牟尼佛并没有上师，那么释迦牟尼佛所会的那些密法是从哪学来的？难道各位也要说释迦牟尼佛是盗法的贼？根据公论，除了自称传承自法身大日如来的密法外，其余密法都被认为是释迦牟尼佛所传，而秽迹金刚有关经典记载，此法是释迦牟尼佛所传，可是释迦牟尼佛自己多次说过自己是“无师自证”，按照密教上师普遍邪见理论认为的“修学密法必须有传承”，则释迦牟尼佛没有资格学密法，理应不会秽迹金刚法才对，而经典记载释迦牟尼佛传了秽迹金刚法是事实，那么可以得知，学密法不一定需要传承，如果一定讲传承，那么按照密教上师认为的“修学密法必须有传承”的邪见理论，结合记载释迦牟尼佛传密法的相关经典，只要这些相关经典不是记载错误或杜撰，则释迦牟尼佛成盗法的贼。
二、秽迹金刚经典《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》和《秽迹金刚禁百变法经》中记载，可持此法的对象是“世间众生”，绝非局限于只受灌顶之人：秽迹金刚经典中也没有记载“未经灌顶不得翻阅”之文义类语句，却有“若有世间众生。被诸天恶魔一切外道所恼乱者但诵我咒十万遍。我自现身令一切有情随意满足。永离贫穷常令安乐。”之言教，根据经典记载，只要是“世间众生”就可以诵持秽迹真言，在说秽迹真言的相关经典《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》和《秽迹金刚禁百变法经》中，也没有一处提到需要传承与灌顶。至于此本尊同体异名的其余真言法门，在《陀罗尼集经》等其他相关经典中也有所记载，也曾有提到需要灌顶，但是彼本尊是明王身，真言是明王真言，异于《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》和《秽迹金刚禁百变法经》的本尊与真言，《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》和《秽迹金刚禁百变法经》中，秽迹金刚本尊是大天尊身，名字是不坏金刚，真言是秽迹真言，与其余经典记载有别，不可混为一谈。而说秽迹真言的两部经典《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》和《秽迹金刚禁百变法经》中，学秽迹真言是不一定必要灌顶的，也没有提到需要灌顶，因此可见，秽迹金刚本尊法秽迹真言是普传法，而此本尊同体异名的本尊乌刍瑟摩明王本尊及咒法，在经典中才记载必须灌顶，其中的真言与秽迹真言也有差别。
三、故意减少咒字，写错读音，画错手印，是邪见上师私心自用，是吝啬法，而不是慈悲：《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》和《秽迹金刚禁百变法经》中，本尊身是大天尊身，名字是不坏金刚，真言是秽迹真言，经典中的记载唯有发愿，之后就是普传，只要能够如次发愿——“先发此大愿。南无我本师释迦牟尼佛。于如来灭后受持此咒。誓度群生。令佛法不灭久住于世。”则可以受持秽迹真言，经典没有提到必须灌顶，甚至没有提到灌顶这个概念，可见持秽迹真言，灌顶不是必须条件，只需要如本尊教导而发愿，如愿诵持才是关键。而某些邪见上师，减少此咒字，首先在原则上违反了佛教中“已立之法，不妄增减”的训诫，其次又使此法威力损减，使完整的咒力变成残缺不全。故意写错读音，更是使其余手得此经典而又不能获得灌顶的行者，不能正确诵持真言，不能获得功德，荒废行者的时间，断绝行者的法身慧命，本来本尊普传的普度法，由于上师邪见私心用事，导致被局限在只能度获得灌顶之人，而将无缘灌顶之人拒绝在本尊誓愿之外，是不慈悲的体现。这类人只是害怕别人能够学会这个法，具大威力超过自己，所以才有这样的行为，全然不顾众生法身慧命，岂有慈悲可言？故意画错手印，也是害怕众生学得此法胜过自己的吝啬法行为，导致众生依此画错的手印而入魔。倒不如不画手印的好。所谓的也曾在“故意写错读音，画错手印”的法本上提醒学人不要妄自修学，要依灌顶，无疑仍然是将本尊普度众生之誓愿及法门方便局限起来，使广大众生不能获得本尊的普度而已。如此上师，真是邪见加身、魔持其心，自己吝啬法，还要妄语慈悲，真是天大的笑话。