神马文学网智能功捧气贯顶法
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/01 06:02:21
智能功捧气贯顶法简介
捧气贯顶法是智能动功的第一步功，是治病健身的基本功。其特点是：
1．意与气合，以意引气。通过姿势的开合和意念导引的配合，引动内气外放、外气内收，从而畅通人与大自然的混元气的联系；可以敏锐人体感触机能。属智能动功的外混元阶段。
2．本功法是行之有效的采气、聚气之法。通过本功法的锻炼，可以迅速地学会与运用发放外气治病的技能。
、捧气贯顶法简述
以捧气贯顶来命名智能动功的第一步功法，是抓住了第一步功法的根本。所谓“捧气”，就是把大自然界的混元气用手捧起来。所谓“贯顶”，就是把捧起的气，贯入头顶并由此而进入全身。为何用“贯”字而不用“灌”字呢?因为两字的含义有微小的区别。“灌”字指实物往虚的空间里灌注；而“贯”字多指进入实物之中，有贯通、贯穿之意。捧气贯顶就是用手把气捧起来，往头顶部贯，以求把头部、把全身贯通。这不仅是对捧气贯顶的字义解释，而且是练第一步功的最根本的要领。
捧气贯顶法由起式、前起侧捧气、侧起前捧气、侧前起捧气(包括回气)与收式组成。其动作路线，起式与收式是反正相因的，前起侧捧气与侧起前捧气也是反正相因的。动作虽然不少，但实质是拉气与贯气两部分。其中拉气是为捧气作准备，属于传统功法中采气(方法多是手与意念结合，把外面的气采归自身，详细内容见《智能气功科学技术－超常智能》)的范畴。捧气贯顶法中的诸多拉气，蕴含着传统功法的“三才采气”、“六合采气”、“五行采气”等精华。贯气包括向头顶贯气与向周身贯气两部分内容。它是从传统功法中的“灌顶”与“喂气”衍化而来。“灌顶”也叫“开顶”或“摩顶”，是师傅给徒弟向头顶(道家称天门穴，佛家密宗称梵穴)发气，多配合念咒与观想；往往可使徒弟有一定的内在感受，从而增强练功信心与练功意识。“喂气”多是气功老师帮助弟子长功的手段：即向关键穴道发气、补气，从而改变练功者的气机。捧气贯顶是自己给自己贯气、喂气，不仅可以收到传统功法中灌顶、喂气的效果，而且可以使练功者很快掌握发放外气治病的技能。
如第一章所述，外混元指意识与外界混元气混化。然而混化不是目的，混化是为了人体更好地吸取外界混元气为己所用。捧气贯顶法正是为此而设的。其机理如下：
混元气理论指出，人体的周围有一层弥散的人体混元气。这层混元气与人体内的混元气是一致的，受着人体的整体活动(包括人的各部组织活动)的影响。人体内的气通过皮肤的毛孔、腠理、穴道、关窍等散发到体外，形成混元气层。这一混元气层与人体生命活动息息相关：当人的生命活动处在外的开(如 呼气或向外发力)状态时，人体内的混元气随着开而外出，使体外的混元气层范围扩大；当人的生命活动处于内收(如吸气或向内收力)状态时，人体内的混元气向内集中，体外的混元气则随之入内，使体外之混元气层的范围缩小。混元气的这种一出一入的运动，不是简单的内气外出与外气内入，而是人的混元气与大自然的混元气的混化过程。在此过程中，人体内的混元气散发到周围的量越大、质量越高，对大自然的混元气影响越大，裹胁的外界混元气越多；这样，当内收时，进入人体的外界混元气也就越多，从而增强人的生命力。鉴于意识对气与人的生命活动有统帅、主导作用，捧气贯顶法巧妙地运用意识与生命活动的开合来引动混元气的出入、畅通人与大自然的联系通道、强化人体内外的混化过程。需要注意的是，这一过程中的内气外放与外气内收是自然呈现的，不是用以意领气的强迫方式完成的。当意念外开与虚空(或天地交合处)相合时，一方面，意识活动是向外开散之势，必然引动人体生命活动向外开张，使体内混元气趋向于外；虽不着意于气，而气自动。此时气之外出、向外扩展是整体的、全方位的，是体外混元气层的扩大。另一方面，意识与虚空相合，实际是与最原始的混元气相合，这本身就是与大自然界的混元气的人为的混化。当意念想体内时，意念向内集中，引动生命活动向内聚合，体外之气也随之内敛而入。
