《触闻集--佛语对联1200副》

上篇     人 物 篇
一、题 诸 圣 众 及 诸 护 法 神
(一) 总 题 诸 圣 众
觉行圆满
功德庄严(题三世诸佛)
注:佛:全称佛陀,意为觉悟了的圣人。佛的觉悟有三层含义:自觉、觉他、觉行圆满。三世诸佛,即过去、现在、未来的一切佛。
大方圆满
独妙真常（题三世诸佛）
法身不动
应化无穷(题三世诸佛)
菩提微妙
福德庄严（题诸佛菩萨）
注1:菩萨:全称菩提萨埵,意为觉有情,即觉悟了的众生。菩萨虽未断尽烦恼、无明,但已发普度众生之菩提心。
注2:菩提:觉悟之意。
慈悲具足
智慧圆通（题诸佛菩萨）
密行妙戒
内证真如(题诸菩萨)
注1:密行:即微细护持戒行。亦即三千威仪、八万细行等,悉能持守无缺。或谓菩萨示现声闻之身,持小乘之粗戒,而隐密本地之妙戒,故称密行。《净心戒观》云:“圣贤密行,内智外愚。”
注2:妙戒:殊胜之戒行。菩萨之大乘戒称妙戒,相对于小乘戒(粗戒)而言。
注3:内证:又作自内证，即自己内心所体悟证得之真理。内证系自己所独自证得者,故又称己证。《成实论》卷1云:“佛法可自证之,不可以己所证传与他人。”
注4:真如:佛教表示最高真理的概念,意即真实者。一般以众生本具的自性清净心或真心、佛性为真如。
上求下化
少欲多闻(题诸菩萨、声闻)
注1：菩萨的觉悟有两层含义:自觉、觉他,即所谓“上求菩提,下化众生”。
注2：声闻:指通过闻听佛之言教,观四谛之理而得觉悟的人。经过修行可证四种果位,分别为:初果须陀洹(预流果) ;二果斯陀含(一来果);三果阿那含(不还果);四果阿罗汉(无学果)。
佛光清净
心月圆明(题诸佛菩萨)
注:心月:心的本性,完满具足,明朗清净,犹如满月。
身光妙好
心月圆明(题诸佛菩萨)
注:身光:从佛菩萨身体所发出来的光明,又称色光;与心光(智光)合称为二光。
法云祥瑞
慧日辉煌(题诸佛菩萨)
注1:法云:佛菩萨的智慧慈悲犹如大云,遍荫整个法界。
注2:慧日:以日光喻佛的智慧,普照众生。
慈悲乃大
喜舍则通（题三世诸佛）
真心不动
悲愿无边（题诸大菩萨）
注：大菩萨：指深行之菩萨。又发自利利他之愿心，实行佛道，于菩萨位中已达不退位，称为大菩萨；尚在退位者，则为小菩萨。
悲心似海
宏愿齐天（题诸大菩萨）
身行清净
心迹圆明（集佛经句，题诸圣众）
注1：身行：即身所行善恶之业。《持世经》卷1云：“身行清净，口行清净，意行清净。”
注2：心迹：谓心在内而迹现于外。《楞严经》卷6云：“阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。”
得未曾得
成无所成（集佛经句，题诸佛菩萨）
注1：《解深密经》卷4云：“成就大义，得未曾得，出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。”
注2：《佛说超日明三昧经》云：“取无所取，成无所成，觉无所觉，无取无舍，乃号为佛。”
同登真实岸
独坐大雄峰（题诸圣众）
注1:圣众:圣者的聚合;特别指佛、菩萨、缘觉、声闻的聚合。
注2：百丈禅师云：“独坐大雄峰。” 乃禅宗公案。独坐，有独立于宇宙，乃至“天上天下，唯我独尊”之意；大雄峰，乃百丈山之别名。
佛力超三界
法音遍十方（题三世诸佛）
注1：佛力:佛之力用。即佛之智力、方便力、愿力等。
注2：三界：即欲界、色界、无色界。
注3：法音:佛之教法、教说。或指宣讲、读诵佛法的声音。
因地起行愿
果门证智悲（题诸佛菩萨）
漏尽飞身去
心空及第归(题诸阿罗汉)
注1:阿罗汉:略称罗汉,意为应供,即断除了一切烦恼、应当受到人天供养的圣人。是小乘佛教的最高果位。
注2:漏尽:漏,即烦恼;漏尽,即断尽三界的烦恼而得阿罗汉果。
注3:心空:(1)心性广大,能容摄万象,犹如虚空;(2)谓心远离诸障害而空寂无相。
注4:庞蕴有诗偈云:“十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归。”
观缘成正觉
闻法悟无生(题诸缘觉、声闻)
注1:缘觉:也译为独觉、辟支佛,指独自修行而得觉悟的人。据小乘佛教,观十二因缘而能断惑证真,即为缘觉;一说以观天地自然变迁等外缘而得觉悟,即为缘觉。
注2: 无生:远离种种生灭变化。又作无生忍、无生法忍，即忍可一切诸法自性空寂本来无生之理。事物的生灭变化是现象,其本性为空,这种绝对的理境即是无生。
成正等妙圆觉
发慈悲喜舍心(题诸圣众)
注1:正等妙圆觉:即正觉、等觉、妙觉、圆觉。正觉:正确的觉悟;觉悟到宇宙人生的真理；主要指佛的觉悟而言。等觉:等同佛的觉悟;指在十地菩萨以上的觉悟境界。妙觉:断尽一切烦恼而显现智慧的境界,是菩萨修行的最高阶位,在等觉之上，过此即是佛位。圆觉:即圆满的灵觉,是诸佛所证、众生本具的本觉真心。
注2:慈悲喜舍:即四无量心,指四种广大的利益众生的心愿。慈即给予众生快乐;悲即拔除众生痛苦;喜即随喜众生的功德;舍即平等利益一切众生,抛开一切怨亲差别之相。
因地常行六度
果头不受一尘（题诸佛菩萨）
注1：因地：与果地对说,指修行佛道之阶位。可分二种:(1) 对佛果而言,等觉以下悉为因地;(2)对初地以上之菩萨而言,地前菩萨悉为因地。
注2：六度：即六波罗蜜；指菩萨欲成佛道所实践的六种德目：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
注3：果头：又称果上；依修行而证得之位，称果地，此果地在因位之上，故称果上。
注4：《传灯录》卷17云：“若以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。”
智慧远离三界
慈悲不舍众生(题诸圣众)
圣智幽微难测
佛身应化无穷（题三世诸佛）
了达甚深般若
圆通无上菩提（题三世诸佛）
注1：般若:智慧之意。
注2：无上菩提：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。
成就无边功德
慈悲一切众生（题诸佛菩萨）
如去如来常自在
不生不灭本无为(题法身佛)
注1:法身佛:又称法佛、法身、法性身。小乘以佛所说之教法及佛所得之无漏功德法等为佛之法身;大乘则除此以外,以常住真实普遍平等理体之真如法性为佛之法身,谓法身即无漏无为、无生无灭、常住不变。
注2:如去:如来的别名。若将tathagata拆分为tatha(如) 和gata(去),则为如去;若将其拆分为tatha(如)和agata(来),则为如来。
注3:如来:指已经觉悟了的人,佛的十号之一。如即不变、真如之意;来即现身于现世之意。
注4:自在:(1)内心远离烦恼的束缚,进退都融通无碍;(2)佛、菩萨具足的能力,如观境自在、作用自在、刹土自在、寿命自在等。
注5:不生不灭:即常住之意,与生灭对说。就绝对真理而言,并无所谓生灭。
注6:无为:又称无为法。不是由因缘、条件而制作成的，超越于生灭变化之上的东西。
背尘合觉除人执
绝相离言证法空(题诸圣众)
注1:背尘合觉:背离俗世种种烦恼、颠倒而臻于觉悟。反之则为背觉合尘。
注2:人执:执着于人的主体,以之为有自我、自性;即我执。
注3:绝相离言:绝相,即离相,远离种种相对相。离言,即第一义谛之绝对境界非言语思虑所能及,又称离言绝虑或言亡虑绝。
注4:法空:现象界的存在都是因缘组合而成,无实在的自性,因而是空。
悟平等性空缘起
破无明我执境贪(题诸圣众)
注1:平等:指一切现象在共性、空性上没有差别。
注2:性空缘起:又称缘起性空。性空:自性为空。缘起:是佛教对生命、存在的基本看法;宇宙万物,都是由条件或原因(即所谓缘、因缘)的集合而生成,缘集则成,缘去则灭。
注3:无明:没有理性光明的状态;没有方向的混沌状态。这是世界与生命的最原始状态。生老病死等一切苦痛,皆由无明而来。又叫无始无明,因其从何而来?从何时有?是怎样有的?佛教亦无解释。如果有答案,则已不是无明了。
注4:我执:(1)执着于我,以为我是一永恒不变的存在;(2)执着于自己的见解。
注5:境贪:贪恋对象、外境。
惑尽情空无所得
我亡执破有何依(题诸圣众)
注1:我亡:指无我。一切有情都是由五取蕴假和合而成,别无真实之生命主体可言,称人无我,又称人空、我空。
注2:竺摩法师云:“佛学是唯心,亦是心物一如;以佛学虽谈唯心,阐明万法,皆由心造,但到最后一步,惑尽情空——执破我亡,不但物空,心亦不存。”
注3:《楞严经》云:“圆满菩提,归无所得。”《摩诃般若经》云:“无所得,即是得,以是得,无所得。”
注4:无依:犹言无著。谓虽处于万境而一无所依,即不被任何外在条件所左右,或指远离烦恼系缚之境界。
身心不动入三昧
真妄皆空证一如(题诸圣众)
注1:三昧: 又作三昧定、三摩地、三摩提等。意译为等持、定、正定、正意等。即将心定于一处或一境的安定状态。通常所谓禅定,即指此而言。
注2:一如: 一，即不二、绝对;如，即真如、实相。一如，即绝对不二的真理、实相。
先登彼岸出三界
常转法轮度众生(题诸圣众)
注1:法轮:佛教的真理之轮。法轮转起,能摧破种种烦恼,使众生转迷成悟,故佛教称说法为转法轮。
注2:众生:又作群生、含生、群萌等，指三界之内所有有情生灵。
出一切音声说法
现无边色相度人（题诸佛菩萨）
月不住空莲处水
鹿归于野鸟离笼(题诸菩萨、阿罗汉)
注1:《华严经·普贤行愿品》云:“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱。犹如莲华不著水,亦如日月不住空。”又,《涅槃经·寿命品》云:“佛不染世法,如莲华处水,善断有漏种,永渡生死流。”
注2:《出曜经》云:“鹿归于野,鸟归虚空,义归分别,真人归灭。”又,《楞严经》卷5云：“内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。”
鹅弃水池鱼脱网
鹿归林野鸟游空（题诸阿罗汉）
注1：《法句经·阿罗汉品》云：“正念奋勇者，彼不乐在家。如鹅离池去，彼等弃水家。” 或云：“正念自精进，无处使执著，如鹅弃池去，一处又一处。”
注2：《大明高僧传》卷8云：“卸欲梏如鱼脱网。”
注3：《法句经·阿罗汉品》云：“是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。”
觉行圆满得无漏
信毁普观度有缘（题三世诸佛）
注：《华严经》云：“一切诸佛，于信于毁二种众生，大悲普观，平等无异。”
弃恩求道发悲愿
留惑润生践大心(题诸菩萨)
注1:弃恩:舍弃父母的恩爱,出家修行。有偈曰:“流转三界中,恩爱不能断,弃恩入无为,真实报恩者。”
注2:悲愿:大悲愿力的略称,指佛、菩萨本着大慈悲心而起的济度众生的誓愿。
注3:留惑润生:大乘谓修菩萨行者,为便于度化众生,不求一生断尽烦恼,而留一分烦恼(主要为欲界男女贪爱),浸润业种,死后受生于人天之中,继续修菩萨行,以利益众生。据法相宗义,留惑润生,在初地菩萨至七地菩萨位。
注4:大心:大菩提心;求觉悟的伟大的心愿。
如来功德不思议
菩萨愿行难测量（题诸佛菩萨）
注：《华严经》卷2云：“如来功德不思议，众生见者烦恼灭。”
如来解脱不思议
菩萨修行难了知（题诸佛菩萨）
注：《大乘修行菩萨行门诸经要集卷上》云：“修行菩萨善巧方便甚难了知。”
常行六度修真道
普为众生作福田（题诸佛菩萨）
注：《华严经》卷3云：“无量诸佛现世间，普为众生作福田。”
履践初心修正智
志求大道度群生（题诸菩萨）
甚深妙智不思议
无上大悲难了知（题诸佛菩萨）
成就无边功德海
了知一切众生心（集《华严经》句，题诸佛菩萨）
注1：《华严经》卷4云：“佛昔修行实方便，成就无边功德海。”
注2：《华严经》卷76云：“彼菩萨摩诃萨，通达一切菩萨行，了知一切众生心。”
众生未尽不成佛
苦海无边常作舟（题诸菩萨）
常行一切波罗蜜
广济无边生死流（题三世诸佛）
注1：《华严经》卷46云：“一切诸佛，常行一切诸波罗蜜。”
注2：生死流：以生死能令人漂没，故称为生死流。《无量寿经》卷下云：“会当成佛道，广济生死流。”
无贪无欲无瞋碍
离垢离尘离苦轮（题诸圣众）
注：苦轮：生死之苦果流转不息，回转如轮，故称为苦轮。
心开意解身柔顺
漏尽觉圆智妙明（题诸圣众）
觉圆果满大方广
净极光通真妙明（题三世诸佛）
注：《楞严经》卷6云：“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”
慈威定慧应机现
卵化湿胎随类生（题诸菩萨）
注1：《楞严经》卷6云：“或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。”
注2：卵化湿胎：指四生，即众生依出生方式分为四类：卵生，化生，湿生，胎生。
注3：随类生：菩萨随一切众生之类而生，以度化之。
甚深悲智甚希有
无上觉行无等伦（题三世诸佛）
如来解脱是究竟
菩萨修行无尽穷（题诸佛菩萨）
上中下善皆通达
身语意行悉净严（题三世诸佛）
妙法常施十方世界
大悲不舍一切众生（题诸佛菩萨）
注：《华严经》卷46云：“大悲不舍一切众生”。《大智度论》卷27云：“菩萨虽得诸法实相，而以大悲不舍一切众生。”
内脱身心，外遗世界
上求佛果，下化众生（题诸圣众）
乘般若船，至涅槃岸
以金刚剑，截烦恼根（题诸圣众）
注：金刚剑：又作智剑，喻指清净智慧可断除烦恼之缚绊，犹如利剑。
由烦恼中，得真自在
坐微尘里，转大法轮(题三世诸佛)
注:《楞严经》云:“于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。”
破有法王，不离妙有
解空尊者，常住真空(题诸圣众)
注1:法王:法门之王,指佛而言。
注2:解空:能善解诸法缘起无自性,一切皆空的道理。五百罗汉中,有不少以解空为名的尊者。如，须菩提称“解空第一尊者”。
注3真空妙有:真如远离一切妄想执着,不增不减,这是真空;但另一方面,真如为常住不变,为现象界成立的根据,故也有真实的有之意,这是妙有。
如来四智不离八识
菩萨一心具足万行(题诸佛菩萨)
注1:依唯识说,有漏的八识可转成无漏的四智。八识:心的八个主要的根本的功能,分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。四智:四种无漏的智慧,一般为佛果之智慧,分别为: (1)大圆镜智,由转第八识而得;(2)平等性智,由转第七识而得;(3)妙观察智,由转第六识而得;(4)成所作智,由转前五识而得。
注2:一心:指绝对无二之心性。一心具万行,指一心具万种功德,心灵圆满具足一切法。《摩诃般若经》卷19云：“若般若慧发，则一心具足万行。”
菩萨因行，超尘脱俗
如来果德，绝妙非凡（题诸佛菩萨）
悲心浇灌众生大地
法眼洞明诸佛真源(题诸菩萨)
注1:《华严经》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
注2:法眼:观照最高真理的智慧之眼。特指菩萨的智慧眼能透观一切法的分别相,因而能具足一切法门,以救度众生。
起大乘心，庄严佛土
发菩萨愿，利乐众生(题嵌大乘菩萨)
现声闻身，厌离三界
行菩萨道，利乐众生(题诸声闻)
注:《法华经·五百弟子授记品》云:“知众乐小法,而畏于大智,是故诸菩萨,作声闻缘觉,以无数方便,化诸众生类。……内秘菩萨行,外现是声闻,少欲厌生死,实自净佛土。”
三世如来，庄严妙好
十方国土，清净光明（题三世诸佛及十方佛土）
意解心开，生大欢喜
功圆德满，具妙神通（题诸圣众）
不去不来，法身常在
缘生缘灭，应化无穷（题三世诸佛）
菩萨心行，智悲不二
如来色相，微妙第一（题诸佛菩萨）
成就菩提，常行六度
庄严地狱，不舍一人（题诸菩萨）
注：李炳南《佛学十四讲》云：“庄严地狱，不舍一人。”
普度众生，慈悲广大
独尊三界，智慧圆通（题三世诸佛）
证果圆通，不生不灭
随缘任运，如去如来（题三世诸佛）
发菩提心，被精进铠
持智慧剑，摧魔罗军（题诸圣众）
菩萨慈悲，由真心而出
如来智慧，非妄念所知（题诸佛菩萨）
苦乐本空花，慈悲常念
死生如幻梦，智慧不迷(题诸佛菩萨)
于苦海度生，法轮常转
为行人指路，慧炬高擎(题诸佛菩萨)
注:行人:又称修行人、行者,泛指一般修行佛道之人。
现忿怒身，调伏刚强者
以淫欲相，钩牵爱染人(题诸明王)
注1:明王:明王一般指诸佛菩萨为降伏魔障烦恼而示现的忿怒身,因其能以智慧光明摧破烦恼业障,故称明王。
注2:忿怒身:即忿怒相;密教中常见的佛像,多作瞋目、举腕之形,呈现忿怒威猛状。
注3:调伏:(1) 指内在之调和、控御身口意三业,制伏诸恶行。(2)指对外之教化,令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之,刚者以势伏之。
注4:淫欲相:密宗供奉的本尊中常有单体或双体的欢喜佛,双体欢喜佛的形象往往是站立的裸体男身,双臂拥抱一裸体少女。此类形象往往是象征性的,一般而言,男表示方便,女表示智慧。另外,密教有“以欲制欲”的修道法,《维摩诘经》云:“先以欲钩牵,后令入佛智。”《金刚顶经》云:“奇哉自性净,随染欲自然;离染清净故,以染而调伏。”
普现十方世界无来去
妙观一切因缘有变迁（题诸佛菩萨）
菩萨智通三世皆平等
佛陀身遍十方无往来（题诸佛菩萨）
以菩提灯，照彻执迷长夜
乘般若筏，脱离生死激流(题诸圣众)
观落叶飞花，证性空缘起
感朝生暮死，悟平等圆融(题诸辟支佛)
注:辟支佛:又译为缘觉、独觉,意为孤独的佛;指独自修行,自求觉悟、解脱的圣人。
金刚摧破镜中魔，不空成就
般若断除心里结，顿显真如(题诸圣众)
注1:金刚:(1)金刚石。(2)金刚杵的略称,古印度一种武器,佛教用以象征破迷开悟、摧破烦恼魔障的武器。(3)金刚力士的略称。(4)指极其坚固之意,转指最上、最胜之意。
注2:魔:又译作磨,即魔事。魔为梵文魔罗的略称,指能障碍、破坏人修学佛道的各种因素。一般来说有五种:(1)烦恼魔;(2)五阴(五蕴)魔;(3)病魔;(4)死魔;(5)鬼神魔,即障碍佛道或与佛法为敌的天、神、鬼,又称恶魔;特别指欲界第六天(他化自在天)的天主波旬及其眷属,称天魔,波旬又称魔王。
彼岸先登，终成正等妙圆觉
法轮常转，大发慈悲喜舍心(题诸圣众)
随化度人，神通已达真方便
安禅住世，显隐莫知大自由(题诸圣众)
注1:随化:随缘化物;随机度化;随他之所欲而化自在。
注2:神通: 即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。
注3:方便:为了接引众生而施的权宜的方法。
注4:安禅:潜心于坐禅。又可表示心灵的安稳状态,犹言入定。
注5:显隐:佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力可示现十八种神变,其中有显 (指于大众之前,百千度自在显现其身)、隐(亦能百千度自在隐没其身)。
注6:自由:禅宗指从烦恼束缚中获得解脱,达到自在无碍之状态。
智愿智行，智愿愿行皆智智
如来如去，如来来去俱如如（题三世诸佛）
注1：智愿：智、愿之合称；或指依智慧所发之大悲弘愿。
注2：智行：智慧与福德之行。六波罗蜜中，智慧是智，其它是行。
注3：智智：佛的一切智，即一切智智。所谓一切智智，即一切智者之智。
注4：如如：又作真如，即一切万法真实不变之本性。
妙应普施，如来功德甚难解
潜修密证，菩萨愿行不易知（题诸佛菩萨）
菩萨因行甚细微，无从思议
如来果德太深广，不可测量（题诸佛菩萨）
果德广深，如来智力不思议
因行久远，菩萨悲心难测量（题诸佛菩萨）
注：智力：由智慧而来的力量。
醒梦恒一，由缘得度住真觉
涅轮不二，随类受生起大悲（题诸菩萨）
起精进行，尽除烦恼杀心贼
得无漏果，安住涅槃证法身(题诸阿罗汉)
注1:心贼:贼,即烦恼,因烦恼能贼害善法。杀心贼,即断除心中的烦恼。
注3:无漏果:无漏,即没有染污、烦恼。无漏果，指阿罗汉果。
注4:涅槃:又称般涅槃。汉译为灭、灭度、寂灭、圆寂等。指从一切烦恼中解脱出来,超离生死苦、不生不灭、永恒安乐的境界。又，出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，亦称涅槃、般涅槃、大涅槃。
此身易坏似泥船，疾行真实道
三界无安犹火宅，诚发出离心(题诸阿罗汉)
注1:《三慧经》云:“人身如泥船不可久,当疾行道。”
注2:真实道:通向真实之解脱的道路;即佛道。
注3:《法华经·譬喻品》云:“三界无安,犹如火宅。”
注4:出离心:希求从迷妄、苦恼的世界解脱出来的心。
地狱不空，不证菩提，发大乘心施普度
无明永断，永离烦恼，得罗汉果住真如（题诸菩萨、阿罗汉）
就尘垢坐金刚道场，灭心行解甚深秘密，幻变真常本贯通，大悲不可称量，周流三界施甘露
于世间证究竟涅槃，离言语转微妙法轮，菩提方便皆圆满，极果无从思议，超越时空济众生(题三世诸佛)
注1:金刚道场:即金刚场;如金刚般坚固的觉悟的场所。
注2:甚深秘密:甚深:指如来所证之真如理智境界,深妙难解,非声闻、缘觉之所能知,故称甚深。秘密:深奥隐密,不易为人知，如佛所具神通力,或佛所未曾宣说之密意。
注3：甘露：意为不死之神药。佛教常用以比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。
注4:究竟涅槃:觉悟的极致的境界;最殊胜的涅槃境界。又称无上涅槃、大般涅槃。
注5:极果:最高的觉悟,至极究竟之果。如大乘之佛果,小乘之阿罗汉果。
《触闻集——佛教对联1200副》
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一、题 诸 圣 众 及 诸 护 法 神
(二) 分 题 诸 圣 众
大雄圆满
宝殿庄严(题释迦牟尼佛，兼题大雄宝殿)
注1：释迦牟尼佛:其生卒年代,一般认为是公元前565 -前486年。原为古印度迦毗罗卫国之太子,后出家修道成佛。据佛教所说,释迦牟尼佛为贤劫(即现在的一大劫)千佛之第四位佛。为娑婆世界(即我们生活的这个现实世界)之教主。
注2:大雄:伟大的英雄,指佛而言,因佛具有摧伏恶魔的力量。大雄宝殿,为中华寺院的本堂,内置释迦牟尼佛、迦叶尊者、阿难尊者之像。
法身清净
自性天真（题毗卢遮那佛）
注1：毗卢遮那：华严宗的本尊，是莲花藏世界的教主。法相宗以毗卢遮那指自性身。天台宗则指法身，即佛的真理之身。密宗则以之与大日如来为同体。
注2：自性：（1）自己存在的本质；（2）吾人本来所具有的佛性。
尽除忧恼
大救沉迷(题嵌除忧尊者)
注:除忧尊者:又作除一切忧恼菩萨。密号在胎藏界为大救金刚,或大赦金刚,在金刚界为净智金刚,或解脱金刚。密教本尊之一,发愿要解除众生的一切忧恼。
观音除苦厄
诵咒度痴迷（题观世音菩萨，兼题六字大明咒）
注1:观世音菩萨:观世音:略称观音,又称观自在等，与大势至菩萨一起,为阿弥陀佛的辅弼，合称西方三圣。以大悲心现种种化身,救度苦难众生。
注2：六字大明咒：又称六字真言，是观世音菩萨总持心咒，包括“嗡嘛呢叭咪吽”六字。其意为“莲花上的宝珠”。
同时闻授记
次第得菩提(题五百阿罗汉)