或问曰：如此运用意识－意识指向外在的虚空，与气功的固有特征－内向性运用意识岂不矛盾吗?否。1．它符合内向性运用意识要求精神活动走向单一化、意识与虚空相合这一要求。2．内向性运用意识的目的是使人进入气功态；而意识与虚空相合的状态，就是气功态，而且是高级气功态的表现。清朝的气功家黄元吉曾指出：“唯能存心于虚无一气，此心此神即与太和元气相往还，所谓神气合一，烹炼而丹者也。”
一、练捧气贯顶法的根本原则是神(意)与气合，以意引气，神气并重。这里所说的气，一是大自然中的混元气，一是弥散在自身周围的自己的气，同时也包括自己身体内的气；不过是以体外的气为主。其引动方法与原则如前所述。
二、借助形体运动的开合来强化意识活动的开合。这一练法似乎又像神形并重，其实不然；因为它的主旨不是要强化形，而是借此引动内气外放与外气内收。
三、为了达到上述练功要求与目的，需要：
(一)神态悠闲，恬静安舒，怡然自得；即美在心中，乐在心中，且坚定自若。
(二)姿态要舒展大方，潇洒自如，不拘谨，不做作；要放得开，收得住。
(三)动作要柔软，圆润，连绵不断，快而不停，慢而不断，灵活自在。
(四)意识的开合是练好本功的关键。外开时意念要远开至天边，内合时合于体内－越深越好。
一、通过人体与大自然混元气的畅通，可疏通全身膜络，打通人体关窍、穴道，使人体气脉和畅；从而旺盛人体生命机能。
二、本功法得气快、气感强，治病健身效果好。
三、通过本功法的锻炼，可激发出一定的潜在功能，可敏锐人体的感触机能，如对大自然的花草树木、山河湖海、日月星辰、风雨雷电的感知等。
四、本功法是行之有效的采气、聚气之法。通过锻炼可迅速地学会与运用发放外气治病的技能，如信息组场治病、信息组场带功等。
捧气贯顶法是智能动功的第一步功，是治病健身的基本功。其特点是：
1．意与气合，以意引气。通过姿势的开合和意念导引的配合，引动内气外放、外气内收，从而畅通人与大自然的混元气的联系；可以敏锐人体感触机能。属智能动功的外混元阶段。
2．本功法是行之有效的采气、聚气之法。通过本功法的锻炼，可以迅速地学会与运用发放外气治病的技能。
、捧气贯顶法简述
以捧气贯顶来命名智能动功的第一步功法，是抓住了第一步功法的根本。所谓“捧气”，就是把大自然界的混元气用手捧起来。所谓“贯顶”，就是把捧起的气，贯入头顶并由此而进入全身。为何用“贯”字而不用“灌”字呢?因为两字的含义有微小的区别。“灌”字指实物往虚的空间里灌注；而“贯”字多指进入实物之中，有贯通、贯穿之意。捧气贯顶就是用手把气捧起来，往头顶部贯，以求把头部、把全身贯通。这不仅是对捧气贯顶的字义解释，而且是练第一步功的最根本的要领。
捧气贯顶法由起式、前起侧捧气、侧起前捧气、侧前起捧气(包括回气)与收式组成。其动作路线，起式与收式是反正相因的，前起侧捧气与侧起前捧气也是反正相因的。动作虽然不少，但实质是拉气与贯气两部分。其中拉气是为捧气作准备，属于传统功法中采气(方法多是手与意念结合，把外面的气采归自身，详细内容见《智能气功科学技术－超常智能》)的范畴。捧气贯顶法中的诸多拉气，蕴含着传统功法的“三才采气”、“六合采气”、“五行采气”等精华。贯气包括向头顶贯气与向周身贯气两部分内容。它是从传统功法中的“灌顶”与“喂气”衍化而来。“灌顶”也叫“开顶”或“摩顶”，是师傅给徒弟向头顶(道家称天门穴，佛家密宗称梵穴)发气，多配合念咒与观想；往往可使徒弟有一定的内在感受，从而增强练功信心与练功意识。“喂气”多是气功老师帮助弟子长功的手段：即向关键穴道发气、补气，从而改变练功者的气机。捧气贯顶是自己给自己贯气、喂气，不仅可以收到传统功法中灌顶、喂气的效果，而且可以使练功者很快掌握发放外气治病的技能。