注1:五百阿罗汉:指已证得无学果之五百声闻。具体所指则有多种说法。据《法华经·五百弟子授记品》,佛为五百弟子(阿罗汉)授记曰:“其五百比丘,次第当作佛。”
注2:授记:又作预记。佛对弟子所作预言,谓其将来于某一时刻成佛。
大日心光遍照
如来法雨普施(题嵌大日如来)
注1:大日如来:音译为摩诃毗卢遮那。为法身佛,意为光明遍照,其智慧的光辉无所不照。此佛为真言密教的教主,为密教所供奉的本尊与最上根本佛,一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体。又,毗卢遮那佛为密教金刚界五佛(五智如来)之一,位居中央,表法界体性智。
注2:心光:又叫智光,与色光(又叫身光)一起称二光。色光由佛身发出,能以眼见取;心光由佛智发出,不能以眼见取。
大日法身不动
恒沙化佛无边（题大日如来）
注：化佛：又作应化佛、变化佛。佛菩萨等以神通力化作之佛形。与化身或应身等为同义词。
立誓不生瞋怒
发心尽显慈悲(题阿閦佛)
注:阿閦佛:意译为不动佛,或无瞋恚佛。为东方妙喜世界佛名,此佛于因地修行时发愿断瞋恚。密教以此佛为金刚界五佛之一,象征大圆镜智。
德聚无穷宝藏
法施广大生田(题嵌宝生佛)
注:宝生佛:此佛以摩尼宝福德聚功德,能满一切众生所愿。密教以此佛为金刚界五佛之一,象征平等性智。为南方世界之佛。
注2:生田:生死之田地,指众生流转所在地的三界。
愿海周流法界
智光普照世间(题普贤菩萨)
注1:普贤菩萨:与文殊菩萨同为释迦牟尼佛的辅弼,密号为金刚萨埵,为大日如来的候补菩萨。普贤十愿为一切菩萨行的代表,称普贤愿海,一切菩萨的修行都可称普贤行。又,毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨合称华严三圣。
注2: 愿海：谓佛菩萨之本愿既深且广，犹如大海之浩瀚无际。
注3：法界:指意识所缘对象之所有事物,广义泛指有为、无为之一切诸法。具体含义有多种。又,法界亦为诸法实相之异名。
注4:《华严经·入法界品》载:普贤菩萨叙述自己的修行时云：“愿以智光普照世间”。
妙土报身恒不动
圆光化佛永无穷（题阿弥陀佛）
注1：阿弥陀佛:意译无量光佛、无量寿佛,略称弥陀,为西方极乐世界之教主。据《无量寿经》等载,过去久远劫,世自在王佛住世时,有一国王发无上道心,舍王位而出家,名法藏比丘,于世自在王佛处修行。此佛使法藏比丘熟知210亿诸佛之净土。法藏比丘历经五劫思惟,摄取庄严佛土清净之行,发殊胜之四十八愿。此后不断积聚功德,在距今十劫之前,愿行圆满而成佛，并在离此十万亿佛国土之西方,报得极乐净土，至今仍在彼土说法。在密教,以阿弥陀佛象征妙观察智,称甘露王。
注2：妙土：佛之报土殊妙者。《无量寿经》云：“一向专志，庄严妙土。”
注3:报身:又作报身佛。指佛的果报身,酬报因行功德而显现相好庄严、万德圆满之身。
注4：圆光：放自佛菩萨顶上之圆轮光明。《观无量寿经》云：“彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。”
弥陀愿海周三界
功德光云遍十方（题阿弥陀佛）
注1：光云：比喻佛光如云般之广被一切。
燃智慧灯驱黑暗
驾悲愿筏渡迷津(题嵌燃灯佛)
注:燃灯佛:又译定光佛。久远劫以前出世的佛。《瑞应本起经》说释迦牟尼佛前世曾买五茎莲花供养此佛,蒙其授记,于九十一劫后成佛,号释迦牟尼。
报身妙好证圆满
法相庄严呈吉祥(题卢舍那佛)
注:卢舍那佛：《梵网经》等称其为释迦牟尼佛的报身,坐于千叶莲花台上,化现出百亿释迦,于百亿国土同时成佛。
法眼妙观观自在
悲心普救救痴迷（题观世音菩萨）
悲心深切施无畏
妙法圆通度有情（题观世音菩萨）
注：有情：也译作众生。指有情识之生存者。与无情（指无情识之草木及山河大地等）对说。
发大悲心除苦毒
立弘誓愿度幽冥（题地藏菩萨）
注:地藏菩萨:又称地藏王菩萨。《地藏十轮经》谓此菩萨“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如地藏”，故名。此菩萨于释迦灭后,弥勒未降之前,济度众生,并发誓“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛”，因而常在地狱中拯救众生。
正观诸法缘无尽
普度群萌意不移(题嵌无尽意菩萨)
注:无尽意菩萨:贤劫十六尊之一。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽,而发心上求无尽之诸佛功德,下度无尽之众生。
断除盖障入三昧
观照真如证二空(题嵌除盖障菩萨)
注1:除盖障菩萨:为密教胎藏界曼陀罗除盖障之主尊。除盖障乃消除一切烦恼之意。盖障,烦恼的异称。
注2：二空：有多种所指。一般指人空和法空。
燃身供佛发弘誓
施药济生践大心(题药王菩萨)
注:药王菩萨:据《观药王药上二菩萨经》载,有两兄弟曾持良药供养众僧,众僧赞叹为药王、药上,后经多劫修行,善治众生身心二病,为药王菩萨、药上菩萨,并授记于未来世成佛。又据《法华经·药王菩萨本事品》载,在过去无量恒河沙劫,时有一菩萨(即今之药王菩萨),精进修行,并燃身供养佛。
日月光明除黑暗
琉璃世界送清凉（题日光菩萨和月光菩萨）
注：日光菩萨和月光菩萨：是药师佛的两大胁侍菩萨，住东方净琉璃世界。又称日光遍照、月光遍照，和药师佛一起，称东方三圣。
大爱不贪离垢染
至情如实显真心(题嵌爱染明王)
注:爱染明王:原为婆罗门教爱神,密教奉为明王之一。据称以大爱至情为特征,能满足男女求爱之愿。外表为忿怒暴恶相,内心却怀着敬爱,要使众生得到解脱。
金刚手握持秘密
勇猛心摧破无明(题金刚手秘密主)
注:金刚手秘密主:即金刚萨埵（义为金刚勇猛心）。如来的身语意,唯佛与佛能知,对其他而言,则成秘密。持有这个秘密的菩萨,则是金刚手秘密主。又，金刚萨埵（也称金刚手、秘密主、金刚手秘密主、执金刚、普贤萨埵、普贤金刚萨埵等等）于密教中有多种所指。一般指密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵，金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首，于大日经中多称金刚手或秘密主，居于金刚法界宫。在西藏密教，通常又将金刚萨埵视为阿提佛陀（即本初佛）而崇拜之。亦有视金刚萨埵为五智如来中的阿閦如来之化身，谓其住于白莲台上，主东方之净土。
救度三途尊佛母
消除八难显悲心(题嵌救度母)
注1:救度母:又称度母,音译多罗母,密教尊奉的佛母之一。传为观音化身,有救苦救难,济度众生的功德。修此尊密法,能消除一切魔障、业障、病苦等,并能消灾、增福、延寿,命终往生极乐世界。
注2:三途:又作三恶道、三恶趣。指地狱、饿鬼、畜生三道。
注3:八难:又作八无暇,指不得遇佛、不闻正法的八种障难。分别为:(1)在地狱;(2)在饿鬼;(3)在畜生;(4)在长寿天;(5)在边地之郁单越;(6)盲聋喑哑;(7)世智辩聪;(8)佛前佛后。亦可指八种灾难:(1)王难;(2)贼难;(3)火难;(4)水难;(5)病难;(6)人难;(7)非人难;(8)毒虫难。
果上报身，安居极乐
光中化佛，回入娑婆（题阿弥陀佛）
于浊恶世间成正觉
以大悲愿力度群生（题释迦牟尼佛）
注1:《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说一切世间难信之法。”
注2：浊恶世：又称浊世。指五浊与十恶盛行的时代。五浊，即：（1）劫浊，时代的污浊，战争、疫病、饥荒等；（2）见浊，思想上的混乱；（3）烦恼浊，贪瞋痴诸烦恼炽盛；（4）众生浊，众生的果报衰竭，身心衰退；（5）命浊，众生的寿命缩减。十恶，即：杀生，偷盗，邪淫，妄语，绮语，恶口，两舌，贪，瞋，痴等十种恶行。
环视四方，放光遍照
初行七步，唯我独尊(题释迦牟尼佛诞生)
注:《本行经》载:释迦牟尼佛诞生时,放大光明,遍照诸天世间。无人扶持,即于四方各行七步,环视四方,言:“天上天下,唯吾独尊。”
软首妙光，威名显赫
雄狮利剑，宝相庄严(题文殊菩萨)
注1:文殊菩萨:全称文殊师利。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的辅弼,于诸菩萨中称智慧第一。据《楞严经》、《文殊师利般涅槃经》等说,文殊菩萨曾为过去无量诸佛之师。又,《文殊师利普超三昧经》亦称,文殊昔为软首菩萨,为“诸菩萨之父母”。又据《法华经》,文殊昔为妙光菩萨,广宣《法华经》。
注2：文殊的形象通常是骑雄师、持利剑，分别表其智慧之威猛和以智慧断烦恼。
兜率宫中，法轮常转
龙华树下，正觉当成(题弥勒菩萨)
注1:弥勒菩萨:意译慈氏。大乘菩萨名。蒙释迦牟尼佛授记,将于未来继承释迦牟尼在人间成佛,为未来佛,故亦称弥勒佛。释迦谓其入灭后上生于兜率天内院,在漫长的未来将再降生人间在华林园龙华树下成佛。随后三会说法,度数百亿众生,为此贤劫第五佛。
注2:兜率:又作兜率陀天,,欲界六天之第四天。此天有内外两院,其内院乃即将成佛者(补处菩萨)之居处，今则为弥勒菩萨之净土。
妙德妙应，无机不被
普贤普现，有感即通（题文殊菩萨和普贤菩萨）
注1：妙德：文殊的一种异名，谓具种种不可思议微妙功德，故称妙德。
注2：妙应：指佛菩萨不可思议之应现。
注3：南怀瑾《一个学佛者的基本信念》云：“普贤即是普现，凭借普贤如来的威神力加被你，你一念真诚清净便到了。”
现忿怒身，破除烦恼
以威猛力，降伏天王(题不动明王)
注:不动明王:密号常住金刚。为五大明王或八大明王之首,是大日如来的教令轮身。其形象多为一面二臂,全身青黑色,右手举剑,左手持索。《不动尊念诵秘法》称其曾化为秽迹金刚降伏三千大千世界之主摩醯首罗天王(即大自在天),使之皈依佛教。
猛火威光，烧除秽迹
悲心怒目，降伏梵王(题嵌秽迹金刚)
注:秽迹金刚:台密五大明王之一。具有转不净为清净之德,又被尊为厕神。此尊以深净大悲,不避秽触,以大威光,犹如猛火,能烧除众生烦恼妄见分别垢净生灭之心,并曾降伏梵王。
以无上菩提，庄严净土
用百千方便，接引众生（题西方三圣）
注1：西方三圣：指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨三位圣者。阿弥陀佛为西方极乐世界之教主，观世音、大势至二菩萨为阿弥陀佛之胁侍，辅助阿弥陀佛教化众生，此一佛二菩萨，世称西方三圣。
注2：接引：又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。于净土宗，指阿弥陀佛引导众生，众生摄受弥陀之光，而往生净土。依净土宗之说，修净土法门者，具足善根福德因缘，持名念佛，乃至一心不乱，于临命终时，阿弥陀佛必来接引往生净土。
不入涅槃，度生行誓愿
护持正法，住世显神通(题十六罗汉或十八罗汉)
注:十六罗汉: 又称十六尊者，指十六位永住世间护持正法之阿罗汉。《法住经》载:宾头卢等十六个大阿罗汉，承释迦牟尼佛敕命，常住世间,守护佛法,救度众生,称十六罗汉。在我国,自宋代后又加上两位,逐渐成为十八罗汉。《法住记》所载十六尊者之名分别为：宾度罗跋罗堕阇（亦即宾头卢），迦诺迦伐蹉，迦诺迦跋厘堕阇，苏频陀，诺矩罗，跋陀罗，迦理迦，伐阇罗弗多罗，戍博迦，半托迦，罗怙罗，那伽犀那，因揭陀，伐那婆斯，阿氏多，注荼半托迦。至于世间流传的十八罗汉图，一般即于十六罗汉外，加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。
现忿怒威严，降魔除障
具慈悲方便，去病消灾（题降三世明王与军荼利明王）
注1：降三世明王：五大明王之一，是东方阿閦佛的教令轮身。能降伏过去、现在、未来三世的贪、瞋、痴三毒，又能降伏三界之主大自在天。如诵此明王之真言，诸魔都不能继续作障。
注2：军荼利明王：五大明王之一，意译作甘露瓶明王。为南方宝生佛之教令轮身。此明王以慈悲方便，流注甘露水，以洗涤众生之心。修此明王之法，可驱除瘴、热等疾病。
除障降魔，现三头六臂
消灾息难，具密意悲心（题大威德明王与金刚夜叉明王）
注1：大威德明王：五大明王之一，为西方无量寿佛的教令轮身。其形象常见的有三面六臂和六面六臂六足相。此明王有大威德，能制伏毒龙，断除一切魔障，降伏阎摩王。
注2：金刚夜叉明王：五大明王之一，为北方不空成就佛的教令轮身。多为三面六臂相。此明王誓愿吞啖、除尽一切恶行众生及三世一切恶秽，消除灾难。
注3：密意：隐藏之旨意，即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。此外，指密意方便教，乃对真实显了之教而言。
以同体慈悲，遍洒忧愁泪
念众生平等，常怀恭敬心(题常啼菩萨与常不轻菩萨)
注1:常啼菩萨:《大品般若经》卷27所说之菩萨。谓此菩萨因见恶世之人身受苦恼而经常悲泣,故名常啼;或以菩萨生于无佛之世,为利益众生、追求佛道,于空闲林中忧愁啼哭七日七夜,天龙鬼神遂号之为常啼。
注2:常不轻菩萨:《法华经·常不轻菩萨品》所说之菩萨。乃释尊之前身。此菩萨每见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆礼拜赞叹,而作是言:“我深敬汝等,不敢轻慢,所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。”众人闻言而有生怒者,有以瓦、石、木丈等击之,而常不轻菩萨恭敬依然。
注3:同体慈悲:又称同体大悲。指观一切众生与己身同体,而生起拔苦与乐之悲心。
注4:众生平等:佛教认为，在值得怜悯和具有佛性上,众生皆平等无二。
因地精修，庄严依正叹观止
果门普摄，无上觉行堪绝伦(题阿弥陀佛)
注1:依正:依报与正报。由过去的宿业感得的众生的身心,生命存在,是正报;生命存在所依的环境,是依报。就佛而言,正报是佛身,依报是佛国土。
注2:果门:诸佛自内证之法门,亦即如来果位之法门,是通往成佛之果的法门。
发无上心，五劫思维修净土
建超世志，六八誓愿摄群机(题阿弥陀佛)
注1:无上心：又作菩提心，即求无上菩提之心。
注2:净土：佛、菩萨所居之地。远离五浊与恶道的境地。
注3：劫:全称劫波,古印度表示极大时限之时间单位,佛教沿用之。有大中小劫之分。一大劫总括成、住、坏、空四劫,是一期世界的始末。积大劫之数为十百千,乃至阿僧祗(意为无量数),则称一阿僧祗劫,等。另外,在住劫中,有饥馑、疾疫、刀兵三种小灾难,在坏劫中,有水、火、风三种大灾难,因此,劫又有劫难、灾难之意。
注4：《无量寿经》有偈云：“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”
注5:六八誓愿:即阿弥陀佛在因地为法藏比丘时所发的四十八种誓愿,又称四十八愿。其中心意思是:十方众生若至心信乐,念佛发愿欲求生西方净土,则必能遂愿,且一往生彼国,即寿命无量,住不退转地,若不如此,不取正觉。
注6:群机:一切根机,各种根机。根机,又称根器,指不同的宗教素质。
现世医王，拔除苦毒妙施药
东方教主，化导顽愚普做师(题嵌药师佛)
注1:药师佛:据《药师琉璃王如来本愿功德经》称,为东方净琉璃世界之佛。在因地发十二大愿,其愿以现世利益为中心,令众生所愿皆得,尤愿众生诸根具足,疾病消除。
注2:医王:(1)佛菩萨的尊称,谓佛菩萨能医治众生之心病。 (2)药师如来的别称。或谓医王为诸佛通称,专指药师如来时,则称“医王善逝”。
三十三身，妙色无穷常应化
千手千眼，悲心广大显神通（题观世音菩萨）
注：关于观世音菩萨的应化显现，《楞严经》说有三十二应；《法华经·普门品》说有三十三身。密宗则有千手千眼观音等“六观音”之说。
大势一来，身随妙手至莲刹
真心已得，念住净观离俗尘(题嵌大势至菩萨)
注1:大势至菩萨:简称势至。与观世音菩萨一起同为阿弥陀佛的辅弼。密号为金刚手菩萨。《观无量寿经》云:“以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。”
注2:妙手:(1)指佛菩萨之手,或指佛菩萨接引、济度众生之手段、方法。(2)禅宗指绝妙之手段、方法。所谓“妙手无多子”,即绝妙的手段却无任何特别之处。
注3:莲刹:西方净土,因往生西方净土的人皆生于其中的莲华上。
五十三参，遍访良师求正智
百城烟水，广行悲愿践初心(题善财童子)
注1:善财童子:为《华严经·入法界品》中之求道菩萨。为福城长者之子,出生时种种珍宝自然涌出,故名善财。此童子善根深厚,诣文殊菩萨处,发菩提心,渐次南行,历110余城,先后参访了53位善知识。最后在普贤菩萨处,证入无生法界,成就佛道。
注2:初心:最初发求觉悟之心。又作初发心。
现忿怒身，摧伏恶魔生胜乐
以淫欲相，抱拥亥母证真空(题嵌胜乐金刚与金刚亥母,兼题“乐空双运”)
注1:胜乐金刚:藏密无上瑜伽部的本尊,五大金刚之一。裸体男身,有三面,每面三目,有十二臂,主臂拥抱金刚亥母,足踏尸体。
注2:金刚亥母:为胜乐金刚之明妃,女身,头现猪形。
注3:乐空双运:即双身修法,是密教无上瑜伽密的特别修习法。属于“以欲制欲”的修道法。佛教显宗以淫欲为障道法,而密宗则以之为修道法。密教讲“以方便(悲)为父,以般若(智)为母”,以明王、明妃拥抱作为“悲智和合”的象征。
随化度人，悲心广大现灵感
寻声救苦，妙应无穷观世音（题观世音菩萨）
菩萨驾慈航，寻声救苦施无畏
众生沉苦海，转念回头得出离（题观世音菩萨）
由胜愿，结胜缘，起胜行，不空胜果
以妙心，修妙道，臻妙境，成就妙因(题嵌不空成就佛)
注1:不空成就佛:密乘金刚界五智如来之一的北方佛,表成所作智,能使众生成就所作,而不落空。胎藏界称其为天鼓雷音佛。
注2:胜愿,殊胜的愿望,希望觉悟得解脱;胜缘,殊胜之善缘;胜行,菩萨殊胜的修行,或特指波罗蜜的修行;胜果,殊胜之证果,佛果,觉悟之果。
注3：妙心，心体不可思议，故称妙心；妙道，最上道，无上道，亦即佛道；妙境，不可思议之境界；妙因，不可思议之因，成佛之因。
含藏一切善根，愿力宏深空地狱
成熟众生胜果，悲心广大遍荒田(题地藏菩萨)
注1:《地藏十轮经》谓:如有人称地藏菩萨名号，一心归依地藏菩萨,犹如于荒田中播下善种,则此种都能变成微妙胜果。因地藏菩萨的功德力“能令善根芽茎枝叶乃至华果,皆悉润泽增长成熟”。
注2:善根:又作善本、德本。即产生诸善法之根本。
广大智门，遍一切虚空，明心即入
无穷宝藏，满三千世界，施福与求(题嵌虚空藏菩萨)
注1:虚空藏菩萨:密号如意金刚、库藏金刚、富贵金刚。意即福智二藏,等如虚空,无量无边。《虚空藏菩萨经》称其常住于一切香集世界,能满足众生求智慧、财富、美满眷属等愿求。
注2:智门:智慧之门。智慧与慈悲,是诸佛菩萨所具的两种功德,合称悲智二门。
注3:明心:指“明心见性”,意即明了自心,见自心之佛性。亦可指“明心菩提”,即初地以上菩萨观照诸法实相,而自明其心。
驾慈航，发悲心，劝迷途者回头靠岸
以正智，说妙法，为见道人指路传灯(题释迦牟尼佛)
注:见道：修行的阶位,在这个阶位,开始生起无漏智。见道之前,仍是凡夫,见道之后,则是圣者。见道位，在小乘为预流向,在大乘为初地。
弃国捐王，发菩提心，法藏比丘宏誓愿
修因感果，成无上道，阿弥陀佛大慈悲（题阿弥陀佛）
注1：法藏比丘：阿弥陀佛因位在世自在王佛所出家修行时之名也。《无量寿经》云：“时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。”
注2：《御制无量寿佛赞》云：“阿弥陀佛大慈悲，十力威德难赞说。”
从闻入道，即色观空，法门无量叹殊胜
随类应形，寻声救苦，誓愿难酬显大悲(题观世音菩萨)
注:据藏密经典:昔观世音菩萨为阿弥陀佛之弟子,具足诸行,等慈众生,发大誓愿曰:“尽我形寿,遍度一切众生,若有一众生不得度者,我誓不取正觉。若我于众生未度尽之时,自弃此宏誓者,则我之脑裂为千片。”发此誓已,悲智双运,现诸神变,度脱众生。如是经无量劫,其所度众生,尽恒河沙所不能计。而世间众生无量;造诸恶业者,亦复无量;轮回不已,则众生之苦终不能尽。于是菩萨生大忧恼,谓:“众生之苦,乃与众生之生以俱来;世间既存,苦何能已?若苦不已,度岂能尽?昔年之誓,是徒自苦,而于众生亦无有益;无益之行,何必坚持?”此退转心一生,菩萨之脑,忽然自裂千片,犹如千叶莲花。而阿弥陀佛现身于菩萨之脑中,谓菩萨曰:“善哉观世音!宏誓不可弃,弃誓为大恶;昔所造诸善,一切皆成妄。汝但勤精进,誓愿必成就。三世共十方,一切佛菩萨,必定加护汝,助汝功成就。”又说真言:“嗡嘛呢叭咪吽。”观世音菩萨闻此真言,得大智慧,生大觉悟,乃坚持旧誓,永不退转,至于今日,仍在行法度世,而为世人所尊仰。
侧耳听潮，入定尽闻，五蕴皆空观自在
寻声救苦，驾航度厄，十方随化显神通(题观世音菩萨)
注1:传说观世音菩萨曾在海滩边,通过听闻海潮之音修习禅定。
注2:五蕴皆空:五蕴,指构成生命存在的五种要素:(1)色;指物质性的东西。(2)受;指感受作用。(3)想;指想像,或表象作用。(4)行;指意志,意念,冲动的欲求。(5)识;指认识,识别作用,又指意识。五蕴皆空,指我们的身心的生命存在,由五蕴积集而成,此中并没有我的自性、自体,故是空。而五蕴本身,作为构成生命存在的要素,亦是空。
慈佑众生，随处现身，悲心有愿施无畏
圆通大士，寻声救苦，妙法无边度有缘（题观世音菩萨）
注1：施无畏：观世音菩萨之别名，又作施无畏者。观世音菩萨于怖畏急难中，能施无畏，故称之为施无畏者。
注2：圆通大士：观世音菩萨之别号。
《触闻集——佛教对联1200副》
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一、题 诸 圣 众 及 诸 护 法 神
(三) 题 诸 护 法 神
梵行清净
天界庄严(题嵌梵天)
注:梵天:原为婆罗门教主神,佛教以此神为初禅天之主。为佛教护法神。
护持寺院
安隐僧伽（题十八伽蓝神）
注：十八伽蓝神：伽蓝，意译为众园，音意合译又称僧园、僧院。十八伽蓝神原来都是古印度神话传说中的神祗，后作为佛教护法神，维护寺院僧事活动的正常开展。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，十八护僧伽蓝神分别是：梅音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙梅、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍观。
护持佛法
主宰方维（题八方天）
注：八方天：指主宰八方之护法神祇。密教建立曼荼罗时应知者，即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗刹天主西南方、毗沙门天主北方、风天主西北方。一般系以四方（东、南、西、北）加四维（东南、西南、西北、东北），称为八方。
降魔严佛刹
护法利人间（题诸护法神）
注：护法神：护持佛法之善神。又作护法善神、护法天。即对佛法信乐守护之诸天、龙王、鬼神等的总称。
主领神祇鬼
护持佛法僧（题韦驮天）
注：韦驮天：又称韦驮菩萨，南方增长天王下属的八大神将之一，是寺院的主要护法神。
相率归依三宝
轮流守护众生（题十二神将）
注1：十二神将：指守护诵持《药师经》者之十二位护法神。又称药师十二神将，或十二药叉大将，为药师如来的眷属。名称依次为：(1)宫毗罗，(2)伐折罗，(3)迷企罗，(4)安底罗，(5)頞你罗，(6)珊底罗，(7)因达罗，(8)波夷罗，(9)摩虎罗，(10)真达罗，(11)招杜罗，(12)毗羯罗。每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神。《药师本愿功德经》云：“此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利、饶益安乐。”又，这十二神将在昼夜十二时辰、以及四季十二个月份里，轮流率领眷属守护众生。
注2：归依：又作皈依。指归命于佛法,以佛法作为自己生命的归宿和安身立命的处所;也指归敬依投于佛法僧三宝。归依,含有救济之义,即依三宝的功德威力能加持、摄导归依者,使之得到解脱。
注3：三宝：即佛宝、法宝、僧宝。又作三尊。
亲近如来闻密迹
护持正法执金刚（题嵌密迹金刚）
注：密迹金刚：又称金刚力士、执金刚神等。为守护佛法之夜叉神。据大日经疏卷一载，其为夜叉王，身、口、意等速疾隐秘难了知，故称密迹；又以其亲近佛，愿闻佛之秘密事迹，故称为密迹。此神执金刚杵，现威猛相护持佛法。
功厚德高修善业
风调雨顺护人间(题四大天王)
注:四大天王:又称四大金刚,为佛教的护法神,住欲界六天中的第一层天,居须弥山腰,是最接近人间的天界。他们分别是:东方持国天王,能护持国土;南方增长天王,能使善根增长;西方广目天王,能观察世间的一切;北方多闻天王,能施予财富。又,持国天王持琵琶(调谐音乐),增长天王持剑(挥剑生风),广目天王持龙(使龙顺服),多闻天王持伞(开收雨水),因而被认为象征着“风调雨顺”。
天上众星皆拱北
龙神八部共摧魔（题嵌天龙八部）
注：天龙八部：又称龙神八部，是指以天龙为首的八部鬼神。分别为：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。他们原本是婆罗门教和印度民间崇拜的神灵，佛教将其作为护法神。
大显威灵，护持正法
广施福禄，利益群生（题大黑天）
注：大黑天：音译摩诃噶拉，或玛哈噶拉，密教护法神之一。具有战斗神、财福神（厨房神）、冥府神等多种性格。形象颇多，呈现黑色极忿怒相。密教以此天为毗卢遮那佛之化身，或为大自在天之化身。
扶正黜邪，庄严天界
驱魔护法，利益人间(题帝释天)
注:帝释天:也叫天帝释,即因陀罗神,原为吠陀神话中最有力量的神祗,在佛教为护法神,是忉利天(三十三天)之主。居须弥山顶忉利天之善见城,以其“千眼”观察世间,护持佛法。
增长善根，可持国土
多闻正法，以广目光(题嵌四大天王)
使土地丰饶，消除灾害
为佛陀明证，降伏魔王（题地天）
注：地天：又作地神、坚牢地神等。即主掌大地之神，为十二天之一。其职责是保护土地及地上的草木五谷等，免受灾害。同时，地天也是佛教的护法神之一。释迦成道时，地天从地涌出，为佛明证。
既破坏，又再生，神通广大降魔众
常苦行，善舞蹈，法力无边司鬼灵（题大自在天）
注：大自在天：音译摩醯首罗天，原为古印度神话中的主神之一。又名湿婆，兼具破坏（毁灭）之神、再生（治疗）之神、苦行之神、舞蹈之神等多种性格。被称为鬼灵之主，三千大千世界之主。佛教将其作为护法神。
《触闻集——佛教对联1200副》
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二. 题 佛 教 历 史 人 物
(一) 总 题
译经弘教
说法启蒙(题诸译经师)
注:译经师:又作译师,译经家。指佛典的翻译者。
深心求佛道
大愿度群生（题佛教诸行者）
身有一瓶一钵
心无半缕半丝（题云游僧）
注：云游：指行者参学行脚，有如浮云随风飘游，不定止于一处。
视众生如父母
以三宝做归依(题三宝弟子)
注1:三宝弟子:泛指归依三宝（佛宝、法宝、僧宝）的佛教徒。
注2:《梵网经》云:“一切男子是我父,一切女子是我母。我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。”《观普贤行法经》云:“视一切人犹如佛想,于诸众生如父母想。”
放下身心成自在
精勤佛法度群生（题佛教信众）
安住梵行严宝刹
普施法雨泽群萌（题诸比丘、比丘尼）
注1:比丘、比丘尼:比丘,意译作乞士,乞食者之意，佛教指出家后受过具足戒的男子。出家后受过具足戒的女子则称比丘尼。
注2:梵行:梵是清净之意;梵行,指断除一切欲望的修行,特别指远离色欲。
能于正法真行者
即是众生大福田（题佛教诸行者）
注：行者：泛指修行佛法的人。
起大乘行，化愚济众
以深心力，造论弘经(题诸弘经大士)
注1:弘经大士:指阐释佛经并加以弘通的大士。大士,为菩萨的一种意译。
注2:深心力:菩萨的十种力量之一;指归命于佛法的心力。
西域取经，功标青史
中原弘法，泽被苍生(题诸取经大士)
注:取经大士:指远赴外地求取佛法、 引进佛典的僧人。
持二百五十比丘戒律
具八万四千菩萨威仪(题比丘众)
注1:比丘众:指由诸多比丘组成的团体。
注2:戒律:指佛教用以防非止恶的规范。戒指自发地遵守;律指他律,僧团的规矩。《四分律》中,比丘戒有250条;比丘尼戒则有384条。
注3:威仪:一般指行住坐卧等行为举止皆合乎规范,因而有威德,有仪则。有关比丘在行为上应注意的规矩,有八万四千之多,取其大数,称八万细行,又称八万威仪。净心戒观法称菩萨戒有八万威仪,声闻戒有三千威仪。
宏法利生，续世尊慧命
虔心向佛，做群众导师（题佛教诸行者）
大智解开利养名闻缰锁
悲心冲破亲情爱欲网罗(题沙门)
注:沙门:原为古印度出家修道者的通称,佛教盛行后多指佛教出家僧尼。
四海为家，安贫乐道常知足
一心向佛，少欲多闻不惹尘（题云游僧）
出烦恼家，视恩爱冤仇如水月
入菩提道，以慈悲喜舍接人缘（题出家众）
注：出家众：在佛教七众弟子中，除优婆塞、优婆夷二众属在家众外，其余五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼）皆为出家众。
锐意求真，且撇开魔眷怨家，许多敌意
潜心学佛，莫辜负善男信女，一片诚心（题佛教信众）
《触闻集——佛教对联1200副》
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二. 题 佛 教 历 史 人 物
(二) 印 度 佛 教 时 期
缘来垂迹
应尽还源（题释迦牟尼）
注:释迦牟尼:古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子,母亲为摩耶夫人。释迦为其种族之名。其生卒年代,一般认为是公元前565-前486年。娶表妹耶输陀罗为妃，生子罗睺罗。于29岁(一说19岁)时,出家习禅修道。35岁(一说30岁)时成就佛道。成道后在印度北部、中部恒河流域一带长期说法传教,并建立教团。80岁时在拘尸那迦城附近的娑罗树林中逝世。其说教经弟子结集成经典传世。
摩诃般若波罗蜜
阿耨菩提悉达多(题释迦牟尼)
注1:摩诃般若波罗蜜:意为伟大智慧的完成。摩诃,大、伟大之意;般若,智慧之意;波罗蜜,到达彼岸、完成之意。
注2:阿耨菩提：阿耨多罗三藐三菩提的略称,汉译为无上正等正觉。阿耨,无上之意;菩提,觉悟之意。
注3：悉达多：达成目的、成就之意,这也是释迦牟尼出家前的名字。
菩提树下终成佛
鹿野园中初转轮（题释迦牟尼及其成道、说法）
注1：菩提树：又称觉树、道树，原产于印度的一种常绿乔木。因释尊于这种树下成道而得名为菩提树。
注2：鹿野园：梵语，亦作鹿野苑。为释迦成道后初转法轮之地。
凡间圣果佛心妙
浊世清流教泽长（题释迦牟尼，兼题嵌佛教）
注1：佛教：为公元前六至五世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）释迦牟尼所创立的教说，在亚洲南、中及东部广泛流传，为当今世界三大宗教之一。
注2：圣果：依圣道而得的菩提涅槃之果。
注3：佛心：（1）佛的大慈大悲之心；（2）指不执着于任何事理之心；（3）指人人心中本具的清净真如心。
久远修行，菩提树下终成佛
慈悲化度，鹿野园中初转轮（题释迦牟尼及其成道、说法）
闻声皈佛成僧宝
证果远尘入法门(题憍陈如等五比丘,兼题佛法僧三宝)
注1: 五比丘：佛最初所度之五个比丘，皆为佛之姻戚，他们是：憍陈如，额鞞，跋提，十力迦叶，摩男俱利。憍陈如，又称阿若憍陈如，与其他四人一起,为佛陀最初的声闻弟子,最早的佛教僧伽。他们在释迦为太子出家时,受净饭王之命，随侍修行。释迦成道后,于鹿野苑初转法轮时,先度脱此五人。
注2:远尘:又称远尘离垢;远离尘垢之意。尘垢是烦恼的总称,主要指见惑。远尘离垢即断除见惑而得正见。这是声闻、缘觉初次觉悟之果,也指初地菩萨的境界。
获眼识圆通，十方无碍
观世间生灭，诸法皆空(题舍利弗)
注1:舍利弗:王舍城人。与摩诃目犍连为知交,两人曾同师外道,后一起率徒众皈依佛陀,随侍左右。为佛十大弟子之首,称“智慧第一”。证阿罗汉果。先于释尊而灭度。
注2:眼识圆通:二十五圆通之一，为舍利弗证道的方法。
以神通力护持正法
设盂兰盆超度慈亲(题摩诃目犍连)
注1:摩诃目犍连:略译目犍连。王舍城人。为佛十大弟子之一,称“神通第一”。证阿罗汉果。相传其为救母出饿鬼道而修盂兰盆供。后因宿业遭外道殴打,先于释尊而灭度。
注2:盂兰盆:意为倒悬,因业重之人死后要受种种痛苦,状如倒悬。为救其苦而设置祭仪,供养三宝,称盂兰盆会。
秉袈裟，修头陀，续释尊慧业
得心印，称长老，为僧众楷模(题摩诃迦叶)
注1:摩诃迦叶:王舍城婆罗门之子,皈依释尊后证得阿罗汉果,为十大弟子之一。常修苦行,释尊称其为“头陀第一”。于释尊灭后主持僧团,召集第一次结集,形成最早的经藏与律藏。据载承释尊之命,持释迦之迦裟于鸡足山入定,待将来弥勒下生成佛时出而作证。又据传,释尊曾拈花示众,付心印于他,因而被禅宗尊为初祖。在佛的弟子中,他与阿难被称为二贤者,二者之像常被安置在释迦牟尼佛像的两侧。
注2:慧业:由空之智慧而生的功德。
注3:心印:又作佛心印。禅宗认为，依语言文字无法表现之佛陀自内证，称为佛心。其所证悟之真理，如世间之印形决定不变，故称为心印。
注4:长老:指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首等。
注5:头陀:佛教之苦行称头陀行。指在衣食住行等方面尽量克制,舍弃贪欲以修炼身心。佛教通常有十二头陀行:(1)在阿兰若处,即居住在山林旷野等离世安静之处;(2)常行乞食;(3)次第乞食;(4)受一食法,即一日一食;(5)节量食;(6)中后不得饮浆;(7)著弊衲衣(又称粪扫衣,即残破的衣服);(8)但三衣;(9)冢间住;(10)树下住;(11)露地坐;(12)但坐不卧。
知瞋是苦念无诤
悟法皆空心自如(题须菩提)
注1:须菩提:舍卫城人。自幼聪慧,但性情暴躁,瞋习很重。后遇佛为其讲瞋恚果报之苦,乃忏悔前非,从佛出家,证得阿罗汉果。为佛十大弟子之一,因善解诸法空性,常入无诤三昧,佛称其为“解空第一”。
注2:无诤:(1)诤是论争,无诤即随顺一切,无有论争。 (2)诤是烦恼,无诤即无烦恼,是无漏法。《金刚经》载,须菩提言:“佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。”
事理兼融，恢宏正法
智悲双运，化导群萌（题富楼那）
注：富楼那：佛在鹿野苑初转法轮时，他从佛出家，证阿罗汉果。佛的十大弟子之一，称“说法第一”。他善于演说佛法，曾不畏艰苦，到偏僻地方弘法，扩大了佛教的影响。
法义通融多论议
才思敏捷善宣传（题迦旃延）
注1：迦旃延：自幼受舅父阿私陀仙人的影响，精通吠陀圣典、占星术及各种印度古文字。出家后成为佛的十大弟子之一。他思维敏捷、辩才无碍，称“论议第一”。证阿罗汉果。
注2：论议：指藉往复问答以阐明法门之义理。
发誓治贪眠，不知眼以眠为食
循元修正定，堪慰心从定得通（题阿那律）
注1：阿那律：是佛陀的堂弟。有一次，他听法时打磕睡，佛陀批评了他。他于是发誓从此不睡眠，精进修道。经七日七夜，两眼熬瞎了。佛陀后来教他修金刚照明三昧，他终于心眼大开，得天眼通，称“天眼第一”。为佛的十大弟子之一，证阿罗汉果。
注2：《增一阿含经》卷31载：佛陀曾对阿那律说：“一切诸法，由食而存，非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。……涅槃者以无放逸为食。”
注3：阿那律的证道方法是“旋见循元”，即反观视觉的能见之性而悟道。
意切情真，深植善根，出家修戒做模范
德高望重，主持公道，正己利人有口碑（题优婆离）
注：优婆离：出生于印度四种姓中最下等的首陀罗阶层，原是迦毗罗卫国皇宫的理发匠。佛陀回国省亲时，见他善根深厚，出家心诚意切，便安排他先诸王子而受戒出家。为佛陀的十大弟子之一，称“持戒第一”，证阿罗汉果。由于他持戒严谨，被尊为僧团的上首。佛陀让他在僧团中主持公道，调解纠纷。
忍辱安心，严持戒律
潜修密证，具足威仪(题罗睺罗)
注:罗睺罗:为释迦牟尼出家前之子。释迦成道归国后随之出家,后证得阿罗汉果,为佛的十大弟子之一。因“不毁禁戒,读诵不懈”,潜修密证,被称为“密行第一”。又,罗睺罗年少时曾随舍利弗在王舍城乞食,一恶人用沙投进舍利弗钵中,用棍打破罗睺罗之头,罗睺罗忍痛时显出怒容,舍利弗开导他应修忍辱行。
精进梵行身相妙
多闻佛法信根坚 (题阿难)
注:阿难全称为阿难陀,为释迦牟尼叔父斛饭王之子。释迦成道归国后随之出家,证得初果,为佛侍者和佛的十大弟子之一。因听经最多,忆持不忘,称“多闻第一”。佛灭后,证得阿罗汉果。佛典初次结集时,经藏由他诵出。据北本《涅槃经》卷40载，佛对文殊师利说阿难具足八法，即：(一)信根坚固，(二)其心质直，(三)身无病苦，(四)常勤精进，(五)具足念心，(六)心无憍慢，(七)成就定意，(八)从闻生智。又，经载阿难容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。
具菩萨心肠悯众
现鬼王面貌怖魔(题阿氏多)
注:阿氏多:释迦牟尼佛的侍者,十六阿罗汉之一。贯休所画尊者像,为双手抱膝,开口仰视,齿牙毕显,脱落数枚,清乾隆帝称其为“心是菩萨,貌是鬼王”。
悟圣道如笤，扫除毒垢
由鼻根开窍，证得圆通(题周利槃特)
注:周利槃特:又作周利槃特迦。舍卫国人。出家为佛陀弟子。禀性鲁钝笨拙。佛陀教示其简短之“拂尘除垢”一语(一说“笤帚”二字) ,令其于清扫拂尘时反复念诵,以除业障。又教其调出入息之鼻根圆通法门。后终于开悟,证得阿罗汉果,具大神通。在佛弟子中称“解脱第一”。
方丈容大千世界
维摩入不二法门(题维摩诘)
注1:维摩诘:意译净名。中印度毗舍离城之长者。为佛陀在家弟子,居家修菩萨道,称维摩诘居士。其智辩神通超过释迦诸大弟子。
注2：方丈：（1）禅宗寺院住持的住所，取《维摩诘所说经》中维摩居士虽处方丈之室而能容纳无量之义；（2）指寺院住持，因居方丈而名。
注3:不二法门:亦称不二门,即与真如不二之性相应的法门,或唯一无二的趣入圣道的门径。《维摩诘所说经·不二法门品》载:文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”
真入空门，维摩不说
深明大义，童子无言(题不说菩萨和无言童子,兼题离言真如)
注1:不说菩萨：《维摩诘所说经·不二法门品》载:文殊师利称赞维摩居士无有文字语言,是真入不二法门。故维摩居士又被称为不说菩萨。
注2:无言童子:《无言童子经》载:佛世王舍城师子将军之子,生时闻诸天之言,从小修“无言行”,不说世事,故名无言,人以为哑。后至佛所,现大神通,口称南无佛,佛称其为大菩萨。
注3:离言真如:为“依言真如”之对称,即以一切法不可说、不可念即是真如。《大乘起信论》云:“一切法从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。”
注4:梁武帝《金刚忏》云:“无言童子,妙得不言之妙;不说菩萨,深见无说之深。”
仗义疏财，行善给孤独
以金布地，购园供佛陀(题须达)
注1:须达:又作须达多。中印度舍卫城之长者,家境富有,其性仁慈,夙怜孤独,好行布施,人称给孤独长者。皈依佛教后,建祗园精舍供养佛陀。
注2:据说须达欲购买祗陀太子的一座花园为佛陀建精舍,太子不愿,乃提出以黄金铺满花园为条件,须达果然以金布地。太子感其诚心,遂将园中树林供奉佛陀。故以二人名子将此园命名为祗树给孤独园。佛陀曾多次在此说法。
放下屠刀，洗心皈佛
护持正法，兴国安邦(题正法阿育王)
注:阿育王:公元前三世纪印度孔雀王朝的第三代国王。在位时间约为前268至前232年,他使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的帝国。即位之初曾大举杀伐,有“暴恶阿育王”之称。后皈依佛教,并依靠佛教推进统一,稳定统治。成为大护法,是印度历史上著名的“护法名王”,被称为“正法阿育王”。
不以年衰而懈怠
未曾胁卧但精勤(题嵌胁尊者)
注:胁尊者:约为一世纪印度小乘说一切有部之论师。禅宗传法之第十祖。尊者初为梵志师,年80岁时舍家染衣。城中少年讥之,以为其年衰无所进取,但托迹清流,徒知饱食而已。尊者闻之,自誓必通三藏之理,断三界之欲。为此精勤修道,不以胁卧席,历经三载,果成所愿。被称为胁尊者。此后又师事佛陀蜜多,证得阿罗汉果。后传法于马鸣。
撰诗赞佛，造论弘经，使世人正信
发愿度生，深心说法，感群马悲鸣(题嵌马鸣)
注1:马鸣:据《马鸣菩萨传》等载,为中天竺人,原为婆罗门外道,后受胁尊者教化,皈依佛教,博通三藏,学兼内外,被视为国宝。据称说法时连马也垂泪悲鸣,故得名。为弘兴大乘佛教的龙象,佛教史上著名的论师。也是著名的佛教诗人,撰有长诗《佛所行赞》等。其生活年代,一般认为于公元一、二世纪间。
注2:深心:有多种含义。通常指深求佛道之心;或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心;或指乐集诸功德善行并深信爱乐之心;或指对净土起深厚的渴望之心;等。
入龙宫出大乘经，创中观派
开铁塔受真言法，兴秘密宗(题龙树)
注1:龙树:又作龙猛、龙胜。据《龙树菩萨传》等,为南印度毗达婆国人。青年时为著名的婆罗门学者,学识广博。后皈依佛教,出家为僧,精通三藏。据传曾入龙宫得大乘方等经典,为弘兴大乘的关键人物。是中观学派的创始人,并有“八宗之祖”之称。著述甚多,有“千部论主”之称。密宗亦称他曾开南天铁塔,从金刚萨埵受《金刚顶》等密宗经典。弟子有提婆、龙智等。其生活年代,学术界多认为公元二、三世纪。据传最后被王子逼迫自杀。
注2真言:音译曼荼罗,又作陀罗尼、咒、明。即真实而无虚假之语言之意,亦指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。一般来说,真言之长句者,称陀罗尼;仅数句而成者,称真言;有时一字二字则称种子(亦作种字)。密宗又称真言宗。
天竺遍游，弘大乘空宗，辩才无敌
中观百论，破旁门异说，学识超群(题提婆)
注:提婆:亦称圣天。约公元三世纪人。原为南印度王子,学识渊博。礼龙树为师,受比丘戒,以智辩著称。曾遍游中印、南印,与佛教内外诸派辩论获胜。后被一婆罗门所杀。
以神通往兜率天求法
从弥勒受瑜伽论立宗(题无著)
注:无著:北印度健驮罗国人。先从小乘说一切有部,后转而弘扬大乘,为大乘瑜伽行派创始人。据称曾以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观,学《瑜伽师地论》等大乘深义。其生活年代,学术界一般认为是公元四、五世纪。
弘大乘经，皆有等身论著
创唯识派，并称一代宗师(题无著、世亲)
注:世亲:亦译天亲，为无著之弟。于说一切有部出家,博学多闻,总结说一切有部思想。后在无著劝说下,转弘大乘。兄弟俩共同开创了大乘唯识学派（即瑜伽行派）。
研究唯识创新意
阐发因明集大成（题陈那）
注1：陈那（约440-约520年）：南印度香至国人。从小乘犊子部出家，后改学大乘，师事世亲。善辩论，曾辩败很多外道学者。在那烂陀寺讲过经论。在唯识学方面，首创见分、相分、自证分三分说。在因明学方面尤多建树，为印度佛教因明论集大成者，也是佛教新因明学的创始人。
注2：因明：关于理由（因）的学问（明）；即佛家逻辑，或佛教论理学，为五明之一。
唯识观心，同源异派
谈空说有，互破相成（题清辨、护法，兼题空有论争）
注1：清辨（约490-570年）：南印度僧人，与护法同时。发扬龙树中观学，主张用逻辑推理从正面表述空义，开中观宗“自立量派”或“自续派”，为中观学派的著名论师。
注2：护法：六世纪中叶印度大乘瑜伽行派论师。南印度达罗毗荼国大臣之子。出家后曾从陈那受学。在唯识学方面，首倡见分、相分、自证分、证自证分四分说。曾在那烂陀寺广布教化，三十二岁示寂。为唯识十大论师之一。
注3：空有论争：指大乘佛教在印度的两大教系对于诸法体性究竟是“空”或“有”而发生的论争。龙树、提婆之教系，主张诸法皆空；无著、世亲之教系，主张诸法为有。至护法与清辨时，就“依他起性”展开论争，护法根据缘起论而立法相门，主张由因缘所生之诸法为实有；清辨根据实相论而立观心门，主张毕竟空。二师之主张虽似相破，实系相成，益发彰显“真空妙有”之佛教至理。
法传唯识
教判三时（题戒贤）
注：戒贤：音译尸罗跋陀罗。公元六、七世纪间（529-645或528-651），大乘佛教瑜伽行派论师。长期主持那烂陀寺，弘传唯识教义。其依解深密经、瑜伽师地论等，将佛教判为有、空、中三时。玄奘西游时，师年已百余，时为那烂陀寺大长老，玄奘师事之。
月称以破显宗，月官从有谈空，能合经契法，言者俱为正道
或议中观毒药，或说瑜伽甘露，如对症应机，受之皆入佛门
(题嵌月称、月官，兼题大乘空有二宗)
注1:月称:约七世纪中叶南印度人。少年出家,师承佛护一系中观学说。曾任那烂陀寺住持,与瑜伽行派论师月官进行过辩论。主张性空缘起,以破显宗,开中观应成派。
注2:月官:约七世纪东印度人。出生王族,出家后先学唯识,又学密乘,精通显密内外。曾至南印与中观派论师月称辩论,获得好评。时人评说:“嗟嗟龙树宗,有药亦有毒,慈氏无著书,众生之甘露”。意谓月称所传龙树中观之说,有可取和不可取之处,而月官所传无著瑜伽学派之说,则完全可取。
注3:空有二宗:印度大乘佛教两大派别,即中观派和瑜伽行派。在我国,亦称大乘空宗和有宗。中观派宣扬中道观,主张“缘起性空”,被称为空宗。瑜伽行派又称唯识学派,因主张识有境无,被称为有宗。
外逸内修，解行相应
博通约达，真俗皆知（题寂天）
注1：寂天（约650-750年）：出家前名寂铠，原为南印度梭罗修多罗国王子，出家后改名寂天。后到南印弘法，发挥中观学说。主张由博而约，解行相应。据说他年轻时表面上比较懒散，实则“內勤修学，外出放逸”。