如第一章所述，外混元指意识与外界混元气混化。然而混化不是目的，混化是为了人体更好地吸取外界混元气为己所用。捧气贯顶法正是为此而设的。其机理如下：
混元气理论指出，人体的周围有一层弥散的人体混元气。这层混元气与人体内的混元气是一致的，受着人体的整体活动(包括人的各部组织活动)的影响。人体内的气通过皮肤的毛孔、腠理、穴道、关窍等散发到体外，形成混元气层。这一混元气层与人体生命活动息息相关：当人的生命活动处在外的开(如 呼气或向外发力)状态时，人体内的混元气随着开而外出，使体外的混元气层范围扩大；当人的生命活动处于内收(如吸气或向内收力)状态时，人体内的混元气向内集中，体外的混元气则随之入内，使体外之混元气层的范围缩小。混元气的这种一出一入的运动，不是简单的内气外出与外气内入，而是人的混元气与大自然的混元气的混化过程。在此过程中，人体内的混元气散发到周围的量越大、质量越高，对大自然的混元气影响越大，裹胁的外界混元气越多；这样，当内收时，进入人体的外界混元气也就越多，从而增强人的生命力。鉴于意识对气与人的生命活动有统帅、主导作用，捧气贯顶法巧妙地运用意识与生命活动的开合来引动混元气的出入、畅通人与大自然的联系通道、强化人体内外的混化过程。需要注意的是，这一过程中的内气外放与外气内收是自然呈现的，不是用以意领气的强迫方式完成的。当意念外开与虚空(或天地交合处)相合时，一方面，意识活动是向外开散之势，必然引动人体生命活动向外开张，使体内混元气趋向于外；虽不着意于气，而气自动。此时气之外出、向外扩展是整体的、全方位的，是体外混元气层的扩大。另一方面，意识与虚空相合，实际是与最原始的混元气相合，这本身就是与大自然界的混元气的人为的混化。当意念想体内时，意念向内集中，引动生命活动向内聚合，体外之气也随之内敛而入。
或问曰：如此运用意识－意识指向外在的虚空，与气功的固有特征－内向性运用意识岂不矛盾吗?否。1．它符合内向性运用意识要求精神活动走向单一化、意识与虚空相合这一要求。2．内向性运用意识的目的是使人进入气功态；而意识与虚空相合的状态，就是气功态，而且是高级气功态的表现。清朝的气功家黄元吉曾指出：“唯能存心于虚无一气，此心此神即与太和元气相往还，所谓神气合一，烹炼而丹者也。”
一、练捧气贯顶法的根本原则是神(意)与气合，以意引气，神气并重。这里所说的气，一是大自然中的混元气，一是弥散在自身周围的自己的气，同时也包括自己身体内的气；不过是以体外的气为主。其引动方法与原则如前所述。
二、借助形体运动的开合来强化意识活动的开合。这一练法似乎又像神形并重，其实不然；因为它的主旨不是要强化形，而是借此引动内气外放与外气内收。
三、为了达到上述练功要求与目的，需要：
(一)神态悠闲，恬静安舒，怡然自得；即美在心中，乐在心中，且坚定自若。
(二)姿态要舒展大方，潇洒自如，不拘谨，不做作；要放得开，收得住。
(三)动作要柔软，圆润，连绵不断，快而不停，慢而不断，灵活自在。
(四)意识的开合是练好本功的关键。外开时意念要远开至天边，内合时合于体内－越深越好。
一、通过人体与大自然混元气的畅通，可疏通全身膜络，打通人体关窍、穴道，使人体气脉和畅；从而旺盛人体生命机能。
二、本功法得气快、气感强，治病健身效果好。
三、通过本功法的锻炼，可激发出一定的潜在功能，可敏锐人体的感触机能，如对大自然的花草树木、山河湖海、日月星辰、风雨雷电的感知等。
四、本功法是行之有效的采气、聚气之法。通过锻炼可迅速地学会与运用发放外气治病的技能，如信息组场治病、信息组场带功等。