注2：解行相应：解行，即智解与修行。理解教义和实践躬行，是学佛的双翼，缺一不可。也叫见行相应。
《触闻集——佛教对联1200副》
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二. 题 佛 教 历 史 人 物
(三) 中 国 佛 教 时 期
出家学佛弃王位
传道译经拓法流(题安世高)
注:安世高:公元二世纪人,本为安息国太子,自幼信佛。即位之前,让位于其叔而出家修道。公元147年到达洛阳,在中国译经弘法约30年。因其王族出身,时人尊称“安侯”。他是汉译佛经的先驱者。
舍利威神弘正法
沙门智辩盖东吴(题康僧会)
注1:康僧会(?-280年),祖籍康居国,世居天竺。10余岁出家。博览经籍，智辩超群。于247年到建业,以神通迎请五色舍利,使孙权叹服,并为之建建初寺。此为江南佛教兴隆之始。
注2:舍利：通常指佛之遗骨,后亦泛指有修行者之遗骨。一般所说舍利系骨片,形状、大小、颜色等不一,质地坚硬;我国则多以豆粒状者称为舍利。据称由勤修戒定慧之功德所形成,藏密认为乃“智慧明点”所化成。
中土比丘受戒为开始
汉人西域取经是领先(题朱士行)
注:朱士行:三国时(约三世纪)人。籍贯颖川(今河南禹县),享寿80岁。260年出家,为内地西行取经求法第一人。在中国佛教史上,他也是汉族僧人开讲佛经、汉族僧人依照戒法成为正式比丘的第一人。
历游西域，随处译经，时誉敦煌菩萨
博览典籍，发心弘道，史称一代高僧(题竺法护)
注:竺法护(生卒年不详),祖籍月氏国,世居敦煌。8岁出家,从师改姓为竺。266年至313年,先后游历敦煌、长安、洛阳等地,传道译经,人称“敦煌菩萨”。
兴隆佛教，光映佛门，戒德精严垂典范
亲近国王，位尊国宝，神通广大折刚强(题佛图澄)
注1:佛图澄(232-348年),西域龟兹人。精通佛学,颇有神通,且持戒精严,深得后赵石勒、 石虎的敬奉,尊称“大和尚”,并视为“国之大宝”。二石性情残暴刚强,佛图澄以神通、戒德使其敬畏,并常劝其施行德化。佛图澄临终前曾对弟子说:“佛经云:‘若要建立正法,则应亲近国王。’此中大有深意也!我以道术,令二石稽首,使胡人皈依,让百姓蒙益,从而使佛法得一时之盛。但是,要使佛法真正深入人心,传之久远,还须靠玄学义理。”他对佛教在中国的兴隆起了很大的作用。
注2:戒德:由持戒而来的功德。
注3:刚强:佛教指刚强难化之人。
慧心观念西方，莲宗从此兴华夏
远道流传东土，佛法随缘润众生(题嵌慧远)
注1:慧远(334-416年),雁门楼烦(今山西宁武)人。少习儒学,尤善老庄。21岁从道安出家。精研般若学,道安赞曰:“使道流东国,其在远乎!”381年入庐山,住东林寺传法,形成江南佛学中心。并与刘遗民等共建莲社,修念佛三昧,共期往生西方净土,被尊为净土宗初祖。在学术上,慧远儒释道三教兼通,而以佛教为宗。
注2：观念：于内心观想佛理及佛之相好。与现今通常所说之“观念”一词含义不同。
住逍遥园，译经说法众咸集
发诚实誓，举焰焚身舌不焦(题鸠摩罗什)
注:鸠摩罗什(344-413年) ,略称罗什,中国佛教四大译经师（其余三人为真谛、玄奘、义净，或说真谛、玄奘、不空）之一。父籍天竺,生于西域龟兹。7岁随母亲出家。401年至长安,后秦国主姚兴待以国师之礼,将罗什安置于西明阁及逍遥园,从事大规模译经工作,弟子甚众。临终前曾说:“今于众前,发诚实誓,若所传无谬者,当使焚身之后,舌不焦烂”。火化后果真薪灭形碎,唯舌不焦。
说阐提成佛
感顽石点头(题道生)
注1:道生(355-434年),亦称竺道生。巨鹿(今河北平乡)人。幼年出家,15岁便登座讲经。418年,因说一阐提成佛,受僧界攻击,被逐出建康(今南京)。后大本《大般涅槃经》传来,证实其说。相传道生被逐后,曾在苏州虎丘山独自讲一阐提人皆有佛性,感群石点头,遂留下“生公说法,顽石点头”的佳话。
注2:阐提:又叫一阐提,意为断善根、信不具足。指断绝了善根,不能得到解脱、不能成佛的众生。但天台宗、华严宗反对这种说法。《大般涅槃经·师子吼菩萨品》载佛言:“我常宣说一切众生悉有佛性,乃至一阐提等亦有佛性。”
精通禅法
广译佛经（题佛驮跋陀罗）
注：佛驮跋陀罗：（359-429）。又作佛陀跋陀罗等。意译作觉贤。北印度那呵利城人，族姓释迦，系释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。17岁出家。于后秦弘始十年（408）入长安，弘传禅术之学，后又至庐山慧远处居数年，译出达摩多罗禅经；义熙十一年（415 ）至建康（今南京），止住道场寺，从事翻译，与法显合译摩诃僧祇律、大般泥洹经，又独译出大方广佛华严经六十卷等，凡13部，125卷。世称天竺禅师，为庐山十八高贤之一。佛驮跋陀的翻译虽有多方面，但专精禅法。
阐论讲经，常依般若明宗旨
谈玄说妙，不以空无舍大悲(题僧肇)
注1:僧肇(384-414年),京兆(今陕西西安)人。原崇尚老庄,后因读《维摩诘经》而发心出家学佛。师事鸠摩罗什,辅助译经,常事讲习。由于僧肇平时讲经说法,大弘诸法性空之中道观, 又被吉藏推为三论宗的实际创始人,称之为“玄学之始”。
注2:僧肇云:“诸法之相,唯空唯无,然不以空无舍于大悲也”。
弘扬佛法显神迹
化度时人称圣僧(题保志)
注:保志(418-514年),亦作宝志、志公。金城(今兰州)人。少即出家。据《高僧传》载,其言行神异,“时或赋诗,言如谶记，至后皆验。京土士庶无不归服。”被梁武帝等视为神僧、圣僧,以为观世音菩萨化身。
整理佛经，学精律部
庄严圣像，功满栖霞(题僧祐)
注:僧祐(445-518年),祖籍彭城下邳(今江苏濉宁)人。14岁出家,毕生勤习律部,并致力于整理佛教典籍。于我国历史上第一次在寺里建立经藏。在佛教造像艺术上颇有建树,主持建造了光宅寺无量寿丈九金像、栖霞山大佛、剡县大石佛等。
供佛舍身，愿行切矣
度人造寺，功德大哉(题萧衍)
注1:萧衍(464-549年) ,字叔达,南朝梁之开国皇帝,谥武帝,史称梁武帝。南兰陵人。笃信佛教,诏令佛教为国教。在位期间大建寺庙,使佛教一时盛极。曾四次舍身佛寺,由大臣赎回。
注2:梁武帝曾问道于达摩:“朕自登九五已来,度人造寺,写经造像,有何功德?”达摩曰:“无功德。”梁武帝又问:“何以无功德?”达摩曰:“此是人天小果,有漏之因,如影随形,虽有善因,非是实相。”此联却反达摩之意而用。因从无为法看来,是无功德；但从有为法看来,亦可谓大功德。
译经百卷
判教二时（题菩提流支）
注：菩提流支：（约5-6世纪间）北魏僧人。佛经翻译家。一译菩提留支，意译道希。北印度人。北魏永平元年（508）携大量梵本，经葱岭来洛阳。住永宁寺从事梵经翻译。后迁邺城（今河北临漳），继续翻译。前后20余年所译经论共30部101卷（一说凡39部127卷）。在判教方面有独到的见解。智顗的《法华玄义》说他主张二时教，即佛成道后12年内所说法都是半字教，12年后所说才是满字教。
天竺高僧，一苇渡江弘法
禅宗初祖，九年面壁安心(题菩提达摩)
注:菩提达摩(?-536年),南天竺人。为印度禅宗第28祖,中国禅宗初祖。于南朝齐梁之交从南天竺航海来广州,弘大乘佛法。接着北上至金陵(今南京),因与梁武帝不契,便一苇渡江继续北上至洛阳嵩山少林寺。据说他曾在此面壁九年,人称“壁观婆罗门”。
弘兴地论
光大律宗（题慧光）
注：慧光（468-537）北魏僧。为地论宗南道派初祖。亦为律宗大家，世称光统律师。定州长芦（河北）人，俗姓杨。年十三从佛陀扇多出家，常为人讲经，时人称之圣沙弥。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各译出十地经论，师通两译，自阅梵本，悟其纲领，对校异同，合为一本，又撰疏阐述十地经论之奥旨，地论宗遂因之兴起。又撰四分律疏，四分律因师之整饰弘扬，乃得光大。
一心求出苦轮海
全力阐扬净土门(题昙鸾)
注1:昙鸾(476-542年),雁门(今山西代县)人。10余岁时出家。研学龙树之说。后染疾,遂求医问药,并萌发求仙之想,乃从道士陶弘景学道。陶授以《仙经》,昙鸾携之途经洛阳时遇天竺法师菩提流支而得《观无量寿经》,乃焚《仙经》,并从此专修净土。被尊为净土宗的先驱。东魏静帝敬称他为“神鸾”。
注2:苦轮海：即苦海。有情生死流转之三界六道，无法超拔，故称之为苦轮海。
注3：净土门：全称往生净土门。为往生净土、脱离生死之法门。信仰阿弥陀佛本愿，称诵其名号，藉以往生极乐净土，这种实践法为净土门。
传宗绍祖
断臂安心(题慧可)
注1:慧可(487-593年)洛阳人。少为儒生,博览群书,通达老庄易学。后出家,法名神光,40岁时礼菩提达摩为师,得付衣钵,为禅宗二祖。相传其为向达摩求法安心,曾“自断左臂”以表其志。一说“遭贼斫臂,以法御心,不觉痛苦”。
注2:安心:即由于修道之体验或对于教法之理解,而将心安住于一处,达到安定不动的境界。慧可曾请求达摩为之安心，达摩曰：“将心来，与汝安心。”慧可曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”
双树结庵，勤修善业
举家奉佛，深植慧根(题傅翕)
注:傅翕(497-569年),字玄风,号善慧,世称傅大士。婺州义乌(今属浙江)人。16岁娶妻,生二子,举家信佛,平时以种植蔬果为生。24岁遇西域沙门开悟,自号“双林树下当来解脱善慧大士”。颇现神异,世以为弥勒化身。
译经称泰斗
摄论是宗师（题真谛）
注1：真谛：（499-569），音译作波罗末他、波罗末陀。西北印度优禅尼人，婆罗门种。南朝梁代中大同元年（546）携经典抵中国南海。辗转游历，译经不辍。共译经论纪传64部278卷，今仅存30部，大多为佛教研究之重要典籍。与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家。其翻译之方法与学识，为我国佛教传译史上之泰斗。其译作以摄大乘论、摄大乘论释影响最大，此二论乃南朝摄论学派之主要理论根据，真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。
注2：摄论，即摄大乘论，谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之。
得法华三昧
究实相十如（题慧思）
注：慧思：（515-577）南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为天台宗二祖。自幼归佛乐法，心爱法华经，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此，顶上遂隆起肉髻。年十五出家，后悟得法华三昧。他注重禅法之践行，亦注重义理之推究。关于诸法实相，他根据《法华经·方便品》，特举唯佛与佛乃能穷尽的境界，即所谓诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十项，为摄一切法实相，且具有圆满意义的主要内容，并据此建立其“十如”实相之说。
立一念三千，尊称智者
判五时八教，开创天台(题智顗)
注1:智顗(538-597年),颖川(今河南许昌)人。18岁出家,23岁从慧思学禅法,修法华三昧。575年入天台山建草庵,世称“智者大师”、“天台大师”,为天台宗实际开创者,被尊为四祖。
注2:一念三千:天台宗重要义理,指的是当前一念识心,即含有三千种法的内容,以显宇宙的全体。
注3:五时八教:智顗提出的天台宗判教方式。五时指佛在五个不同时期说法:华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华时。八教指的是依佛说法的不同方式或不同内容而分为“顿、渐、秘密、不定”化仪四教与“藏、通、别、圆”化法四教。
阐扬三论立宗旨
疏解诸经光教门(题吉藏)
注1:吉藏(549-623年),祖籍安息,移居南海(今广州)。7岁出家,至19岁,以善讲经论闻名。至会稽嘉祥寺讲法,称“嘉祥大师”。他承三论师说,发挥“三论”义理,开创三论宗。
注2：教门：佛陀为适应教化对象而说之教法，称为教；教中之根本旨趣，则称为宗。前者为教门，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等属之；后者为宗门，主要指教外别传之禅宗。
开创华严，史称初祖
护持正道，众仰帝心(题法顺)
注:法顺(557-640年),雍州万年(今西安)人。18岁出家。具神通,因能以禅功治病而闻名,唐太宗称之为“帝心”。平时弘法,“多抑浮词,显现正理,神树鬼庙,见即焚除,巫觋所事,躬为摒挡”。于佛经讲得最多的是《华严经》,被奉为华严宗的初祖。
每日持佛名七万遍
一生讲观经二百回（题道绰）
注：道绰：（562-645）唐代净土宗僧。为我国净土宗第二祖。并州汶水（山西太原）人，一说并州晋阳人，俗姓卫。又称西河禅师。上承昙鸾之思想，为唐代初期净土教开拓者。十四岁出家，广习经论，尤精大涅槃经。后转入净土信仰，时为大业五年（609），年四十八。直至八十三岁为止，每日念佛七万遍。一生讲说观无量寿经二百回以上。
见人不起道人懒
观法皆如禅法融（题嵌法融）
注1：法融（594-657年）：润州延陵（江苏镇江）人。19岁出家。后拜道信为师。唐初牛头宗的创始人。法融建立的牛头宗，其禅思想的主要特点是“虚空为道本，森罗为法用”。
注2：据说道信禅师遥望牛头山有“道气”，便亲自前去寻访。他向寺中和尚打听：“此间有道人否？”和尚答：“出家人哪个不是道人？”道信说：“阿哪个是道人？”另一和尚便答：“此去山中十里来，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人？”道信继续进山，便见法融。
注3：《维摩诘经·菩萨品》云：“一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也。”法融《绝观论》亦云：“（一切法）皆如也，一切众生亦如也。”
宗持戒律
教判化行(题道宣)
注:道宣(596-667年),润州丹徒(今属江苏)人,一说浙江吴兴人。南山律宗创始人,毕生阐扬《四分律》。另外,他把佛教判为化教(为教化众生而立的经论二藏)、行教(又称制教,即为戒饬出家内众之行为而制的律藏)，也颇有影响。
驻杖东山，弘扬佛法
传衣能者，光大禅门(题弘忍)
注:弘忍(602-675年),湖北黄梅人,一说浔阳(今江西九江)人。7岁随道信出家,651年得道信衣钵,为禅宗五祖。弘忍在黄梅双峰山东南之冯茂山另建东山寺,故世人称其法门为“东山法门”。661年,密付衣法于慧能。
远道取经，归国译经，慈恩初祖垂青史
西天求学，登堂讲学，三藏法师扬美名(题玄奘)
注1:玄奘(602-664年),洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人。13岁出家。629年,从长安出发至印度,入那烂陀寺,从戒贤学大乘佛法, 并成为当时十大“三藏法师”之一。后来,在全印度无遮大会上论典标宗,无有异议,更是名声大振, 被尊为“大乘天”、“解脱天”。645年返长安,住弘福寺、后迁大慈恩寺,广译佛经。他是中国佛教四大译经师之一,也是法相唯识宗(又称慈恩宗)的创始人。
注2:三藏法师:对通晓经、律、论三藏的僧人的敬称。
至相大师，深入一门成体系
云华尊者，精研法界振宗风(题智俨)
注:智俨(602-668年)：天水(今属甘肃)人。从小随法顺学佛,14岁出家。专攻华严经。晚年在至相寺、云华寺讲《华严经》,宗风大振,人称“至相大师”、“云华尊者”,被尊为华严宗二祖。
叹末法群生，身心懈怠难观镜
仰禅门上座，行解精勤不惹尘(题神秀)
注:神秀(606-706年),忭州尉氏(今属河南)人。20岁出家。50岁时投弘忍门下,不久任上座。在弘忍传衣法时,曾作偈道:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,因不及慧能所作之偈而未得衣法。后在荆州当阳山玉泉寺传法,宗门大盛。神秀倡“住心净观,常坐不卧”,属渐修法门,其法系称为禅宗北宗。卒后谥“大通禅师”。
弘净土法门，树上投身生净土
称光明和尚，口中念佛出光明(题善导)
注:善导(613-681年),临淄(今山东淄博)人。自幼出家,研习《法华经》、《维摩经》、《观无量寿经》等。后入长安光明寺倡导念佛, 据说他念佛时曾有光明自口中出,因称“光明和尚”。681年,据说善导攀上寺内一棵柳树,向西祝云：愿佛接我往生净土。然后纵身下投，扑地而寂。他是净土宗实际开创者,被尊为二祖。
法弘唯识称疏主
锡驻慈恩仰大师(题窥基)
注:窥基(632-682年),长安人。法相宗(又称唯识宗)的创始人之一。17岁出家,师事玄奘。后参与译经。于唯识诸论注疏甚多,称“百部疏主”。玄奘寂后,窥基长住慈恩寺弘法,被尊称“慈恩大师”。
严持律范
广译佛经（题义净）
注：义净：（635-713）唐代译经僧。河北涿县人，一说齐州（山东历城）人，俗姓张。幼年出家，二十岁受具足戒。于咸亨二年（671）经由广州，取道海路至印度，后又至苏门答腊游学。历游三十余国，返国时，携梵本经论约四百部至洛阳。其后参与华严经之新译，与戒律、唯识、密教等经籍之汉译工作。自圣历二年（699）迄景云二年（711），历时十二年，译出56部，共230卷，其中以律部典籍居多。平时亦注重律仪。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等共称四大译经家。
闭门研佛传佳话
造论弘经发大心（题李通玄）
注：李通玄（635-730）：世称李长者。河北沧州人。青年时钻研易理，四十余岁时专研佛典，潜心《华严经》。曾三年足不出户，日食十枣柏叶饼一枚，人称枣柏大士。
精通密教，广译佛经，不愧开元大士
天竺出家，长安传法，诚为中土福田(题善无畏、金刚智、不空)
注1:善无畏(637-735年) ,中天竺人,为释迦牟尼季父甘露王之后裔。13岁继承王位,后让位于兄而出家,于那烂陀寺学密教,据称证初地菩萨。716年,到长安传法译经。与金刚智、不空并称“开元三大士”,开创中国真言宗。
注2:金刚智(669-741年),本为中天竺国王第三子,10岁于那烂陀寺出家。31岁往南天竺学密教。719年入唐,至洛阳、长安传法译经。
注3:不空(705-774年),不空金刚的略称。原籍北天竺,一说师子国。15岁出家,随金刚智来中国,金刚智卒后,又率37名弟子至师子国、天竺广求密法。746年返唐,在长安传法译经。
举止颠狂，言行笨拙，名刹食堂混迹，想当初，还是路边拾得
才情怪异，面貌离奇，寒山幽窟隐身，到最后，竟由石缝归迁(题嵌寒山、拾得)
注1:寒山:唐代著名诗僧,因隐于天台始丰县西寒岩幽窟中,世称寒山,或寒山子。时来国清寺,面貌枯瘁,言行疯狂,好吟诗偈,唯与拾得友善。据说因丰干禅师谓寒山、拾得分别为文殊、普贤化身,太守闾丘胤入寺拜见,二人乃缩身入岩石穴缝之中,石穴“泯然而合,杳无踪迹”。
注2:拾得:本为弃儿,天台国清寺丰干禅师于路边拾得,因名之。在寺内食堂做杂役,平时行事怪异,好吟诗偈。与寒山并世留名,其生活年代约八世纪下半叶。
身居深谷高山，苦修密法
面对恶缘逆境，精进初心（题毗卢遮那）
注：毗卢遮那：公元八世纪人，生卒年不详。出生于吐蕃时期尼木地方根加巴果家族。是藏传佛教“前弘期”初期的一位密宗大师，也是藏传佛教史最早正式出家的“七觉士”之一。他长期在穷乡僻壤，采取隐居的方式修炼密法。在弘法的过程中也经历了许多艰难困苦。
无树非台何惹尘，慧根悟道
明心见性秘承法，能者得之(题嵌慧能)
注:慧能(638-713年),亦作惠能。原籍范阳(今北京)人,生于南海新兴(今属广东)。禅宗六祖,禅宗南宗的创始人。661年,赴黄梅参五祖弘忍,因作偈“菩提本无树,明镜亦非台,从来无一物,何处惹尘埃”,得弘忍密付衣法。五祖传法给慧能后，人问衣钵何在，五祖曰：“能者得之。”676年,慧能在法性寺(今广州光孝寺)落发,次年于曹溪建宝林寺(今韶关南华寺)传法,提倡“直指人心,见性成佛”的顿悟法门。弟子法海录其说为《六祖法宝坛经》传世。
著金狮子章，尊华严三祖
说妙莲花界，称贤首大师(题法藏)
注1:法藏(643-712年) ,祖籍西域康居国。16岁时“炼一指于岐州法门寺舍利塔前,作法供养,誓悟佛乘”。670年出家。由于他学问精深,开讲《华严经》名声大振。674年,武则天赐他《华严经》里贤首菩萨称号,因此被世人称为“贤首大师”(华严宗因此又称贤首宗)。法藏构建了以“法界缘起”为核心的华严宗理论体系,被尊为华严宗三祖,也是华严宗的实际创始人。其代表作是《华严金师子章》。
注2:妙莲花界:指莲花藏世界,略称华藏世界,指莲花所象征的世界。据《华严经》，以毗卢遮那佛的愿行所庄严的净土,即在这个现实世界的最底层,有风轮,其上为香水海,海中有大莲花,此莲花中包藏着无量数的世界,称莲花藏世界。
博通三藏
新译华严（题实叉难陀）
注：实叉难陀：（652-710）意译学喜。为唐代译经三藏。于阗（今新疆和田）人。证圣元年（695）， 持梵本华严经至洛阳，并与菩提流志、义净等人合作译成汉文，即新译华严经八十卷。此外另译有大乘入楞伽经、文殊授记经等，凡19部，107卷。景云元年十月示寂，世寿五十九。荼毗后，其舌不坏。门人悲智等，送其灵骨及舌返于阗，起塔供养。后人并于荼毗处建立七重塔，称华严三藏塔。
推子午线，制黄道仪，内外兼明谙历象
疏大日经，译秘密藏，金胎双秉受真言(题一行)
注1:一行(673-727年),俗姓张遂,巨鹿(今属河北)人。21岁出家,精通历法天文,是我国古代杰出的天文学家,也是我国密宗的创始人之一。曾与人共制黄道游仪,用以测定150余颗恒星的位置。并根据他人的测量,推算出相当于子午线纬度的长度。在佛教方面,曾从善无畏和金刚智分别受胎藏界和金刚界密法,并从事译疏密宗经典的工作。
注2:秘密藏：秘密之法藏，甚深奥秘，唯佛与佛乃能知之，非一般所可了知之法门；复以如来善护念深法，苟非其器，则秘而不说，故称秘密。故秘密藏乃诸经为显其甚深秘义之通名。于密教，则总以释迦化身所说之教法为显教，独以大日法身之所说为秘密藏。
注4：金胎:指密宗金刚界与胎藏界两种法门。前者指大日如来觉悟的智慧如金刚石般坚固,能摧毁一切烦恼。后者指大日如来的理性能包容、含藏万物。
师随六祖承心印
锡驻青原拓法流（题行思）
注：行思（？-740）：吉州（今江西吉安）人。出家受戒之后，赴韶州参见慧能，得禅宗心印，为慧能门下上首弟子。后往吉州青原山静居寺传禅，开青原一系，世称青原行思。弟子有希迁等。
慧能门下得心印
南岳山中传法门（题怀让）
注：怀让（677-744）：金州安康（今属陕西）人。二十岁出家。后到韶州参拜慧能，得启发印证，为慧能门下嗣法大弟子之一。后住南岳般若寺传禅，开南岳一系，世称南岳怀让。弟子有马祖道一等。
遍游天竺
弘阐净宗（题慧日）
注：慧日：（680-748）唐代净土宗僧。山东东莱人，俗姓辛。自幼决志西游，后遍游印度七十余国，凡历十八年。曾至北印度健驮罗国，王城东北有一山，山有观音像，师以顶礼圣像，断食毕命祈请，终至第七日之夜感观音现紫金色相，为其摩顶开示。于开元七年（719）始归长安，玄宗敕赐“慈愍三藏”之号。师勤修念佛法门，弘扬净土教义。著有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。师之净土思想有其独特之处，故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流（庐山流、善导流）并列，称为慈愍流。
高举南宗正脉
弘扬禅法顿门(题神会)
注1:神会(686-760年),湖北襄阳人。初学儒道,后出家学佛。曾先后从神秀和慧能学禅,为慧能的入门弟子。724年,在滑台大云寺设无遮大会,与北宗禅师辩论,认为北宗“师承是旁,法门是渐”,而南宗“师承是正,法门是顿”,由此逐渐确立了南宗的主导地位。
注2:顿门:宣说顿悟的法门；或指顿悟禅，即南宗禅。
东渡扶桑，功昭史册
弘传戒法，德溢招提(题鉴真)
注:鉴真(688-763年),广陵江阳(今江苏扬州)人。14岁出家。后于扬州大明寺讲律。742年起,应日僧之请五次东渡皆未成功,致双目失明。753年,第六次东渡成功,至日本奈良东大寺传戒,后又造唐招提寺为弘戒基地。日本人称其为“过海大师”,被奉为日本律宗的创始人。
开拓法流乘愿来，慈悲远播
弘传密教隐踪去，功德长存(题莲华生)
注:莲华生:乌苌国(今巴基斯坦境内)王子,曾继承王位,后舍位出家。广为游学,遍学显密。750年,应藏王赤松德赞之请,入西藏建桑耶寺,弘传密法,翻译密典。开辟了西藏前弘期密教,被宁玛派尊为初祖,也为其他诸派所崇仰。于804年返回印度,在达罗毗荼一带广弘密法。晚年不知所终。其生活年代约为八-九世纪。
大振禅林，门开风气
广施法雨，誉满江湖(题希迁、道一)
注1:希迁(700-792年),端州高要(今属广东)人。曾拜青原山行思为师,后至南岳从怀让习禅。在南岳一大石头上结茅而居, 被称为“石头希迁”。
注2:道一(709-788年),汉江什邡(今属四川)人。俗姓马,法号道一,被称为马祖道一。道一在南岳从怀让学成后, 离开南岳去江西弘法,宗门大盛。
注3:江湖:原指江西与湖南;或指长江与洞庭湖;或指三江与五湖。最早出自《庄子》中“不如相忘于江湖”一语。在禅林中,称云游四海之僧众(云水僧)为江湖。盖于唐代时,江西有马祖道一,湖南有石头希迁,此二师同时大树法幢,德声享誉四方。当时天下僧众多以参游二师门下为要,故称参学之僧众为江湖僧、江湖众,略称江湖。现通常以江湖泛指四方各地;浪迹四方谋生活者,则称走江湖。
注4:道一与希迁被称为“并世二大士”。两人在当时宏阐禅法,弟子甚众,禅宗五家均出自二师门下。希迁的禅法,演为云门、法眼、曹洞诸宗。道一的禅法,则演为沩仰、临济诸宗。
肉身示苦行，发心空地狱
菩萨显奇迹，立誓度迷津（题地藏，兼题嵌肉身菩萨）
注1：地藏：（706-804年），俗名金乔觉，又称金地藏。生于新罗国王族。出家后至中国九华山隐居苦修，相传为地藏菩萨化身。数十年后示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山之肉身殿，相传即为其成道处。
注2：肉身菩萨：指生身菩萨，即以父母所生之身而至菩萨深位者。肉身菩萨入寂后可得全身舍利。
严持律范
弘阐天台（题湛然）
注：湛然：（711-782）唐代僧。天台宗第九祖。常州荆溪（江苏宜兴）人，俗姓戚。十七岁从金华方岩受天台止观。二十岁入左溪玄朗之门，研习天台宗教义，尽得其学。三十八岁于宜兴净乐寺出家，又至越州从昙一学律，广究律部，持律森严。为天台宗中兴之祖，世称荆溪尊者、妙乐大师。
并举农禅源百丈
折衷戒律创清规(题怀海,兼题嵌《百丈清规》)
注1:怀海(720-814年),福州长乐(今属福建)人。从小出家,后于马祖处参禅开悟。马祖入寂后,住大雄山(俗称百丈山)传禅,人称“百丈怀海”。当时,马祖已创建丛林,但没有定下相应的规式。怀海遂不循律制,创制禅院规式,称《百丈清规》。《宋高僧传》曰:“禅门独行,由海之始也。”在百丈山期间,怀海率众大宏农禅并重的宗风,影响深远。怀海尝曰:“一日不作,一日不食。”
注2:百丈清规:原为百丈怀海所制定之清规,又称“百丈古清规”。禅宗形成初期,禅林尚无制度、仪式,故百丈怀海折衷糅合大小戒律,创制禅门仪规。其原型于宋代失轶,后重新敕修。
注3:并举农禅:即农禅并重;指既注重参禅修行,又注重生产劳动。
禅怀无滞碍
醉素贵天真(题嵌怀素)
注:怀素(725-785年),长沙人。幼年出家。精于书法,尤工草书,自谓深得“草书三昧”。怀素禀性疏狂而嗜酒,酒酣时挥洒淋漓,被称为“醉素”。李白曾作《草书歌行》盛赞之,其中有“古来万事贵天真”之句。
融通禅教尊疏主
重整华严仰国师(题澄观)
注1:澄观(738-839年),越州山阴(今浙江绍兴)人。11岁出家,20岁后遍访名山,习南山律、三论、天台诸宗义。因疏解《华严经》闻名,有“华严疏主”之称。810年,唐宪宗敕号“清凉国师”。寂后被尊为华严宗四祖。
注2:禅教:又称教禅。禅(禅宗)与教(教宗)之并称,指不立文字、教外别传之禅宗和以学解为主之教宗。
运水搬柴，存神通妙用
居家沉宝，息俗念凡心(题庞蕴)
注:庞蕴(?-808年),字道玄,湖南衡阳县人。与家人俱有修证。曾将家中所有财宝以一船沉于洞庭湖,而全家以编漉篱为生。被视为维摩诘居士化身。曾于希迁及马祖处参禅,并作一偈对自己平时的修行加以阐述:“日用事无别,唯吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号?丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴。”
遍参尊宿真行者
广济群生大达人(题无业)
注:无业(762-823年),商州上洛人。12岁出家。后参马祖领心宗。于西河开元精舍说法20年,唐宪宗两度诏请,辞疾不行。穆宗即位,命僧录灵准迎请,乃说法,趺坐而逝。敕谥“大达国师”。
真际大师，玄言妙语传天下
赵州古佛，禅韵宗风溢柏林(题从谂)
注:从谂:(776-897年),曹州郝乡人。童年出家。参南泉普愿禅师,付以心印。后住赵州(今赵县)柏林寺弘法80余年,人称“赵州古佛”,卒后谥“真际大师”。 其玄言禅语流传甚多。
教禅融会宗风异
定慧圆通密意深(题嵌宗密)
注1:宗密(780-841年),果州西充(今属四川)人。年轻时习儒,28岁出家。终生研修《圆觉经》。事华严宗四祖澄观,提倡禅教一致。卒后谥“定慧禅师”,被尊为华严宗五祖。
注2:宗风:又作禅风,指一宗之各别风貌。禅宗特称宗师家之风仪为宗风。
传息心法要
开行棒门风(题希运)
注1:希运(?-850年),福州闽县人。自幼出家于洪州黄檗山,后又长期在此弘法,人称黄檗希运。参百丈怀海得付心印。希运常采用棒喝之法启悟学子,称黄檗门风。后来被门人临济义玄继承,并发展成临济宗。
注2: 息心:意为止息心虑。希运《传心法要》云:“但知息心即休,更不用思前虑后。”
注3:行棒:即棒打,与喝斥一起合称为“棒喝”。是禅师接引学子的方法。
持七俱胝咒
得一指头禅(题嵌俱胝)
注1:俱胝:(1)印度数量词,有十万、百万、千万、亿等解释。(2)唐代(约九世纪)僧人，生卒年、俗姓、乡籍等均不详。因常诵俱胝观音咒,世人称之为俱胝和尚。俱胝曾于天龙和尚处参禅,天龙以一指示之,俱胝当下大悟,此后遂以竖一指头作为化导学人之机法,称一指头禅。
注2：俱胝观音：亦称准提观音、准胝观音、七俱胝佛母（略称七俱胝）。乃护持佛法，并为短命众生延寿护命之菩萨。禅宗以准提为观音部之一尊，深加尊崇。
闲云野鹤翩翩去
万水千山得得来(题贯休)
注1:贯休(832-912年),婺州兰溪人。7岁出家。后以诗画闻名于世。有诗集《禅月集》及墨迹十六帧罗汉图等留世。
注2:贯休曾行脚至杭州,作诗呈吴越王钱镠,诗中有句:“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。钱镠欣赏之余,要他将十四州改为四十州,以合自己囊括四海的野心。贯休断然拒绝:“州亦难添,诗亦难改,闲云野鹤,何天不可飞耶?”随之离开杭州,至荆州。后又至益州。在益州时,贯休呈诗于蜀主王建,中有句云:“一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来。”故贯休又称“得得来和尚”。王建对贯休大为赏识,赐号“禅月大师”,礼遇非常。
空布袋不容一物
大肚皮能忍万难(题契此)
注:契此:(?-916年),号长汀子,明州奉化(今浙江奉化)禅僧。据《宋高僧传》载:常以杖荷一布袋入市,随处化缘,人称布袋和尚。能卧雪不化,示人吉凶必验。临终有偈云:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”又,《景德传灯录》卷27载:契此长得矮胖,肚奇大。江浙间多图画其像,以为弥勒菩萨化身。今中国寺院天王殿所供弥勒菩萨像,即为布袋和尚相。
称释门龙象
号法眼禅师（题文益）
注：文益（885-958）：余杭（今属浙江）人。七岁出家。曾从希觉学律，希觉赞为释门龙象。曾至各处参学。后住金陵清凉院传禅，人称清凉文益。卒后谥“大法眼禅师”。其所开禅宗法系，因称法眼宗。
博取诸家明法眼
兼融禅净举心宗(题延寿)
注1:延寿(904-975年),钱塘(今杭州)人。早年做余杭库吏时,因挪用库钱放生而被判死刑,后被无罪释放,听其出家,时年30岁。因住永明寺(即净慈寺),而被称为永明延寿。主要弘扬法眼宗,大倡禅净双修。编《宗镜录》百卷,“举一心为宗”,“照万法如镜”,融通禅教以明法眼心宗,为中国佛教中期的一部总结性巨著。
注2:禅净兼修:又作禅净双修。同时修习禅与净土的实践,使自力与他力综合起来,这是宋代以来汉传佛教发展之趋势。
注3:心宗:指禅宗,因禅宗强调心性观念,主张“直指人心”。在此指法眼宗（禅宗五家七宗之一）。
中兴藏密称尊者
开拓法流传道灯(题阿底峡)
注:阿底峡(982-1054年),古印度扎护罗国人,父亲为国王,阿底峡为第二子。他从小厌倦宫廷生活,好学佛法,29岁正式出家,法名燃灯吉祥智。后任印度超戒寺首座。60岁时,历经艰难来到西藏。时值西藏朗达玛灭佛后,西藏佛教处于低谷,阿底峡大力弘传密法,重振西藏佛教。其代表作是《菩提道灯论》。其学说经弟子仲敦巴传弘,发展成噶当派。
遍礼上师求密法
新开白教显神功（题玛尔巴）
注：玛尔巴（1012-1097年）：本名却吉洛哲，生于前藏南部洛扎曲其普。曾三次到印度、四次到尼泊尔学密法，访学了一百零八位大德上师。他一生为居士，教化弟子众多，是噶举派（俗称“白教”）的始祖。
法脉绵长弘大教
道歌渊博阐真言(题米拉日巴)
注1:米拉日巴(1040-1123年),名闻喜,生于后藏贡塘(今吉隆以北)米拉家族。幼年丧父,家产被伯父霸占,为报仇而学苯教咒术,诛杀伯父及其亲眷35人。后悔罪学佛,师事玛尔巴,因杀业而经受6年苦行始得大手印等密法。45岁后在山中专修9年，成就拙火,证得大手印成就。为藏密噶举派二祖。常以诗歌传道，有《米拉日巴道歌集》（又称《十万道歌集》）传世。
注2:法脉:指同一法门系统的传承次第。
注3：大教：如来之教法也。亦即佛教。
志弘律范
意笃净邦（题元照）
注：元照：（1048-1116）宋代律僧。余杭（浙江杭县）人，俗姓唐。晚迁灵芝，居止三十年，世称灵芝尊者。元照博究南山之律宗，而意笃净业。主张戒律和净土并重，常对门徒说：“生弘律范，死归安养，平生所得，唯此法门。”
深心勤习真言宗教义
全力弘扬大手印法门(题冈波巴)
注1:冈波巴(1079-1153年),本名索南仁钦,又叫达波拉结,意为达波地方(位于前藏)的医生,因居冈波寺,又称冈波巴。26岁出家,后从米拉日巴修金刚亥母法、拙火定、大手印等,为米拉日巴心传弟子。他对大手印法门做了系统总结。
注2:大手印:谓佛所亲许的佛法心要,指本元心地之心传口授。手,表示佛之“如所有”与“尽所有”。印,表示佛之二无分别智,乃最上、最要、最密,犹如印符、印契。
举止疏狂常在定
形容猥琐不沾尘(题道济)
注:道济(1148-1209年)：俗名李心远，又名湖隐、方圆叟，俗称济公、济颠，也称济公和尚、济公罗汉。天台(今属浙江)人。于灵隐寺出家,后移住净慈寺。性情疏狂高洁,好饮酒,乐助人,善文词。有《钱塘湖隐济颠禅师语录》记其神异事迹及题咏。
灭智灰身何处去
水连天碧届时归(题道济)
注:道济临终有偈:“六十年来狼藉,东壁打到西壁;如今收拾归来,依旧水连天碧。”
莫看他神情疯傻，脏笤帚夹，脚跛嘴歪，垢面蓬头，其中滋味甚难解
都笑我模样颠狂，破扇儿摇，帽污鞋烂，袒胸露背，个里因缘不易知
(题“疯僧”与“济颠”)
注1:疯僧: 南宋时(约十二世纪)僧人,又叫“风波和尚”。有“疯僧扫秦(桧)”的故事在民间流传。常与济颠一起被供奉于寺庙的罗汉堂中,一疯一颠,相映成趣。
注2:济颠: 南宋时(1148-1209年)僧人,法号道济。因言行颠狂不羁,又称作“济颠”、“济公”或“济颠和尚”。其许多济困扶危的故事在民间广为流传。
学富五明，创蒙古新字
智通三藏，称大宝法王（题八思巴）
注1：八思巴（1235-1280年）：本名洛哲坚赞。生于后藏昂仁的鲁孔。幼年即攻读佛学，四岁随伯父（萨迦派四祖）游学，九岁在法会上说经，十七岁继任萨迦派五祖，二十四岁被元世祖封为国师，三十五岁创制一种蒙古新字，称八思巴字，后又被封为帝师、大宝法王。
注2：《西藏王臣记》载：八思巴“幼而颖悟，长博闻思，学富五明，淹贯三藏”。
注3：五明：印度古代用五明来泛指一切学问, 这五明是:(1)声明,主要指文法学;(2)工巧明,指技术、工艺、历数方面的学问;(3)医方明,指医药学;(4)因明,指逻辑、论理学;(5)内明,指阐明自身宗教的旨趣的学问。
注4：三藏：即是修多罗藏（经藏）、毗奈耶藏（律藏）、阿毗达磨藏（论藏）。经藏是佛所说之经文；律藏是佛所制之戒律；论藏是佛弟子所造之论。
教义精通，广论菩提道
戒规严谨，弘兴秘密宗(题宗喀巴)
注:宗喀巴(1357-1419年),本名罗桑扎巴,因生于宗喀地方(今青海湟中),故称宗喀巴。7岁出家。他经过长期学习显密教典,综合大小显密诸乘教法,形成了独特的佛学体系。针对当时戒行松弛的弊端,主张僧人应严守戒规,并为此进行一系列重大改革,获得了众多的支持者,形成著名的格鲁派。其代表作有《菩提道次第论》、《密宗道次第论》等。
七笔勾生死
一心念出离(题袾宏)
注:袾宏(1535-1615),字佛慧,号莲池,别称云栖。仁和(今浙江杭州)人。少年饱学诗书。从27岁起,迭遭失儿、丧妻之痛,遂萌出家之意,然不得不秉母命再娶汤氏。不久父母相继去世, 遂作《七笔勾》词,落发出家。后汤氏亦削发为尼。大师在浙江云栖寺弘法四十年,毕生倡净土修持,被尊为净土宗八祖。
恶世难容僧久住
道人自有法长留（题真可）
注：真可（1543-1603年）：字达观，晚号紫柏。江苏吴江人。17岁出家。后游方各地，参访名师，主张兼容禅教性相，力扬儒、释、道三教同源等思想。于1598年在五台山创刻方册大藏经，后移至浙江径山（今浙江余杭）寂照庵继续刊刻，因称“径山藏”。明万历三十一年（1603年），因“妖书”案被诬告陷害，备受拷讯，愤死狱中。
五台山悟道明心，根尘俱彻
南华寺绍宗弘法，禅净双修(题德清)
注:德清(1546-1623年),字澄印,号憨山,安徽全椒人。明代四大高僧之一。19岁于江宁(今南京)报恩寺出家,佛儒并修。26岁起北游参学,在五台山北台憨山坐禅开悟,说偈道:“瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破大虚空,万象森罗徒起灭。”曾住曹溪南华寺振兴禅宗,主张三教融通,禅净兼弘。
统摄诸宗弘净土
博通三藏立灵峰(题智旭)
注:智旭(1599-1655年),字素华,晚称藕益,别号八不道人,世称灵峰藕益大师。苏州人。明代四大高僧（莲池、真可、憨山、藕益）之一,被尊为净土宗九祖。早年习儒辟佛, 17岁时因读袾宏著作有所感悟,晚年居浙江孝丰(今安吉)灵峰寺弘法。智旭遍学诸宗,推重戒律,专精禅净,融合天台,以净土为指归,人称灵峰派。
画境匠心，师诸天地
诗情禅意，发自性灵(题髡残)
注:髡残(1612-1692年),字介丘,号石溪等。湖南常德人。40岁因明亡而出家。他个性倔强,精通禅学,能诗善画,尤擅长山水画。当时,张怡曾评曰:“举天下言诗,几人发自性灵? 举天下言画,几人师诸天地?举天下言禅,更几人抛却故纸,摸着自家鼻孔也?”
专修净土知归也
广读佛经尚论之（题彭绍升）
注：彭绍升：（1740-1796）清代居士、学者。江苏长洲（吴县）人。字允初，法名际清，又称彭际清。出身士族家庭，乾隆年中，举进士，然辞官不就。尝读先儒之书，通宋明理学，后习道士修炼之术，二十九岁时转而信佛，自号知归子。致力于弘传净土宗，勤修一行三昧。虽专修净土法门，仍广读大小乘经论，撰有三十余种佛经的读后记。平生撰述宏富。
深信持名弘净土
严于律己得真禅（题彻悟）
注：彻悟（1741-1810年）：法名际醒，号梦东。丰润（今属河北）人。二十二岁出家。广学教典。从北京广通寺粹如参禅，得印可。后居怀柔县红螺山资福寺倡导念佛，主张“以深信愿持佛名号”为念佛法门的一大纲宗。于禅净二宗皆深得其奥。
办学开风气
刻经播法音(题杨文会)
注:杨文会(1837-1911年),字仁山。安徽石台人。早年习儒,1862年,因偶读《大乘起信论》,发心学佛。1866年,创办金陵刻经处,刻印流通佛经。1907年,在金陵刻经处设祗园精舍讲经。1910年,任佛学研究会会长。主张“教宗贤首,行在弥陀”。为近代复兴佛教之泰斗。
行化唯勤兴古刹
农禅并重振家风(题虚云)
注1:虚云(1840-1959年),又名演彻,字德清。湖南湘乡人。19岁出家。行脚天涯,遍学禅教。曾入川藏,越雪山至缅甸、印度、锡兰等地,朝礼佛迹。以定力和苦行著称。一生致力于中兴云南祝圣寺、华亭寺,福州涌泉寺,广东南华寺、云门寺等六大丛林,大宏农禅并举的家风。为中国现代禅宗宗匠之一。1953年,被推为中国佛教协会名誉会长。
注2:行化:游行教化之略称,即遍历各地,教化众生。
头陀炼指
禅者嚼梅(题敬安)
注:敬安(1851-1912年),湖南湘潭人。著名诗僧。字寄禅,别号八指头陀。18岁时感桃花凋落而萌离尘之念,遂出家。1877年,在宁波阿育王寺佛舍利塔前燃二指供佛。1881年,出版其第一部诗集《嚼梅吟》,从此诗名渐扬。1912年任中华佛教总会第一任会长。
解在天台弘正法
行持净土发真心(题谛闲)
注:谛闲(1858-1932年),浙江黄岩人。21岁出家。由天台山国清寺迹端授记付法,为天台宗第43世。后住持天台山万年寺。在弘扬天台宗的同时,勤修净土行,弟子众多。
普施法雨印经籍
妙契时机光净宗(题嵌印光)
注:印光(1861-1940年),陕西合阳人。法名圣量,别号常惭愧僧。少时曾辟佛。15岁后信佛,21岁出家。1893年起,住普陀山法雨寺藏经楼近20载,深入经藏,偶作笔耕。后在上海印经讲法,并成立弘化社,流通经籍,法泽遍洒。晚年居苏州,大弘净土。寂后被尊为净土宗第十三祖。
悲欣交集
事理双修(题弘一)
注1:弘一(1880-1942年),法名演音,别号晚晴老人,俗名李叔同。生于天津。出家前是享有盛名的艺术家,在诗词、书画、篆刻、音乐、戏曲诸方面造诣均深。1918年于杭州虎跑定慧寺出家。弘一以戒行著称,立志弘扬南山律宗,曾创设“南山律学院”,卒后被尊为南山律宗第十一祖。“悲欣交集”是弘一临终绝笔。
注2:事理双修:又作事理双行,指同时修习事行与理观。一方面修坐禅、戒律等行业,一方面观真如之理。
扬名艺苑称才子
遁迹空门做律师(题弘一)
注:律师:佛教之律师,指善于解说律藏、精通戒律的僧尼。迥异于现今从事诉讼辩护等法律事务的专业人员之意。
倡导人生佛教
精研唯识指归(题太虚)
注:太虚(1889-1947年) ,法名唯心,别号悲华。浙江崇德(今桐乡)人。16岁出家。民国初年,提出改革佛教的口号。1922年,创办武昌佛学院等,为我国近代佛教教育事业兴盛之栋梁。太虚积极提倡人生佛教,努力把佛教推向社会。1946年,被当局授以宗教领袖胜利勋章。在佛学上,太虚主要致力于研究法相唯识之宗。
智悲双运愿行切
显密兼融修证深（题陈健民）
注：陈健民（1903-1986年）：湖南攸县人。少年工诗文。三十年代师事西康诺那、贡噶等密宗上师。1952年后于印度北境隐居修行二十余年，融通显密佛法。后赴美国弘法。
《触闻集——佛教对联1200副》
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一. 染 净 因 果 与 诸 法 实 相 (一)
心莲清净
性海圆融
注1:心莲:显教以自性心的清净性,有如莲花,这是从性质上说的;密教则以心莲指肉团心或心脏,这是从形相上说的。
注2:性海:本性之海。性指真如本性而言。真如普遍广大有如大海,故称性海。
六根清净
万事吉祥
注:六根:指眼耳鼻舌身意六种认识器官。
心平积福
欲重招殃
心平不昧
念起无明
注:《大乘起信论》云:“忽然念起,名为无明。”
有求则苦
无得即安
六根不净
二障难除
注:二障:烦恼障与所知障。前者是心理上、感情上的迷执;后者是认识上、理解上的迷执。
心为业本
身是祸元
注1:《华严经·夜摩宫中偈赞品》云:“诸蕴业为本,诸业心为本,心法犹如幻,世间亦如是。”
注2:《法句经》云:“夫身者,众苦之本,祸患之元。”
身为苦本
心是恶源
注：《佛说八大人觉经》云：“心是恶源，形为罪薮。”
盲人摸象
眚眼观灯
注1：《六度集经》载“盲人摸象”的寓言：有个叫镜面的国王，下令众盲人去摸象，然后将大象的形象禀报国王。这些盲人有的摸到象牙，有的摸到象尾，有的摸到象腿，有的摸到象背，有的摸到象鼻，有的摸到象耳，然后，他们有的说大象如长矛，有的说大象如粗绳，有的说大象如树干，有的说大象如墙壁，有的说大象如大蛇，有的说大象如大扇。他们自以为是，争论不休。
注2：《楞严经》卷2云：“如世间人有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。”
恶缘障道
魔网缚心
注1:恶缘:指使人退失菩提心或引诱人做恶事、趣入恶道的外界因素。或指恶劣的条件。
注2:魔网:指魔所造作之种种邪业。意即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑而难以脱离,犹如鱼鸟陷罗网中不能脱出。
佛无所说
道不属知(集句)
注1:《中论·观涅槃品》云：“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。” 又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”
注2:南泉普愿禅师曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若直达不疑之道,犹如太虚廓然洞豁,岂可强是非也!”
深行果妙
实相性空
注1：深行：深秘之行业也。为初地已上之行业。
注2:实相:一切事物的真实的、常住不变的本性,平等的最高真理。
鹿归于野
色即是空(集佛经句)
注1:《出曜经》云:“鹿归于野,鸟归虚空,义归分别,真人归灭。”
注2:色:指那些具有形相、被生成的、变化的物质现象。另外,色又有颜色之意,即视觉器官(眼识)的对象。
注3:空：在佛教,空作为一个基本概念,表示万法都由因缘和合而生成,并无固定的实体、自性。
注4:《心经》云:“色即是空,空即是色。”指的是:一方面,物质现象的本质要透过空来了解;另一方面,空的本性亦不离物质现象。
佛魔同体
凡圣一如
注1:佛魔同体:即佛魔一如。佛与魔就表相而言,是两个极端;但就实体本性而言,始终一体不二。
注2:凡圣一如:又作凡圣不二、佛凡一体。指凡夫与圣者所具之本性同一无异。故不论凡夫圣者,其生命本质并无差别,仅由意识活动之迷悟而迥异。
成心为幻
体色入空
注1:《土观宗派源流》载藏密萨迦派教法三要：“三要者：成境为心，成心为幻，成幻为无自性。”意即：观外境由内心显现、观能取能知之心亦不可得、观心本无自性。
注2:体色入空:即体色入空观,又作体空观;与析色入空(析空观)对说。指不待析破色心诸法,而直接体达“因缘所生法,当体即空”。
实无法得
岂有佛成
注1:《金刚经》云:“实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。”又云:“我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
注2:《道行般若经》云:“无有作佛者,无有得佛者。”《楞伽经》云:“无有涅槃佛,无有佛涅槃。”《摩诃般若波罗蜜经》云:“无佛,亦无佛道。”
色心不二
物我如一
注1：色心不二：天台宗所立十种不二法门之一为色心不二门，又称色心不二或色心互融。智慧观照之对象，总摄于一念。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入凡夫一念之中，故称心外无法；同时，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切。故称色法与心法不二，无所分别。
注2：物我如一：亦即物我一如，又作物我无差、人法一如，谓主观、客观本非对立，而同为生命活动之要素。
死生不二
物我冥一
涅轮不二
醒梦恒一
涅轮不二
生死如一
尘尘刹刹
色色空空
意缘万法
心具大千
梦中说梦
头上安头（集句）
注1：白居易《读禅经》云：“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”
注2：《景德传灯录》卷16载：元安禅师言：“若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活。”又，吴可《学诗诗》云：“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。”
心真法假
识有境无
注1：心真：指吾人本具自性清净心之真性。又，《六祖坛经》云：“若能自有真，离假即心真。”
注2：法假：谓诸法乃因缘和合而生，并无实体，仅有假名，故称法假。
注3：“识有境无”是唯识宗的一个重要思想。
迷头认影
贪月失珠（集句）
注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”
注2：古德云：“贪看天边月，失却手中珠。”亦常作“贪月失珠”。
迷头认影
捏目生华（集句）
注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”
注2：《楞严经》卷8云：“犹如捏目，乱华发生。”又，《楞严经妙心疏》卷7云：“如捏目生华，障自本明。”
骑驴找胯
认影迷头
众生平等
唯我独尊
菩提最上
缘起甚深（集句）
注1：《维摩诘所说经无我疏》卷6云：“菩提最上，无有伦匹。”
注2：《鞞婆沙论》卷1云：“缘起甚深，明亦甚深（出中阿含）。”
百川入海
万法归心
业如流水
身似浮沤
念如流水
身似浮萍
水非波外
春在枝头
注1：《起信论疏笔削记》卷6云：“体相虽异而不相离也。其犹波水。虽异岂得水在波外耶。故知其水是波之自体也。”
注2：《华严念佛三昧论》云：“如月在水。月非水内。如春在枝。春非枝外。”
愚人好杀
智者乐慈（集法句经句）
注：《法句经·尘垢品》云：“愚人好杀。”《法句经·慈仁品》云：“智者乐慈。”
愚夫纵意
智者调身
注：《法句譬喻经·明哲品》云：“智者调身”；又云：“荡身纵意，生死之路也”。
胜行严佛土
正法利人间
注:《华严经》卷11云:“修治最胜行,严净诸刹海。修行无量行,严净诸刹海。”
三界唯心造
众生随业牵
注1:《华严经》云:“三界所有,唯是一心。”“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”
注2:业:行为之意。由身、口、意三者而来的或善或恶的行为,可召感后来的果报,称业报;以业为原因,召感果报的潜在力量,称业力。
注3:《业道经》云:“业道如秤,重者先牵。”
有生皆有死
无爱即无忧
注1：《出曜经》云：“常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。”
注2：《四十二章经》云：“佛言：人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。”
生死还双美
悟迷本一如
注1：寒山子有诗云：“欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。”
注2：迷悟一如：（1）迷与悟都无自性，故谓一如；（2）迷如冰，悟如水，迷悟同属一体，故谓一如。
无愿不成佛
有心难度人
注：《指月录》卷6载南阳慧忠禅师云：“无心是真度生，若见有生可度，即是有心，宛然生灭。”又，据说吕纯阳曾感叹道：“众生好度人难度，宁度众生不度人。”谓人心尤其险恶刚强，难以教化。
刹净由心净
人成即佛成
注1:《维摩诘经·佛国品》云:“欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净,随成就众生净,则佛土净。”
注2:太虚大师有诗偈云:“仰止在佛陀,完成在人格,人成即佛成,此名真现实。”
无欲始离苦
有情难证空
注1:《八大人觉经》云:“道从无欲,非有欲得。”
注2:《成唯识论》卷5云:“有情我不成证。”指凡夫行布施等善,不会成为无漏,无法脱离我执。
爱生憎亦起
乐至苦相随
食肉断慈种
贪杯坏慧根
注1:慈种：慈悲的种子。《大涅槃经》云:“夫食肉者,断大慈种。”《楞伽经》云:“食肉无慈慧。”又,《金刚心总持论》云:“文殊师利问佛:一切罪业,何业最重?佛言:一切罪中,杀生食肉,其业最重。”
注2:《罪福报应经》云:“喜饮酒醉……智慧日损。”
唾天污己面
修道净其心
注1:《四十二章经》载佛言:“恶人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从己堕;逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。”
注2:七佛通戒偈云:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”
障深行不切
福浅信难坚
恶因缘易忍
善知识难逢
注:善知识:亦称“善友”,指能引导、帮助自己知解学修佛法的良师益友。
世界微尘里
人生大梦中
注:李商隐《北青萝》云:“世界微尘里,吾宁爱与憎。”
一相圆成实
三时梦电云
注1:一相:就是实相,无二之相,即绝对平等、无差别对立的真如之相。圆成实,即圆满、成就、真实之意。所谓圆成实相,又作圆成实性,指真如具有圆满、成就、真实三种性质。
注2:三时:又作三世,指过去、现在、未来。过去如梦,现在如电,未来如云,俱为无常不可得。《大乘起信论》云:“应观过去所念诸法,恍忽如梦。应观现在所念诸法,犹如电光。应观未来所念诸法,犹如于云倏尔而起。”
众生皆作佛
诸法尽归心
实相原无相
真空并不空
境风掀识浪
刹海涌心波
注1：《楞伽经》云：“外境界风，飘荡心海，识浪不断。”
注2：心波：凡夫之意念恒常相续不绝，犹如波浪之层层叠生，故称心波。
钱多心不满
饭饱欲难填
因缘生万法
业报造群萌
身田承法雨
佛日释心冰
注1：身田：身能生善恶之业，故云身田。《涅槃经》卷2云：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”
注2：心冰：心中有疑而不解，譬于冰，称为心冰。
狂心迷镜象
翳目见空华
心高难入佛
我慢易成魔
注：我慢：恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”
真身归性海
净土入心莲
注:天台、华严、密宗、禅宗皆有“唯心净土,自性弥陀”之说。指阿弥陀佛与极乐净土乃唯心所变,皆存在于众生心中。《角虎集》卷1云:“净土不离众生心,是三无别:极乐遍在一切处,举一全收。”
因缘都是业
果报不由人
能得平常之乐
何劳痛痒而搔
注：龙树《中观宝鬘论》云：“搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世欲乐，无欲更安乐。”
堪叹欲无止境
奈何命有穷时
悟身心为幻相
视富贵若浮云
注1：《圆觉经》云：“若彼众生知如幻者，身心亦幻。”
注2：《论语》云：“不义而富且贵，于我如浮云。”《圆瑛大师文集·杂记》云：“视富贵若浮云，念人生如闪电。”
空相不增不减
涅槃非断非常
注1：空相：诸法皆空的相状。《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
注2：《楞伽经》云：“涅槃非舍非得，非断非常。”
私心生，必缠缚
狂性歇，即菩提
注1：缠缚：谓令众生系于三界生死的一切烦恼。
注2：陈健民《密宗灌顶论》云：“盖心理上有一心自私，生理上必有一脉自缚。”
注3：《楞严经》云：“……则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。”
地狱苦深难受
天堂福大易消
注：《弥兰经》载一故事：有个叫弥兰的商人，率五百商人入海采宝，途中遇海难，惟有弥兰侥幸余生，漂流上岸后，见一座银城，银殿重重，美景无比，城门前有四名美女迎候，弥兰于是在此城中银殿住下，受用四名美女，住了一千年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁四名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座金城，金殿重重，美景无边，城门前有八名美女迎候，弥兰于是在此城中金殿住下，受用八名美女，住了几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁八名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座水晶城，水晶宫殿重重，景象更美，城门前有十六名美女迎候，弥兰于是在此城中水晶宫殿住下，受用十六名美女，又住了几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁十六名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座琉璃城，琉璃宫殿重重，美景更是非凡，城门前有三十二名美女迎候，弥兰于是在此城中琉璃宫殿住下，受用三十二名美女，又住了不知几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁三十二名美女熟睡之际，悄悄出城。待他刚出城门，即有一座铁城在前，一恶鬼头顶铁轮迎面而立，铁轮在鬼头上飞速旋转。弥兰惊异之际，另一恶鬼便将铁轮钉在弥兰头上，弥兰感到头疼欲裂，痛苦不堪。两个恶鬼对他说：你见惑无限，贪思不断，已经享了许多年的福，就在这铁城中受六亿年的罪吧！
俗众贪求得、命
道人力断见、思（题“二求”和“二惑”）
注1：二求：得求和命求。得求是众生希望获得快乐；命求是众生希望获得长寿。
注2：二惑：见惑和思惑。见惑是知解上、理论上的迷惑，思惑（又称修惑）是情意上、习惯上的迷惑。断见惑为见道位，断思惑为修道位。
注3：俗众：指凡俗的大众。与道众（有道行的大众）对说。
果海渊深莫测
法流悠远无穷
果证中边一味
因修大小三乘
注1：果证：即依因位之修行而得果地之证悟。
注2：《佛说华手经》卷1云：“又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅槃，一味解脱。”又，《四十二章经》云：“佛言，学佛道者，佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”
注3：因修：于因位之修行。
佛乃众生眼目
法为三界伽陀
注1：《法华经·化城喻品》云：“佛为世间眼，久远时乃出。”
注2：伽陀：阿伽陀之略。意为不死药、良药，据说此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。《华严经》卷23云：“譬如伽陀药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。”
万法依他如幻
一心当体是无
注1:依他:为依他起性之略称。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。
注2:当体是无:谓众生直了心源本寂,法亦无生,以一念起处,了不可得,称为当体是无。
实相随时圆满
菩提当下现成
法非法非法法
空不空不空空
注1:法: (1)意指护持人间行为的规范,后发展成真理之意,这是其基本意思。(2)亦可泛指存在;凡意识所能思及的,以及意识本身,都是法。
注2:非法:即妨碍解脱、涅槃的因素。或作为法的否定式而言。
注3:《金刚经》云:“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。”又,清代何元晋有联云:“世外人法无定法,然后知非法法也;天下事了犹未了,何妨以不了了之。”
注4:不空:就真如佛性表现为智慧并以种种方便施设化度众生而言,是不空。
注5:《大般涅槃经·如来性品》云:“又解脱者名不空空。空空者名无所有,无所有者即是外道尼犍子等所计解脱,而是尼犍实无解脱,故名空空。真解脱者则不如是,故不空空。不空空者即真解脱,真解脱者即是如来。又解脱者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶,虽无水酒酪酥蜜时,犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者,则不得有色香味触;若言不空,而复无有水酒等实。解脱亦尔,不可说色及以非色,不可说空及以不空。若言空者,则不得有常乐我净。若言不空,谁受是常乐我净者?以是义故,不可说空及以不空。”
万物生生不息
诸行念念无常
注1：诸行：指种种意念。行，即心之行。
注2：念念无常：谓一切有为法刹那刹那生灭而不停住。
佛性净如满月
法身遍布虚空
注1：《大法鼓经》云：“如来之性净如满月。”
注2：《金光明经》卷1云：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无障无碍，如焰如化。”
看破六尘缘影
认清五蕴幻身
注：缘影：指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。
法不真，唯识变
人无我，但缘生
注1：识变：唯识宗言，一切万法无非是“识”所变现，称为识变。
注2：人无我：又名众生无我、生空、人空、我空。人体为五蕴之假和合，其中无真实之我体，故云人无我。
空相不生不灭
妄心著有著无
见一大光明藏
得六根清净身
净土六时常乐
娑婆一切苦空
俗众唯贪妻爱
道人不忘母恩
注1：《楞严摸象记·附诸经》云：“凡夫年长，唯贪妻爱，顿忘母恩。”
注2：《佛说盂兰盆经》云：“大目犍连，始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。”又，《佛说父母恩重难报经》云：“父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。”
心有常圆之月
我无久住之身
注：《景德传灯录》卷25载： “师（玄则禅师）谓众曰：诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中虽明而不照，智隐惑内虽真而不通。”
人生变幻祸难料
世事空虚福易消
众生欢喜佛欢喜
国土庄严法庄严
注:《华严经·普贤行愿品》云:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”
众生欢喜佛欢喜
国运吉祥法吉祥
得与上善人相处
绝无众苦受可承（题西方极乐世界）
注：《佛说阿弥陀经》云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”又云：“彼土何故名为极乐？其国众生，无受众苦，但受诸乐，故名极乐。”
庄严功德已成就
苦恼人民当往生（题《佛说阿弥陀经》）
注：《佛说阿弥陀经》云：“极乐国土，成就如是功德庄严。”又云：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”
妙观刹土皆平正
喜见人民俱善良（题嵌妙喜世界）
注:妙喜世界:是东方阿閦佛之净土。其地平正生树木,无有高下,无有山陵溪谷。其土人民皆行善行,皆容貌端庄。
苦海无边由恶意
涅槃有岸靠慈航
注：恶意：造恶业的心或意识的过恶。另外，恶意又能妨碍佛法，使人远离佛法，所谓“破法”。
夜半屠门声不息
世间战火劫难逃
注:愿云禅师有偈云:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”
世智辩聪难入佛
慢心邪见易成魔
注1:世智辩聪:世俗的聪明巧辩,被认为是接受佛法的障碍,为八难之一。有“世智辩聪，不入佛法”之说。
注2:慢心:傲慢的心理。
注3:邪见:邪恶的、不正确的见解;主要指拔无因果的见解。
煮沙哪得成佳馔
雕粪何能出妙香
注:《楞严经》云:“错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵历尘劫终不能得。”又云:“若不断淫,修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫,只名热沙。”又云:“若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气,无有是处。”
不迷邪念念为正
能觉妄心心是真
遇缘失念念非正
对境动心心是邪
直心乃万行之本
贪欲为诸苦之源
注1:直心:指质直而无谄曲之心,此乃万行之本。《维摩诘经》云:“直心是道场。”“直心是菩萨净土。”
注2:《法华经·譬喻品》云:“诸苦所因,贪欲为本。”
意不谦恭非学者
心无惭愧是痴人
注1:学者:又作学人,学徒,指从师受业之人。于禅宗指学道修禅者。现多指在学术上有一定成就之人。
注2:惭愧:惭是内心对自己的罪过感到羞耻;愧是自己的罪过发露出来,为人所知,而感到羞耻。或者,惭是对人感到羞耻;愧是对天感到羞耻。
火移薪尽业犹在
种烂苗生果又成
注1: 历代以薪火喻神形之论甚多。如,慧远《沙门不敬王者论》曾以薪火之喻论证人死神不灭云:“火之传于薪,犹神之传于形;火之传异薪,犹神之传异形。”
注2：《佛说孛经》云:“死者弃身,其行不亡。譬如种谷,种败于下,根生茎叶,实出于上。作行不断,譬如灯烛,展转燃之,故炷虽消,火续不断。”
贪财恋色舐刀蜜
祈佛求神忘额珠
注1:《四十二章经》云:“财色于人,人之不舍,譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舐之,则有割舌之患。”
注2:额珠:《涅槃经》卷7谓:力士眉间之金刚珠在相扑中没入肤内而不自知,其处生疮,良医为出珠。比喻众生虽有佛性,而不自见。
恶人但以默言弃
浊世须凭冷眼观
注:释迦灭度前曾说:“我涅槃以后,恶人如何调伏?应默摈置之。”默摈,即对犯戒比丘未忏悔者,饮食坐起语言等,均不与其往来共事,以令其悔改。
扎眼色尘针见缝
追人业力影随形
注1:色尘:眼识的对象,又称色境,由于这对象能染污心情,生起烦恼,故名尘。
注2:《旃檀越国王经》云:“罪福响应,如影随形。未有为善不得福,为恶不得殃者。”又,《涅槃经》云:“善恶之报,如影随形。”
贪着一期迷实相
破除二惑得真观
注1：一期：指人的一生。
注2：二惑：（1）见惑与思惑。见惑是见解上的迷惑，如身见、边见、邪见等；思惑是思想上的迷惑，如贪、瞋、痴等。（2）理惑与事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。
注3:真观:《法华经》所说的五种观法之一,指观照真实的道理,除灭见思惑。
石中之火敲才现
弦上之音拔乃鸣
注1：陆桴亭《思辨录辑要》卷3云：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头乃出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。”
注2：《楞严经》卷4云：“譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”
本无造化难知命
各有因缘不羡人
丙丁童子来求火
瘌痢狂人去觅头
注1：有一禅师向青峰禅师参学，问：“什么是学人自己？”青峰答：“丙丁童子来求火。”意即自己求自己，因丙丁属火。
注2：《楞严经》卷4有演若达多“迷头认影”之典故。经云：“室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走”。喻众生认妄相为真，不见自己本来面目。禅宗亦有“将头觅头”之语。
天地悠悠容我静
江河滚滚任人忙
注：普陀山慧济寺有苏曼殊题联云：“乾坤容我静，名利任人忙。”此联稍改之。
是因是果由它定
得豆得瓜看你栽（题因果报应）
注：因果报应：佛教用来说明世界一切关系之基本理论。谓一切事物皆有因果法则支配，善因必生善果，恶因必生恶果。又，所谓“是因是果”，即有什么因就有什么果。亦即俗话说：“种豆得豆，种瓜得瓜。”
业流滚滚勿贪境
苦海茫茫快上船
真知正觉无诳语
邪见慢心多妄言
若无前世心中毒
哪有今生意外灾
欲知世上不平事
但看眼前颠倒人
注:颠倒:指违反正理、违背真理,如以妄为真、以苦为乐等。
悬崖万丈易松手
苦海无边难露头
注:《国语·周语下》云:“谚曰:从善如登,从恶如崩。”又,佛教有“十进九退”之说,喻佛道难行,十人进修,有九人退堕。
轮回六道诚堪叹
浪掷人身最可悲
注:丹巴桑结云:“得人身空过,是诚可惜!发菩提心,守清净戒,较得人王为贵,得最上密法,受大灌顶,较金轮王为荣。浪掷人身,如宝投水。”
可怜鼠辈偷酥死
堪羡鸽王绝食生
注1:《经律异相》卷47载:一长者以瓶盛酥,有鼠贪酥入于瓶内,食酥身大而不能出,终被焚死。喻众生因贪亡身。
注2:《六度集经》载:有鸽王率五百鸽觅食,被人以美食诱捕,关于笼中喂养。鸽王告众鸽:“吾等被拘,均因贪食,若欲出笼,绝食可也。”但众鸽贪于美食,争抢不已。鸽王独自绝食,身体减瘦,自笼隙出,飞回天空。众鸽则无法出笼,被人吃尽。
观美女华瓶盛粪
叹凡夫甘愿投泥
注1:印光大师云:“华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。”华瓶,又作花瓶或画瓶。
注2:《佛说四十二章经》云:“佛言:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念,情爱于色,岂惮驱驰。虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此关,出尘罗汉。”
应念害人如害己
但观无我亦无常
遭逢失命因缘处
成就舍身功德时
注1:失命因缘:能致人丧失生命的因缘。《宝积经》云:“失命因缘,不以妄语。”
注2:舍身:指舍弃身命。佛教以舍身供养佛等,或布施身肉予众生,乃布施行为之最上乘,称内布施(财布施则称外布施)。《胜鬘经》云:“善男子善女人舍身者,生死后际等,离老病死,得不坏常住不可思议功德如来法身。”
烦恼使刚强得伏
菩提以柔软而成
注:柔软:谓心意柔和而随顺于道。
梦里心行犹可转
水中月影岂能捞
注1:佛教有“醒梦一如”(又作寤寐一如)之说,谓通过自净其意、降伏其心,不仅能使一个人转变气质,提高道德修养和自控能力,甚至在梦境亦可自主。《楞严经》云:“想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。”
注2:《摩诃僧祗律》卷7载:有一群猕猴于树上见井中月影,便首尾相接,欲至井中捞月,结果树枝折断,群猴俱堕井中。喻众生认幻象为实有,贪着追逐,堕于生死之苦。
天籁人声皆佛语
逆缘顺境尽禅机
注1:佛语:佛之言说。又,密教认为,佛之身、语、意三密遍满宇宙,一切显色为身密,一切音声为语密,一切理趣为意密。
注2:《楞严经》云:“归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。”
认清三界是牢狱
看透众生皆画皮
注1:《付法藏因缘传》卷5云:“三界狱缚,无一可乐”。
注2:画皮:《聊斋志异·画皮》中载:妖怪化成的美女,可以将披在身上的人皮取下来描画。后用来比喻以美丽的外表掩盖丑恶的本质。在此借指众生之色身为虚妄的,亦可喻指众生之色身为心识所染成。《华严经·夜摩宫中偈赞品》云:“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。”
治世资生皆实相
搬柴运水即神通
注1:《法华经》提出“一切治生产业,皆与实相不相违背”、“一切世间法,皆是佛法”的思想。《法华经·法师功德品》云：“若说俗间经书，治世语言，资生产业等，皆顺正法。”
注2:庞蕴有诗偈云:“日用事无别,唯吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号?丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴。”又,董其昌《栖霞山五百阿罗汉画记》云:“搬柴运水,即是神通;资生顺产,不违实相。”
真身已过凡间望
妙法不堪小智听
注1：真身：又称真佛身，指法、报、应三身中的法身与报身二者，与应身、化身对说。
注2:《楞伽经》云:“三世诸佛量,非如恒河沙。所以者何?过世间望,非譬所譬。……真实如来,过心意意识所见之相,不可为譬。”
注3:《妙法莲华经·方便品》云:“止,止,不须说, 我法妙难思,诸增上慢者,闻必不敬信!”
暗还黑月明还日
云在青天水在瓶
注1:《楞严经》云:“无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁[土孛]还尘,清朗还霁,则诸世间一切所有,不出其类。……汝可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?”
注2:唐学者李翱曾参谒药山惟严禅师,问:“如何是道?”惟严以手向上一指,向下一指,曰:“会么?”李翱曰:“不会。”惟严曰:“云在青天水在瓶。”李翱于言下有悟,作诗偈云:“炼得身形似鹤形,千株松下两函经,我来问道无余说,云在青天水在瓶。”
真常如实无生灭
声色皆空随变迁
自他万法皆平等
心佛众生本一如
依正庄严欣净土
寿光无量仰如来(题《佛说阿弥陀经》)
大千世界入毛孔
一切音声流辩才
注：大千世界:即三千大千世界;这是古印度人对全宇宙的称呼。一般所谓的世界,以须弥山为中心,其周围有四大部洲,或者说一日月照四天下,这便是一个小世界;一千个小世界,便是一个小千世界;一千个小千世界,便是一个中千世界;一千个中千世界, 便是一个大千世界,又称三千大千世界。故一个三千大千世界,包含10亿个小世界。这是一佛所教化的范围,即一佛国土。
涅槃烦恼皆平等
幻变真常本一如
水不离波波是水
金虽在矿矿非金
注1：川禅师云：“明镜当台万象居，水不离波波是水。镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。”
注2：《楞严经》卷4云：“又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。”
圆觉妙明弥法界
真心清净遍虚空(题《圆觉经》)
眼前世界梦中梦
脚下地球天外天
如来常乐而无受
菩萨大悲乃有施
注1:《大般涅槃经·如来性品》云:“不可动转无有尽灭,断一切受名无受乐,如是无受名为常乐。若言如来有受乐者无有是处。是故毕竟乐者,即是涅槃。”
注2:观世音菩萨又名大悲菩萨、施无畏者等。谓其悲悯、拔济众生种种痛苦怖畏。
净心真实真心净
圆觉妙明妙觉圆(回文格)
妙净心珠心净妙
圆澄性海性澄圆(回文格)
注1:心珠:喻指众生之心性。众生之心性本来清净,犹如明珠一般,故称心珠。
注2:《楞严经》卷6云:“觉海性澄圆,圆澄觉元妙。”意指妙觉灵明真心自性的本元,如澄清无波的大海水一样,圆融遍满,寂然无相。在圆澄的寂灭性中,又元自具足灵明妙觉。
色即空来空即色
心生法也法生心(回文格)
注:《楞严经》云:“由心生故种种法生,由法生故种种心生。”
清流本是蓬莱客
翠竹无非法界身
注1：法界身：（1）指佛之法身，亦即透显法界真理之佛身；（2）密教以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。
注2：古德云：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”
悟真实不生不灭
观苦空无我无常
法摄色声香味触
识融地水火风空
注1：色声香味触法为六境，又称六尘，即六种认识对象。其中，法境广义言包括一切东西，狭义言则指除其它五境以外的东西，特别指思想的对象。换言之，凡是可以感触的以至思想的，都是法。
注2：地水火风空识为六大，即构成世界万物的六种根本要素。其中，地水火风空属色法（物质），识则指心法（精神）。
解脱处贪瞋是道
执著时佛法亦尘
注1：在《大智度论》中，有引自《文殊师利本缘经》中喜根菩萨之偈云：“淫欲即是道，瞋痴亦如是。如此三事中，无量诸佛道。若有人分别，淫怒瞋及道，是人去佛远，譬如天与地。道及淫怒痴，是一法平等。若人闻怖畏，去佛道甚远。”又，依天台宗“贪欲即是道”的说法，谓贪欲之事虽恶，然具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性。
注2：《景德传灯录》卷10载义端禅师语：“佛是尘，法亦是尘，终日驰求有什么休歇？”
须知佛在世间觉
谨记魔由心里生
心如缺月望圆满
身似浮萍盼自由
世间注定有生灭
佛法本来无实虚
注：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”
智者不贪身外物
痴人难舍眼前财
爱欲为众生之本
悲心乃菩萨之根
注：《圆觉经》云：“当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”
清风明月有禅意
翠竹黄花是佛身
一尘妙映大千界
万法同归不二门
遭遇并非时运恶
由来却是世人痴
悲欢离合叹情苦
雪月风花悟色空
尘寰扰扰百年梦
恩爱绵绵一场空
生活常常难理喻
世间处处有禅机
根性难移非教化
本心不变假缘生
注：本心：指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益。”
《触闻集——佛教对联1200副》
下篇      教 义 篇
一. 染 净 因 果 与 诸 法 实 相(二)
众生业报不思议
法界因缘难了知
三世如来功德满
一真法界本源空
注1：《华严经》卷2云：“三世如来功德满，化众生界不思议。”
注2:一真法界:即绝对的真实的法界,亦即诸法实相、真如。指万事万物,虽小如一微尘,但都是全体法界的映现。或者说,诸佛平等法身,从本以来不生不灭,非空非有,无内无外,惟一真实,故称一真法界。
万法皆空无主宰
众生不尽有因缘
众生不尽因缘起
诸法无常本性空
六根清净千祥集
四大调和百病消
了达众生非实相
洞明自性是如来
三更梦际百年过
一觉醒时万境亡
因颠倒见生忧怖
以平等心除爱憎
虚空非色非非色
妙色不空不不空
注：《华严经·十忍品》云：“譬如虚空，非色非非色，而能示现种种诸色。”
涅槃非法非非法
般若不空不不空
尘尘刹刹空中刹
色色空空刹那空
鸟声婉转说真谛
树影婆娑现法身
妙观自在圆成实
安住涅槃常寂光
注1：圆成实：即圆成实性，指真如具有圆满、成就、真实三种性质。
注2：常寂光：即常寂光土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。
身归尘土魂随业
相现骷髅色即空
注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”
相现骷髅心不死
魂随业报色难空
身成泥土色安在
魂入轮回心不亡
虚度百年非寿者
圆通一念是如来
深知一切因缘起
彻悟六如见法空
注：六如：即《金刚经》所言：如梦幻泡影，如露亦如电。
此心有漏受皆苦
诸法无常色即空
一刹那间含永远
大千世界入微尘
佛从戒定慧中得
魔自贪瞋痴里来
三时有序性无异
万象虽殊体却同
正言似反谁当信
古者非今物不迁（题《物不迁论》）
注：《物不迁论》云：“故经云：正言似反，谁当信者？斯言有由矣。何者？人则求古于今，谓其不住，吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？”
五蕴皆空成自在
六根不净惹尘埃
月印湖心空有色
风摩水面了无痕
境转心行心转境
缘随意乐意随缘(回文格)
注1:彻悟禅师曰:“心能造业,心能转业,业由心造,业由心转。”“唯业所感故,前境来报,皆有一定,以业能缚心故。唯心所现故,前境来报,皆无一定,以心能转业故。”
注2:藏密《净土经》云:“一切法依缘,缘亦依意乐,何者发何愿,即得如是果。”
业造身车身造业
缘随意马意随缘（回文格）
注1：身车：人身依因缘而轮转于六趣，故譬以车。
注2：意马：言人意驱逐于外境不住于一处，犹如奔马也。
妙心本有本心妙
空相实无实相空（回文格）
任运随缘常自在
贪求执着总徒劳
真如不动不增减
妙用无方无尽穷
注：无方：谓佛摄化众生，泯绝方位之区别，无所际限，亦无一定之方法。方，指方所、方法。即纵横自在，发挥妙用之意。
四大皆空无实体
六根不净是浮尘
五蕴根身皆有漏
十方器界总无常
观缘有尽有无尽
于法非行非不行
注：《华严经》卷45云：“于法非行非不行，入诸境界不可说。”
不于今世了其道
更向何生度此身
注1：佛教有偈云：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还！”
注2：佛教有偈云：“人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”
菩萨众生皆幻化
轮回解脱悉谁为
注：《圆觉经》云：“菩萨众生，皆是幻化。”
情尘杂毒莫贪染
爱见大悲应舍离
注1：情尘：指六情（即六根）与六尘。又指心情之尘垢。
注2：杂毒：苦性与烦恼能障修善，故将之比喻为毒；混入此等毒之法，称为杂毒。《正法念处经》卷56云：“诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。”
注3：爱见大悲：指不离于爱见之大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起大悲之谓。《维摩经·问疾品》云：“于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。”又，爱与见，为二种烦恼。迷事之惑名爱，迷理之惑名见。
道由精进修行得
财自布施积福来
无修无证亦无得
不去不来本不生
不于佛法生知见
无出尘劳入涅槃
真常寂静光明藏
秘密庄严法界宫（题寂光净土和密严净土）
注1：寂光净土：又作常寂光土、寂光土、寂光国。指诸佛如来法身所居之净土，亦即毗卢遮那如来（大日如来）所住之净土。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”四德。
注2：密严净土：指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土等。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土。此净土亦相通于华严经所说之华藏世界、净土宗所说之极乐世界。
注3：光明藏：即光明之宝库，亦即指如来之身。
注4：法界宫：胎藏大日如来之宫殿也，即大日如来法身依住之处，又称密严国。
庄严清净光明土
平等柔和安乐邦（题西方极乐世界）
注1：光明土：无量光明土之略称，西方极乐世界之别名。
注2：安乐邦：又作乐邦、安乐国、安乐净土，西方极乐世界之别名。
不生不灭名真谛
著有著无是妄心
多财原本布施得
端貌是由忍辱来
注1：佛教有“十来偈”，即：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。
注2：宣化《妙法莲华经提婆达多品浅释》有云：“布施能得富贵的果报；持戒能得诸根具足的果报；忍辱能得相貌端正果报；精进能得大势力的果报；禅定能得长寿的果报；般若能得辩才无碍的果报。”
现前即是梦中梦
当下可知身后身
生生不息尘尘现
运运密移念念迁
注：《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。”
生生大化无休止
运运密移不滞留
本来面目在当处
不是因缘非自然
注：《楞严经》卷3云：“本非因缘，非自然性。”
吹光割水不相触
扑影捉空徒自劳
注1：《楞严经》卷9云：“然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。”
注2：《楞严经》卷2云：“以诸世间戏论名相而得分别，如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉？”
喋喋世人行道少
悠悠劫海出头难
注：《景德传灯录》卷3载达摩初祖言：“吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。”
真如佛性人人有
妙用恒沙恰恰无
注1：《印光大师文钞》云：“真如佛性，人人本具，但以迷而不觉，初非有失。”
注2：《五灯会元》卷2载法融禅师《无心颂》云：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”又，《禅宗永嘉集》云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”
尘劳幻梦明明有
妙用恒沙恰恰无
注：永嘉禅师《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”
对镜亲瞻休认影
临流偶瞥便明心
注1：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”
注2：《瑞州洞山良价禅师语录》载：“[洞山良价禅师]后因过水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
对镜亲瞻休认影
捻花偶嗅便明心
注：唐朝无尽藏比丘尼有悟道诗云：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”
识心达本知身幻
认影迷头被眼瞒
痴人但认镜中影
穷子不知衣里珠
怎得污池观倒影
难从垢镜睹真容
月光清朗千江现
万象森罗玉镜含
佛心与我心无二
法界和魔界如一
注1：《星云禅话》有云：“佛心即是我心，我心即是佛心。”
注2：《大集大虚空藏菩萨所问经》卷7云：“离于法界魔不可得，法界魔界同真如性无有少异，菩萨解此则入一道超于魔境，是为菩萨超魔法门。”又，《佛说首楞严三昧经》卷下云：“魔界佛界不二不别。”
盲人怎见日光亮
浊水何来月影清
耳聋不觉雷声响
心浅难知经意深
随情造业成牵挂
摄念修行得自由
梦中得宝实非宝
色外求空不见空
生生相续生生苦
念念慈悲念念空
开诸佛本怀知见
契众生时节因缘（题《妙法莲华经》）
注1：本怀：佛菩萨久远以来，所抱持之救度众生出离苦海之根本心念。《法华经·方便品》称，诸佛世尊唯以一大事因缘，故而出现于世。天台宗即依此认为法华经为出世本怀经，而以“开权显实”、“开迹显本”为佛出世之本怀。
注2：天台宗将佛教诸经典之内容，从释尊说法之顺序分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时。第五法华涅槃时，指为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时期，如日轮当午之时。
万般业报无人替
六道轮回独自行
得涅槃以了生死
欣净土而厌娑婆
明月皎然随处现
太空恒尔任时移
业如流水何时尽
身似浮沤不久存
妄念如流何急也
真心似月不随之
念如流水难停止
身似浮萍不自由
身似浮萍随浪去
心如明月被云遮
大方广佛超三界
妙净明心遍十方
注1：大方广佛：指华严经之本尊。即证入大方广无尽法界之佛。大，包含之义；方，轨范之义；广，周遍之义。
注2：妙净明心：指自性清净心。
十因圆满涅槃果
一念无明生死根
注:十因:此指菩萨为获致涅槃之境界而修习的十种行法，称为涅槃十因：信、戒、近善友、寂静、精进、正念、具足、濡语(软语)、护法、布施、正意。
春在花枝波在水
树生果实矿生金
一毫之善成无尽
方寸之微藏大千
注：宗密《普贤行愿品疏》云：“一字法门，海墨书而不尽。一毫之善，空界尽而无穷。”
一句了然超百亿
寸心介尔具三千
注1：《永嘉证道歌》云：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。”
注2：《摩诃止观》卷5云：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”
宝珠未失云何得
迷子不知还是穷
知当下一心是佛
观现前万法皆空
贪求魔境入魔网
了脱俗心离俗尘
金刚般若经文妙
妙法莲华喻意深
注：法华经中有七种譬喻，即法华七喻：火宅喻，穷子喻，药草喻，化城喻，衣珠喻，髻珠喻，医子喻。
难成解脱在贪染
欲出轮回需转依
注：转依：唯识学所谓的“转依”，也就是转染依净。意指断除烦恼障与所知障，以证得涅槃与菩提之果。亦即转识成智。
根身幻化并非我
眼耳见闻皆是心
愚夫不解空空义
智者常怀了了心
注1：《楞伽经》卷2云：“甚深空空义，愚夫不能了。”
注2：《菜根谭》云：“非上上智，无了了心。”
身能近道身安隐
心若远尘心出离
缘由缘起依他起
因是因生不自生
注1：依他起：即依他起性、依他起相。略称依他起。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。
注2：《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。不自生者，万物无有从自体生，必待众因。……”
众生执我实无我
万法皆空业不空
彻悟空空无我所
备尝苦苦厌人身
注1：空空：空之亦空曰空空。《大智度论》卷46云：“何等为空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”
注2：我所：指为我所有之观念。全称我所有。即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。
注3：苦苦：有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。
愚夫逐妄造其业
智者悟真无所求
轮回生死无人替
罪福因缘唯自招
割恩爱以存道意
绝攀缘而息尘劳
注1：《长阿含经》卷4云：“宜割恩爱以存道意。”
注2：攀缘：攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。
苦海浮沉都是业
恶缘增减不由人
三界众生成一体
一真全体现三生
一真全体圆成实
万善同归妙净明
事忙不觉人生苦
心静方知宇宙空
海纳百川，不增不减
镜含万象，即色即空
月印千江，非一非异
镜含万象，即有即空
注1：非一非异：不是同一也不是别异。超越一、异的相对相，而臻于绝对境界。
注2：即有即空：一切有为法都是因缘和合而生，故无自性，即此即是空，非坏灭然后始空。
地狱天宫，皆为净土
菩提烦恼，等似空花（集句）
注1：《圆觉经》云：“众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。”
注2：古德云：“生死涅槃，恍如昨梦；菩提烦恼，等似空花。”
地狱天宫，皆为净土
众生诸佛，同具妙心
无始无终，真空离相
不增不减，妙有随缘
追逐虚空，众生著相
了知真实，智者除心
莽汉狂夫，多生卑慢
道人行者，少有憍心
注1:卑慢:《俱舍论》卷19所举的七慢之一,指对于极优越之人,却认为自己仅稍劣于其人;或者指不肯虚心向优越于自己的人学习。
注2:憍心:是一种自我满足的心理。依唯识说,是小随烦恼之一,指对自己的财产、地位、才能、学问等,有爱着之心,而感到傲慢。
菩萨畏因，众生畏果
愚人除境，智者除心（集句）
注1：古德云：“菩萨畏因，众生畏果。”
注2：古德云：“愚人除境不除心，智者除心不除境。”
苦海无边，回头是岸
人生如梦，转眼皆空
漏网之鱼，世间时有
脱天之鸟，宇内尚无
种复成苗，众生轮转
金无重矿，诸佛涅槃
注:《圆觉经》云:“如销金矿,金非销有,既已成金,不复为矿，经无穷时,金性不坏。”又云:“一成真金体,不复重为矿。”
大爱无私，爱深而悟
妄情执我，情重则迷
祭鬼杀生，皆非正业
烧钱算命，岂是福因
注1:正业:即正确的行为;以无漏智修身、口、意三业,而常作清净之行为。
注2:《地藏菩萨本愿经》云：“是故我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生：临终之时，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。”
注3：福因:能感招福德果报之业因,即布施等善根功德之总称。佛教称施、戒、忍三波罗蜜为福因,以此三波罗蜜为因,能感福德之果报。
苦海茫茫，怨憎易会
业轮滚滚，恩爱难留
注:业轮:善恶之业行,使人在六道中轮回转生,犹如车轮。
苦海茫茫，真人上岸
业流滚滚，智者作洲
注1：真人：阿罗汉之异名。此外，伟大的修行者（佛陀），或趋向证得真谛法而又不自贵、不贱他人之圣人，皆称真人。
注2：《法句经》云：“奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。”
看宇宙渺茫如幻境
感人生匆促若浮沤
一心离欲离言离相
诸法即空即假即中
注：即空即假即中：谓空假中三观同时进行，这是天台宗圆顿的观法。诸法理体本来空寂，谓之空；诸法系由因缘而生，谓之假；非空非假乃绝对之理，谓之中。
性里乾坤，无非诸佛
心中恶毒，尽是众生
注：《坛经》云：“心中众生，所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。”
信愿不坚，染缘易就
行持具足，净业定成
如来藏不离烦恼藏
菩萨心即是慈悲心
注1:如来藏:指一切众生烦恼身中所隐藏之本来清净的如来法身。《胜鬘经》云:“如来法身,不离烦恼藏,名如来藏。”
注2:大慈心与大悲心称菩萨二心。
刹那虚无，含藏永远
微尘假有，映现大千
注1:李通玄《华严经合论》云:“无边刹海,自他不隔于毫端;十世古今,始终不移于当念。”
注2:假有:虚假的、施设的有。指没有实体,却在现象上有其存在、影响,通常指现象世界。
万法唯心，真心不动
虚空入色，妙色无穷
万法一心，空不异色
一心万法，色即是空
一切众生，皆为化佛
三千世界，尽是妄尘
一切众生，本来成佛
三千世界，毕竟是空
性相皆空，不增不减
如来所得，无实无虚
注1：性相二空：性空即诸法无自性；相空即诸法缘生之相，都是虚妄不实。
注2：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”
善恶升沉，实无主宰
天堂地狱，不出身心（集句）
注1：《宗镜录》卷78云：“设使众生轮回六趣。善恶升沉。实无主宰。人法俱空。”
注2：主宰：指我、自己。即其体常一而有主宰事物之作用者。
注3：陈兵《佛教与密宗入门》云：“凡情圣智，天堂地狱，九幽十界，不出身心。”
终日驰求，蝇投窗纸
一朝觉悟，鸟出空门
注：《五灯会元》卷4载：神赞禅师见“蜂子投窗纸求出”，而作偈云：“空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？”
生从何来，死从何去
迷不见性，悟不见空（集句）
注1：《禅关策进》卷1载：“[高峰妙禅师]初参断桥和尚，令参生从何來，死从何去。”
注2：《圆觉经钞》有四不见之说，即：一、鱼不见水，谓鱼以水为窟宅，游泳水中，悉无所障，故云鱼不见水；二、人不见风，谓风发于万窍，但有声响可闻，而无形相可见，故云人不见风；三、迷不见性，谓灵明觉知之性，人人本具，但为烦恼无明覆障，迷而不了，故云迷不见性；四、悟不见空，谓修行之人，既能觉了灵知之性，本来空寂，而此空性亦不可得，故云悟不见空。
但求苦厄化为尘去
莫把菩提换了糖吃
注1：《观世音灵感歌》云：“朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心，永离八难，一切灾殃，苦厄化为尘。”
注2：印光法师云：“倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。”
圆满菩提，永无渗漏
娑婆烦恼，多有悭贪
注:娑婆:意译为堪忍、能忍、杂会、杂恶等。指我们这个现实的世界,这是释迦牟尼佛现身施教化的世界。在这个世界的众生,要忍受种种烦恼苦难,故称堪忍土。
虽证涅槃，亦无灭者
但持名号，得往生之
注1：《思益梵天所问经》卷1云：“虽证涅槃，亦无灭者。”
注2：《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”又，《阿弥陀经要解》卷1云：“但持名号，径登不退。”
伶俐聪明，并非道器
柔和软善，即是佛心
但有言说，都无实义
譬如幻翳，妄见空华（集佛经句）
注1：《楞严经》卷3云：“但有言说，都无实义。”
注2：《圆觉经》云：“譬如幻翳，妄见空华。”
本妙明心，含藏万有
元清净体，朗照十方（题《楞严经》）
注：《楞严经》卷1云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。一者，无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。” 又，《首楞严义疏注经》卷2云：“本妙明心，未尝生灭。”
生生不息之无尽藏
运运密移而刹那空
注1：无尽藏：意谓含藏无穷之德，即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。
注2：《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。”
注3：《大宝积经》卷87云：“以诸法不生故，刹那刹那空。以刹那空故，名为无相。”
见暗见明，性非迁改
说空说有，要在圆融
注：《楞严经》卷3云：“见暗见明，性非迁改。”
滚滚红尘，欲流泛滥
茫茫苦海，业浪翻腾
落爱见坑，失菩提路
解无为法，出烦恼家
注1：《楞严经》卷6云：“落爱见坑，失菩提路。”
注2：《佛说四十二章经》云：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”
梦幻尘劳，空花佛事
唯心净土，名字众生
永断无明，方成佛道
不求解脱，常在尘劳
注：《圆觉经》云：“永断无明，方成佛道。”
五蕴幻身，无非苦聚
六尘缘影，不是真心
注：《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”
见树木时，云何树木
有文殊者，无是文殊
注1：《楞严经》卷2云：“若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？”
注2：《楞严经》卷2云：“我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。”
游戏人生，莫轻因果
修行佛法，常念慈悲
苦海无边，众生无尽
涅槃是岸，六度是船
滚滚尘乡，终究是苦
悠悠劫海，刹那皆空
注：尘乡：尘，指色、声、香、味、触、法六尘；六尘之乡里，乃指生死海。
劫劫生生，轮回不绝
尘尘刹刹，幻化无穷
注：宗密《原人论》云：“劫劫生生，轮回不绝。”
矿里藏金，金不是矿
枝头挂果，果并非枝
金在矿中，果非树外
月非水内，春在枝头
注：《华严念佛三昧论》云：“如月在水，月非水内。如春在枝，春非枝外。”
果非树内，亦非树外
虫出水中，不出火中
俗众随流，流于生死
道人任运，运至涅槃
注1：随流:又作顺流,谓众生随顺三界六道生死之流,而轮转于迷界。
注2：任运：随物随事，任法之自然运动，不加人的造作。
方寸心田，妙藏万卷
大千国土，尽入毫端
方寸之间，含藏万物
大千以内，出入一毛
三界众生，同为一体
十方诸佛，都是此心
扰扰尘寰，百年易过
悠悠苦海，亿劫难熬
一色一香，无非中道
三身三德，皆是瑜伽（集句）
注1：《妙法莲华经玄义》卷1云：“一色一香，无非中道”。
注2：三身三德：三身即法身、报身、应身，三德即法身德、般若德、解脱德。二者配列，则法身为法身之德，报身为般若之德，应身为解脱之德。
注3：《瑜伽师地论释》云：“赞佛论说，三身三德，皆是瑜伽。”
法界圆融，非情成佛
金刚般若，无住生心
注1：法界圆融：谓法界之诸法事事涉入交彻。是华严之无碍、天台之性具也。
注2：非情成佛：又作草木成佛、无情成佛。谓非独一切有情众生有佛性，草木、国土等无情，亦皆有佛性，皆可成佛。乃华严、天台等圆教之极说。如华严有“情与无情，同圆种智”之说，天台有“一色一香，无非中道”之说。
注3：金刚般若：如金刚般坚固、锐利之智慧，能断除一切烦恼。
注4：《金刚般若波罗蜜经》以“应无所住而生其心”为要旨。
相即相容，相依相待
独生独死，独去独来
注1：相即相容：又作相即相入。华严宗教义之一。意谓宇宙万象互融无碍之作用，其间保持着无限密切之关系。
注2：相依相待：指差别界之现象互相对立统一。
注3：《无量寿经》卷下云：“独生独死，独去独来。”
不信来生，成断灭论
拔无因果，即恶取空
注1：断灭论：又作断见。即主张众生死后完全断灭。
注2：恶取空：又作僻取空。取恶空之义。为“善取空”之对称。即否定因果道理，不知缘生无性之理而谬解空义，执着于断空之见。据成唯识论卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛说为不可治者。
菩萨发心，在于救苦
如来应世，是为度生
将此身投入熊熊彩焰
愿来世化为片片红莲
上根闻正法即信行矣
劣智惟神通可折伏之
注1:上根:又作利根。指具足殊胜根器的众生;易于获得觉悟得到解脱的众生。
注2:劣智:指难以领会佛法真理的下劣之智慧;亦即下根、钝根。
香象渡河，涉足法源底
群猴跳海，丧身幻景中
注1：香象渡河：譬喻彻底截流，所证甚深。《优婆塞戒经·三种菩提品》有三兽渡河之典故：“如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。”恒河喻十二因缘，兔喻声闻，马喻缘觉，象喻佛，说明唯佛才能“尽法源底”。
注2：群猴跳海：佛经寓言，出自《法句譬喻经》等。一群猕猴来到海边，海湾中有泡沫，风一吹便积聚起来，高达数丈。猴王见了，认为是雪山，乃对群猴说：“早听说大海中有雪山，其中甘美水果可随意享用，我当先去看个明白。若是极乐之地，我就不回来了”。说完爬上树，跳往泡沫堆，结果被淹死。其余的猕猴不知其故，纷纷效法，结果也都丧了性命。这则寓言告诉人们不要被事物的假象所迷惑。
渴鹿逐炎，徒使妄情炽
飞蛾扑火，皆因邪执亡
注1:渴鹿逐炎:又作渴鹿逐焰。《楞伽经》云:“譬如群鹿,为渴所逐,见春时焰,而作水想,迷乱驰趣,不知非水。”喻凡夫之无始贪爱种子习气,内熏三毒,外发现行,渴爱所逼,于一切色境妄起贪求乐欲。
注2:妄情:指凡夫之虚妄情识,亦即脱离真实之认识与见解。
注3飞蛾扑火:《法苑珠林》卷55引《涅槃经》云:“汝等今者兴建是意,犹如飞蛾投于火。”现比喻自取灭亡。
注4:邪执:即固执不正之见解。
罗汉驱龙，扬威凭戒力
沙弥救蚁，延寿靠慈心
注1:《大毗婆沙论》卷44谓:昔日迦湿弥罗国有毒龙常扰恼一寺中五百罗汉,五百罗汉共议入定,以神通力驱之而不能。有一外来罗汉至龙处,龙闻声即远遁。自言非用定力、神通力,唯因护戒之力,使恶龙惊怖而去。
注2:戒力:由持戒而来的不可思议的力量。
注3:《杂宝藏经》谓:有罗汉以神通观知其沙弥弟子将于七日后死,即令其归家省亲。沙弥归途中见一蚁穴被水所淹,以土救之。七日后还至师处,师谓其因慈心而得延寿。
观美女俊男，花瓶盛粪
叹凡夫俗子，甘愿投泥
愿切苦深时，常求奇迹
信坚行久者，自有神通
学道息狂心，道成心息
随缘消旧业，缘尽业消
四句偈言，得恒沙福庆
十声佛号，除旷劫罪愆
注1:四句偈:指由四句所组成的偈言。因四句偈往往涵盖着佛法之要义,故佛经云受持四句偈或以四句偈教人,有无量功德。在短短1卷《金刚经》中,释尊反复提到受持读诵演说四句偈之福德,有五次之多。
注2:十声佛号:佛号,即佛之名号。阿弥陀佛之名号,功德广大无边,不可思议。盖至心称念“南无阿弥陀佛”六字洪名,而蒙受称念名号之功德者,即得往生极乐净土。十声佛号,即十念念佛,又作十声念佛。《观无量寿经》云:“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。”又,《法华经》云:“念佛一声,罪灭河沙。”
邪魔趋异端，难除执着
正法行中道，不起贪求
念有漏无常，生无非苦
悲轮回不尽，佛不住空
诸佛洞观实相而无住
众生游戏虚空而不知
注:无住:指无固定之实体;或指心不执着于一定之对象,不失其自由无碍之作用者。又称不住。诸佛独入“无住涅槃”,即不住涅槃,不住生死。
生死路茫茫，何从何去
色心空寂寂，无往无来
注:“色心空寂寂”:指一方面认识到物质现象没有独立的自性,“色即是空”;一方面心远离种种障害,而为空寂无相,即“心即是空”。
观普贤身，有无穷形色
自文殊舌，出一切音声
烦恼即菩提，不思议也
微尘含刹土，可析求乎
注1:《六祖坛经·般若品》云:“凡夫即佛,烦恼即菩提,前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念着境即烦恼,后念离境即菩提。”
注2:《密严经·显示自作品》云:“分析于诸色,乃至观微尘,自性无所有,譬如彪兔角。”《楞伽经》云:“乃至微尘分析推求,悉不可得。”
水流刹那无常空性相
流水连绵不断有因缘
天象寒来暑往无穷尽
地形沧海桑田常变迁
我佛真心独朗常清净
众生妄念纷飞不自由
将爱欲断除，色心空了
把情禅忏尽，业债还清
注：苏曼殊有禅诗云：“忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。”
大海纳百川，不增不减
真空含万有，非断非常
一切音声，自虚空生灭
无边色相，皆法界尘劳
万法空生空灭虚空藏
一心妙有妙无灵妙源
万法无来无去无生灭
诸行非有非空非断常
片云点太清，实非本体
大海生浮泡，不是全潮
注1：《楞严经》卷9云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”
注2：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”
认影迷头，未知身是幻
识心达本，不被眼来瞒
病为对治贪痴之良药
欲乃轮回生死之苦根
巨石赖舟，能浮江过渡
世人念佛，可带业往生
注：《龙舒净土文》云：“譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江。一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土。罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。”
往生净土乐邦真解脱
返没浊流苦海大轮回
注：返没：往返沉没于生死海也。
念三界唯心，是心作佛
悟众生同体，当体即空
众生逐妄缘，轮回造业
万法如流水，相续成形
诸佛皆由大事因缘出世
凡夫多为小家利益迷途
老病死众生同体无非苦
去来今万法唯心毕竟空
注：《俱舍论》卷22云：“如世尊言：诸所有受，无非是苦。”
弃有着空，如避溺而投火
求亲离怨，似欣笼而厌栏
注：永嘉禅师云：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火。”又云：“是以释动求静者，憎枷爱杻也。离怨求亲者，厌栏欣笼也。”
若身无垢语无污意无染
则精自盈气自泰神自清
既有佛能成，则皆能成佛
虽无生可杀，而不可杀生
注1:《大般涅槃经·如来性品》云:“一切众生皆有佛性。”《大般涅槃经·德王菩萨品》复云:“若一阐提除一阐提则成佛道。”
注2:《大般涅槃经·如来性品》云:“佛性雄猛难可沮坏,是故无有能杀害者。若有杀者,则断佛性。如是佛性,终不可断。性若可断,无有是处。如我性者,即是如来秘密之藏。如是秘藏,一切无能沮坏烧灭。虽不可坏,然不可见。若得成就阿耨多罗三藐三菩提,尔乃证知。以是因缘,无能杀者。迦叶菩萨复白佛言:世尊,若无杀者,应当无有不善之业。佛告迦叶:实有杀生。何以故?善男子,众生佛性住五阴中,若坏五阴名曰杀生。若有杀生,即堕恶趣。”
缘自心来，诸佛有求必应
果由因得，众生无作不收
注1：古德云：“佛氏门中，有求必应。”又，印光大师云:“感应之道,如撞钟然;叩之大者则大鸣,叩之小者则小鸣。”
注2:《瑜伽师地论》云:“未作不得,已作不失。”又，《大庄严论经》卷10有“不种不获”的寓言：有兄弟二人，哥哥每嘱咐其弟去田间劳作，自己则去寺庙向天神祈祷丰收。一次，天神化成其弟的模样，来到他身边一起祈祷。哥哥见了，便说：“你不去地里干活，跑到这儿干什么？”天神答：“我也来向天神祈祷，让天神降福于我。至于庄稼，天神会保佑的，无须我管理。”哥哥说：“我从来没有听说可以不种而获。”天神便答：“难道你也明白这个道理？”
缘深因厚功齐，自然感应
意正心诚愿切，所以灵通
人无眷属牵缠，易离苦海
树有枝柯钩挂，难出稠林
注:《辟支佛因缘论》有偈云:“譬如稠林中,欲挽大树出,枝柯相妨碍,求出将无由。在家如稠林,众务如枝柯,虽欲求出要,缚着永无固。”又有偈云:“我见伐大树,枝叶极繁多,稠林相钩挂,无由可得出。世间亦如是,男女诸眷属,爱憎系缚心,于生死稠林,不可得解脱。小树无枝柯,稠林不能碍,观彼觉悟我,断绝于亲爱,于生死稠林,自然得解脱。”
如来以缘起性空为要义
善恶乃升沉苦乐之枢机
众生以恐怖因缘离苦毒
诸佛现贪淫色相度痴迷
注1:《大般涅槃经·德王菩萨品》载:国王命一大臣持一油钵,经过很长一片闹市,告之曰:“若弃一滴当断汝命。”并派一武士持刀在后而怖之。大臣一路上虽见有许多邪欲引诱,但因恐怖而不敢有丝毫放逸,乃至不弃一滴之油。喻菩萨修道,应摄心护念,严持净戒,乃得成就。
注2::《西藏度亡经》谓:在中阴境界,诸佛菩萨为摄受救度众生,先后显淫欲相(喜乐部诸尊)和忿怒相(忿怒部诸尊)以钩牵惊觉而接引之。
说寻常，菩提烦恼皆人性
论究竟，方便随缘亦物情
成住坏空，世界循环不已
中生本死，有情流转无常
注1:成住坏空:即四劫。佛教认为,世界不断循环着成立与破坏之过程,分四个阶段:(1)成劫:世界成立期,包括器世间(物质世界)和众生世间(有情众生)的成立时期; (2) 住劫:这是存续期,相对安稳状态;(3)坏劫:这是破坏期,众生世间与器世间渐次破坏;(4)空劫:这是空漠期,虚无状态。
注2:中生本死:即四有。佛教认为,有情众生之轮回转生,一般可分为四种状态,即:(1)中有:死后至再生之间的存在;(2)生有:脱离中有状态,托胎之初刹那的存在;(3)本有:出生至死亡之间的存在;(4)死有:临终之刹那的存在。
明月穿云，自性本来清净
莲花处水，菩提无可染污
注1:《大法鼓经》云:“若离一切烦恼云覆,如来之性净如满月。”
注2:《无量寿经》云:“清白之法具足圆满……犹如莲花,于诸世间,无染污故。”《华严经》云:“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲花不着水,亦如日月不住空。”《宝积经》云:“譬如有诸莲花,生于水中,水不能著。菩萨亦尔,生于世间,而世间法所不能污。”
《触闻集——佛教对联1200副》
下篇      教 义 篇
一. 染 净 因 果 与 诸 法 实 相(三)
诸行缘起性空，无常无尽
万法圆融平等，自在自然
一切如来，自在神通圆满
十方国土，庄严清净光明(题《华严经·华藏世界品》)
地上树，天上星，法门无尽
镜中花，水中月，实相是空
注1:根桑泽程《密宗法义精要》载:无垢光尊者云:“佛法如天上星,地上树, 依法而修,何时可完?但成佛法要,是在能圆融一切无二。”
注2:《大智度论》卷6云:“解了诸法,如幻,如焰,如水中月,如虚空,如响,如犍闼婆城,如梦,如影,如镜中像,如化。”
无边色相身形，皆为密印
一切音声话语，尽是真言
注1：密印：根据密教之教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，呈现种种相，是为本誓之印相或印契，故称之为“印”，又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为“密”。
注2：《大日经·密印品》云：“秘密主，乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知皆是真言。”
业力追人，智者甘承苦受
人心造业，凡夫难免轮回
无我无人无众生无寿者
有天有地有苦海有恶时
注：恶时：恶行盛之时。所谓“五浊恶时。”
妙观一切众生，同成正觉
普见十方诸佛，示入涅槃
常住真心，不以修行而得
如来妙相，实非欲爱所生
注1：《宗镜录》卷54云：“此识心本来湛然，不从修得。”
注2：《楞严经》卷1云：“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。”
莫轻善恶业行，轮回甚苦
谨记圣贤教诲，因果最真
佛法高深，根本在于因果
菩提广大，始终不出慈悲
树枝挂果之前，果在哪里
蜡烛烧光以后，光去何方
一天又一天，真我未曾变
明日复明日，幻身不可留
扰扰尘寰，一世百年易过
悠悠苦海，千生万死难熬
不知有涅槃，因此恋三界
未脱于烦恼，云何得一心
注：《楞严经》卷10云：“知有涅槃，不恋三界。”
昧心即是魔，明心即是佛
有我谓之业，无我谓之空
凡情少信心，何以窥知宿命
俗见多私欲，岂能测度佛心
注:宿命:过去世之命运,即过去无量生中之受报、苦乐情状。若能知此情状,则为宿命通。凡夫不知宿命,故常憍慢,不畏造恶果报,亦不精进于众善。
秽污触目时，多是六根不净
烦恼缠身者，当思宿业未清
注:宿业:又称宿行。在过去世所造的或善或恶的行为。这些行为可影响现世的生活情态。
莫道不相承，种烂苗生果结
岂非彰报应，锅烹席坐轮回
注:古德有诗偈云:“六道轮回转,孙儿娶祖母,猪羊席上坐,六亲锅里煮”。
飞鸟在天，不知地上有投影
游鱼离水，方觉火中实烫身
注1:《智悲光功德论》喻业力不失云:“比如鸟飞上天,不见自影,一落地时,影即随现。”
注2:《西藏度亡经》在描述中阴境界时有云:“如鱼离水,掷诸烈烬。”
道在真心，并非传统即真理
佛无俗骨，不可随流就俗情
众生成佛时，普见众生是佛
万法悟空后，始知万法不空
注:《华严经》云:“如来成正觉时,普见一切众生皆成正觉。”又,《六祖坛经》云:“不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。”
大限未临，夫妻好比林间鸟
无常一到，你我方知梦里人
注1：俗语云：“夫妻好比同林鸟，大限来时各自飞。”
注2：古德云：“一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”
为富须知，钱多易惹人间鬼
做官谨记，势大难通地府神
声色场中，虚情假意无非苦
温柔乡里，海誓山盟亦是空
你不回头，虽然妙法也难度
佛虽登岸，不以空无舍大悲
注：僧肇云：“诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。”
大道无为，任凭无数幻身坏
悲心有愿，不忍有情苦受增
痴迷时，众生器界皆为物欲
觉悟处，万象虚空尽出法音
心生贪念有羞惭，犹存慈种
口出恶言无顾忌，易断善根
注:《大宝积经》云:“因贪犯戒,尚摄众生;因瞋犯戒,弃舍众生。”
大因缘宛若虚空，岂能超出
真解脱譬如幻物，不可执持
注：《大般涅槃经·如来性品》云:“又解脱者名不可执,譬如幻物,不可执持。解脱亦尔,不可执持。不可执持即真解脱,真解脱者即是如来。”
正眼正观，一朵莲花藏海众
妙心妙察，十方刹土入毫端
注1:海众:指僧众。众生一入佛门,便悉皆平等,成为一体; 宛如百川流入大海,而成一味。
注2:《普贤行愿品》云:“于一毛端极微中,出现三世庄严刹。”
业海涌波，三千世界皆空苦
红尘掠影，亿万姿颜竞艳华
苦海茫茫，众生造业何时了
红尘滚滚，万物随缘转眼空
世事无常，镜花水月何时了
人生如梦，火宅泥船转眼空
不信前生，今世人缘何有解
能修现在，未来佛果岂无成
小人常贪享安闲，焉能成佛
大士不历经磨难，何以修心
苦海茫茫，成住坏空常变幻
红尘滚滚，醉生梦死永轮回
异熟现行，众生业力不思议
上求下化，菩萨悲心难测量
注1：异熟：（1）异类而熟：异熟基本上是依过去的善恶行为（业）而得的果报的总称；但果报却异于原因的性质而成熟。如善业感乐果，恶业感苦果。此中，苦乐是无记性，对于善恶业来说，可云异类。（2）异时而熟：结果与原因，在时间上有一段距离；结果在不同时间中成熟，或竟隔世而成熟。
注2：现行：据唯识说，阿赖耶识中含藏种子，具有生起一切法的能力。种子是潜存状态，一切法是实现状态，由潜存状态转而为实现状态，即是现行。
时代变迁，佛法衰微魔网密
世风败坏，人心险恶罪根深
注：罪根：谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为乃招致罪报之根本，故称罪根。
堪叹娑婆薄福人，难生正信
可怜末世钝根者，不解真文
注1:钝根:又作下根、钝机,指根机迟钝者,即难以领会佛法真理的根器。
注2：真文：指佛菩萨所说或经典之文句。
所作不亡，因行定得未来果
遇缘则受，果报皆由过去因
波罗蜜多，因圆果满得真我
阿赖耶识，去后来先做主公
注1：因圆果满：谓因位之万行圆备，果位之万德充满。《心地观经》卷1云：“三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜，因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。”
注2：玄奘《八识规矩颂》云：[阿赖耶识]“受熏持种根身器，去后来先做主公。”
三际假名，不生不灭亦无住
一期幻梦，是苦是空岂有常
注1：三际：前际，后际，中际，分别指过去，未来，现在。亦即三世。
注2：《华严经》卷35云：“观一切有为法如实相，所谓无常、苦、不净、不安稳、败坏、不久住、刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。”
不愿实修，皓首穷经多么傻
只求福报，贪心拜佛一何愚
天象地形，轮回变化真奇妙
物情人性，深奥参差不简单
我色是空，树影婆娑随你踩
此心自在，花枝招展任人评
心照乾坤，胎藏万物真奇妙
性含空有，缘起群萌大自然
三界唯心，甚深缘起不思议
众生同体，无尽轮回难了知
水月镜花，无从执捉无从得
风踪云态，不可撮摩不可停
果受今生，莫造新殃常积德
业牵来世，欲无后有要修行
生死死生，生生死死何时了
色空空色，色色空空万念消
贪欲乐人，惟利是图而有悔
信因果者，制心不犯即无忧
真实行人，一片身心无渗漏
娑婆迷子，万般苦恼在贪求
注1：古德有偈云：“最上乘，要真参，急急用功勿等闲，一片身心无渗漏，管教直下透三关。”
注2：迷子：指不明事理之人。凡夫本具佛性，却迷而不知，致流转三界，受无量苦。
注3：佛教有偈云：“贪多业亦多，取少业亦少。万般苦恼事，除贪一时了。”
波罗蜜多，超越时空无束缚
阎浮提众，轮回生死被牵缠
短暂人生，叹今世不思来世事
无边业海，问没头可盼出头时
迷执幻身生有死无，其心怎放
觉知真我随缘不变，此意常如
注1：幻身：人身无实如幻，是名幻身。
注2：真我：意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。
注3:随缘不变:《大乘起信论》认为真如有随缘与不变二义,即:真如一方面随顺众缘,而生起现象世界;一方面又能保持其自身的清净性不变。
莫言老实吃亏，善业终无苦报
务必真诚悔过，恶人才有正机
注:恶人正机:由于是恶人,因而正具有为阿弥陀佛的本愿所救度的资格。据净土教的一些说法,阿弥陀佛的本愿,主要在于救度恶人。《无量寿经》云:“若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我刹。命终不复更三恶道,即生我国。”
因缘奥妙难知，痴汉从而狂妄
果报丝毫不爽，慧根所以虔诚
娑婆不发出离，佛土何由成立
善恶如无报应，众生哪肯修行
修道是修心，心空即是涅槃岸
见因如见果，果苦莫如地狱人
注1:涅槃岸:即彼岸,与此岸(生死岸)对说。
注2:《大涅槃经·师子吼菩萨品》云:“譬如有人恶心害母,害已生悔,三业虽善,是人故名地狱人也。何以故?是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入,犹故得名为地狱人。善男子,是故我于诸经中说,若见有人修行善者名见天人,修行恶者名见地狱人。何以故?定受报故。”
诸佛菩萨，非去非来，非一非异
大千世界，不生不灭，不减不增
进入山门，或结胜缘，或因胜愿
来闻佛法，皆成善果，皆有善根（题诸山门及诸讲堂）
生死轮回，得失怨亲，在家皆有
天堂地狱，贤愚罪福，出世全无
注:《景德传灯录》卷7载智藏禅师的一则公案:师住西堂后,有一俗士问:“有天堂地狱否?”师曰:“有。”曰:“有佛法僧宝否?”师曰:“有。”更有多问,尽答言有。曰:“和尚恁么道莫错否?”师曰:“汝曾见尊宿来耶?”曰:“某甲曾参径山和尚来。” 师曰:“径山向汝作么生道?”曰:“他道一切总无。”师曰:“汝有妻否?”曰:“有。”师曰:“径山和尚有妻否?”曰:“无。”师曰:“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。
见见之时，见非是见，见犹离见
空空者也，空即不空，空亦复空
注1:《楞严经》云:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。”意思是:在眼见的作用中,见到所见的事物之时,眼前所见的事物并非能见的自性;能见的自性,是远离所见的事物和能见的功能的,因为能见的自性,不是能见的功能所能见到的。
注2:空空:空亦复空;即不执著于内外一切法为空。
注3:《宝积经》云:“若以得空便依于空,是于佛法则为退堕。如是迦叶!宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢。所以者何?一切诸见,以空得脱,若起空见,则不可除。”又,《中论·破行品》云:“大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。”
尘尘刹刹，尘尘刹刹，尘尘刹刹
色色空空，色色空空，色色空空
因缘聚合，缘至尽头，各随果报
骨肉分离，肉归泥土，魂弃骷髅
论其性、命、心、灵，当体众生平等
稽首梵、天、神、佛，立身唯我独尊
注1:性：指本来具足之性质,事物之实体（自性）。
注2:命:(1)佛教所说“命根”之意;(2)为印度耆那教之根本学说,即指灵魂。耆那教将命视为宇宙之根本原理,与“无命”一起并为构成宇宙之二大要素。
注3:灵:或称精、精神、精识等,指人之神识或物之精。我国古代(如道教)将人之心识,称为魂神或精魂;而依大乘佛教之意,由善恶之业,招感苦乐果报之心识,则称阿赖耶识。
注4:稽首:以头(额)接触他人的足部而礼拜;这是古印度最上的敬礼。也作顶礼。
注5:梵:意译寂静、清静、离欲。作为人格神(或神格)的梵,其义有二:(1)为印度正统婆罗门教思想之最高原理。婆罗门教视梵为世界万有之原理,以梵为主体,展开宇宙创造说,并由此确立梵我一如说。(2)梵天之略称。色界诸天离欲清静,总名梵天。
注6:天:作为人格神(或神格)的天,其义有二:(1)在佛教，与天道、天界等同义。(2)我国传统观念指宇宙的主宰者、造物。
注7:神:超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为能对物质世界施加影响,直至主宰物质世界之一定部分或全部。佛教否定神创造说(神意说),主张因缘、缘起之法为世界之根本原理。在佛教中，神只是六道中福报最大的一类众生而已。佛教之最高者为佛,佛断迷悟道,超越诸天、诸神而存在,被称为超神、神中之神、天中天、天人师等。
佛眼看红尘，灵魂肉体真纯洁
道心观世界，物性人情大自然
求佛乎？求神乎？到底回头是岸
贪财也，贪色也，无非转眼皆空
报应倘来，手里黑钱它何管用
时辰一到，眼前恶趣你哪能逃
赤贫诚可怜，怜福薄难捱今世
痴富更堪叹，叹障深不信来生
般若等观万法皆空，无上中下
菩提透见三时如幻，非去来今
奇哉！大地众生皆有如来智慧
妙矣！明星一睹即成无上菩提
注：释迦牟尼在菩提树下，夜睹明星悟道，即叹曰：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”
众生入我，我入此身，此身非我
万法归一，一归何处？何处不一
性海圆融，遍去来今世大方广
佛心自在，如日月珠光妙净明
佛性法身，常住湛然，遍周尘刹
众生器界，暴流不息，终付劫灰
注：暴流：又作瀑流。(1)为烦恼之别名。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等，诸烦恼亦然，能使众生于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。(2)依唯识说，阿赖耶识于轮回之际仍持续不断，犹如暴流。
圣人悟理，非但见真，亦能了俗
痴汉迷情，不离恋色，及以贪财
注1：《妙法莲华经玄义》卷2云：“圣人悟理，非但见真，亦能了俗。”
注2：《净心诫观法》云：“一切苦因果，财色为本。”
虽罪福皆空，却易消福难受罪
若根尘俱彻，则外离尘内脱根
莫争不急，名利梦空，且随它去
但念无常，死生事大，如救头燃
恩爱绵绵一世缘，叹此身如寄
尘寰扰扰百年梦，问何处是归
阎浮提众，动念举心，无非是罪
波罗蜜多，因圆果满，成就不空
注：《地藏菩萨本愿经·利益存亡品》云：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”
应怜世俗愚痴，不知骨肉烹锅内
可笑众生颠倒，常见猪羊坐席前
奈何短暂人身，善良聪慧爪中土
可叹无边苦海，恶劣愚顽地上尘
注:《涅槃经》云:“为善清升,譬同爪土;为恶沉滞,喻等地尘。”《大毗婆沙论》云:“性愚钝者如大地土,性聪慧者如爪上土。”
为恩爱，尽抛万贯家财，已殊非易
向无常，仅换半条人命，却更是难
笑骂由人总有因，因此由人笑骂
修行在我岂无果，果然在我修行
死生其实圆融，并无世外涅槃岸
迷悟本来同体，哪有梦中觉醒人
注1:《楞伽经》云:“非于涅槃彼生死,非于生死彼涅槃。”《中论·观涅槃品》云:“涅槃与世间,无有少分别,世间与涅槃,亦无少分别。涅槃之实际,及与世间际,如是二际者,无毫厘差别。”
注2:佛教有“同体之惑”说,谓人之根本无明,乃真如自体之迷惑。此无明与真如二者,犹如波与水之为同体,故称同体之惑。故佛教也常说迷悟同体。
后来苦趣时长，应当行善顾身后
前去轮回路险，何必积财图眼前
世事纷纷，待人接物时，应无执意
红尘滚滚，触目动心者，皆有前缘
注:前缘:即前世因缘之略称。佛教认为,人际交往,都是由过去世结下的缘分。有时特指男女之间的缘分。
望大海苍茫，潮涨潮消，不增不减
仰长天浩瀚，云舒云卷，即有即空
物换星移，生死死生，看时轮永转
刹尘劫海，色空空色，念法界常如
注：时轮：为古印度之计时器具。又，密教有时轮密法，又称时轮怛特罗。其方法为观察宇宙之结构与活动，即日月星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应之人体脉管、轮、气息之迁流变化，以期达到究极合一之境界。
众生性相空虚，轮转如流何有我
万法因缘和合，变迁不住本无常
既有此身，则情由应有前生来世
若无业体，即事理皆无后果原因
注：业体：又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。
法身常在十方，随缘不变本来净
佛眼遍观三界，生死往还毕竟空
人事百年，生老死忧悲苦恼何堪忍
乾坤一梦，去来今成住坏空不可留
无关善恶正邪，魔境亦菩提之道场
不论贤愚利钝，众生皆佛果之树根
注1:古德有云:“魔是磨真道,真道才有魔;越磨越光亮,光亮更要磨。磨得如秋月,空中照群魔;群魔照退了,现出本来佛。”
注2:《华严经·普贤行愿品》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
智者圣人已自由，尚无酒肉肠中过
凡夫俗子难清净，应有羞惭心底留
贪念毒谋，未明善恶是非，慧资何有
慢心邪见，不畏业因果报，苦受自增
奈何老病死生，此身毕竟去来随业
无论根尘心色，诸法终究内外皆空
注:根尘心色:根是认识器官,即眼耳鼻舌身意六根;尘是认识对象,即色声香味触法六境;心指精神;色指物质。
欲与佛门结胜缘，到此要称名稽首
渴求来世生莲刹，如今应发愿起行(题诸佛寺)
喜色慈颜，怪脸怒容，诸佛应机显现
恶因苦果，善行福报，众生随业升沉
注:密宗的佛像往往是通过佛的形象、姿态、动作、特征等寓意的形式来表达某些佛教义理(如裸体常表示脱离尘世)。因此,密宗佛像多为面目狰狞、凶恶丑陋、赤身裸体,甚至怪脸兽形。这些都是用来象征降伏恶魔时的大无畏、大愤怒、大欢喜等。
觉时说梦梦非真，惟觉者能听能解
醉里贪欢欢实苦，而醉人不醒不知
注:《大般若经》卷596云:“如人梦中说梦,所见种种自性,如是所说梦境,自性都无所有。何以故?善勇猛,梦尚非有,况有梦境自性可说!”又,《成唯识论》卷7云:“未得真觉,恒处梦中,故佛说为生死长夜。”
境似水波心似流，外境随心心不住
身如旅舍我如客，此身非我我无归
注1:《思益梵天所问经》云:“一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。”
注2:《六祖坛经》云:“色身是舍宅,不可言归。” 《思益梵天所问经》云:“众生身为怨贼，贪著养育以为亲友。”
横遍十方，非有非空，幻网重重无尽
竖穷三世，缘生缘灭，红尘滚滚轮回
注1:十方三世:十方指东、西、南、北、四维(东南、西南、西北、东北)、上、下,是就空间方面而言;三世指过去、现在、未来,是就时间方面而言。
注2:幻网:即帝网,又称帝释网、因陀罗网。帝释天宫中之宝网,在一个个网结中,布满珠玉,它们交相辉映,重重无尽,互相交涉、含摄而又不互相阻碍,形成一个无限的反映关系。
不管它假假真真，滚滚红尘多变幻
无非这空空色色，花花世界永轮回
天上人间本太空，厌世应知天上冷
地球月亮皆微粒，穷途莫忘地球圆
注:作者《七律·偶感》云:“遥观月亮挂天边,忘却地球也是圆。一悟微尘旋脚下,顿知大梦即当前。百年老病何堪忍,刹那死生殊可怜。鹤到辽东空感叹,不如吹笛隐林泉。”
中外圣贤，过化存神，都是承担道义
古今宗教，悲时悯俗，无非劝信来生
注：过化存神：谓圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。语出《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”朱熹集注：“圣人过化存神之妙，未易窥测。”
可怜末法时期，物欲喧嚣，人心混浊
堪叹文明社会，世风败坏，佛教衰微
应解三时果报，现报未临，岂无后报
可怜六道众生，前生已昧，难信来生
注:三时果报:又作三时业、三时报。善恶行为召感未来的结果,在时间上分三种:(1)顺现受业;现世之业,在现世召感果报。(2)顺次受业;现世之业,在下一世召感果报。(1)顺后受业;现世之业,在多世以后召感果报。
感岁月蹉跎，转眼间，晚辈已成前辈
叹时轮飞快，百年后，今人都是古人
每日穿衣吃饭，并未挂一丝、咬一粒
整天争利图名，何妨退几步、让几分
五蕴皆空业不空，生死轮回谁忍受
此身非我行由我，酸甜苦辣自承担
注：憨山《醒世歌》云：“老病生死谁替得？酸甜苦辣自承担。”
知觉见闻被色迷，尘寰扰扰百年梦
悲欢离合叹情苦，恩爱绵绵一场空
地球只是微尘，微尘里亦有三千世界
生命无非幻梦，幻梦中何来八万心行
注：八万心行：又作八万四千心行，谓众生八万四千诸垢尘劳心行差别。此能障碍八万四千波罗蜜多陀罗尼门三摩地等。
色身易坏心难了，才脱皮毛，又生鳞角
罪性虽空报不亡，但消业障，莫造新殃（仿一剪梅词谱联）
注:永嘉禅师云:“了即业障本来空,不了应须偿宿债。”又,《放生仪》云:“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。”
骨肉分离全是苦，肉归泥土，残余枯骨
由来聚合总难留，来到尽头，各听缘由（仿一剪梅词谱联）
注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”
算命烧钱，叹痴人耗眼前财，求梦中富
弃钗沉宝，羡禅者撇身外物，得心里轻
注1：南宋陆游的《老学庵笔记》载：禅师法一、宗杲二人，从东都避乱渡江，各携一笠。宗杲笠中有一枚金钗，时常拿出来细看。法一趁其不在，将金钗投入江中。宗杲起初脸色大变，经法一斥责，翻然省悟。
注2：唐朝庞蕴居士曾将家中所有财宝以一船沉入洞庭湖，而全家以编漉篱为生。
不生不灭，不减不增，碌碌人间如梦幻
无始无明，无常无尽，茫茫宇宙本空虚
水清月现，水浊月亡，月本无为常自在
风住幡停，风吹幡动，幡何有异只随缘
注1:智旭《佛遗教经解》云:“譬如月轮在天,水清影现,水浊影亡。是故佛宝常住,未尝灭度。”
注2:《六祖坛经》载:六祖慧能“遂出至广州法性寺,值印宗法师讲涅槃经,时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰: 不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。”
心生境现，心灭境空，心境本来为一体
风动幡飘，风停幡住，风幡其实不相干
注:心境:内心与外境,即认识主体与认识对象。在认识论的层面,二者互相独立;在本体论的层面,二者无差别对立。即所谓“色心不二”、“色心互融”。
不生不灭，不减不增，随缘不变真如相
非有非无，非一非异，离断非常中道观
注1:真如相:真如的本相;即无相之相。此中的“相”,只是虚说,非指现象之相,因真如离一切相状。《心经》云:“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”
注2: 离断非常:远离断见与常见。断见,即视一切皆为断灭,人死后一切皆灭;常见, 即视一切皆有恒常性,认为人死之后,自我永久不灭。
注3: 中道观:龙树在《中论》一书所提出的不落于空与假两个极端的理论。《中论》主张八不中道(又称八不中观),有偈云:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论;我稽首礼佛,诸说中第一。”
无量众生，苦乐沉浮，贤愚善恶难思议
大千世界，循环往复，成住坏空无始终
镜含万象，若有若无，你去他来常自在
海纳百川，不增不减，云腾雨降永轮回
镜含万象，若有若无，你去他来常自在
月印千江，非一非异，浊亡清现总随缘
世事乱麻，绕去绕来，终成死结不能解
人生幻梦，或长或短，皆有穷期何必贪
顽童顽劣无知，罪业造成，亦当遭报应
痴汉痴迷不悟，恶因种了，何以免轮回
祸福贤愚，贫富寿夭，三时果报难思议
悲欢离合，穷通得失，一世因缘多变迁
无我无常，无住无依，观万法皆从缘起
不生不灭，不来不去，悟涅槃亦是性空
顽空断灭，少有善根，恶意害人多么坏
世智辩聪，几于邪见，慢心谤佛一何愚
诸佛觉圆心了了，如寤时人，说梦中事
众生迷乱意昏昏，于眼前镜，觅项上头
注：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。……得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物。”
沤生沤灭，大海湛然，本来面目认全体
云起云消，虚空不动，脱落身心得总持
注1：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”又，《楞严经》卷3云：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。”
注2：脱落身心：又作身心脱落。谓脱却身心之一切烦恼妄想，而入真空无我之自由妙境。
注3：总持：即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。
太虚恒尔，无欠无余，云起云消无影响
大海湛然，不增不减，沤生沤灭不相干
凡情浅薄，流俗趋时，烦恼缠绵无主见
圣智渊深，背尘合觉，行为独特有真知
无量劫久历轮回，众生本性未曾改变
一刹那含藏永远，诸佛涅槃超越时间
念物力艰难，衣食住行，都是众生血泪
思法身广大，河池泉井，无非诸佛慈悲
注：《地藏菩萨本愿经》云：“或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。”
圣智随缘而不攀缘，即无心见想三颠倒
凡情计我且常执我，则有贪瞋痴诸染污
注1:攀缘:攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法,此乃一切烦恼的根源。
注2:三颠倒:众生有三种颠倒:(1)心颠倒,不能自觉自己的真心，对对象起虚妄分别;(2)见颠倒,对象本来不存在,而以对象为实有;(3)想颠倒,对对象起种种妄想执着。
觉后照空离相，则无我无人，无众生寿者
迷时住色起心，即有神有鬼，有地狱天堂
注1:照空:即观照实相之空理,照见五蕴皆空、万法皆空之意。
注2:《金刚经》云:“是故佛说一切法,无我无人无众生无寿者。”又云:“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”
注3：《永嘉证道歌》云:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”
日征月迈景常新，看柳绿花红，随时轮转
地久天长人易老，趁风轻云淡，作法界观
注：法界观：指悟入法界真理之观法。有真空观、理事无碍观、周遍含容观等三种，又称法界三观。
观三界转眼间成住坏空，实在如一场梦
叹众生终日里摸爬滚打，无非为几个钱
福因不积，善果何来，劝快种福因成善果
此世苦多，前生业重，应深思此世悟前生
天象寒来暑往，地形沧海桑田，亦轮回也
太阳出没升沉，月亮阴晴圆缺，非权现乎
海面宽而小镜能容，月影清而污池难现
日光亮而盲人不见，雷声响而聋耳无闻
无极无边，无外无中，无欠无余，虚空恒尔
不生不灭，不来不去，不增不减，实相本然
时空原是妙空，且不论瞬间永远、微尘世界
果报诚非虚报，却奈何万福易消、一苦难熬
观叶落花飞，全体随缘，便知万有有无主宰
悟时移世易，真空不变，可叹众生生死轮回
莫说名声容易求，论原由，皆累劫因缘积得
哪来缺陷自然有，依道理，是多生习气染成
痴则贪，贪则瞋，瞋则伤人种苦因，故知痴是苦
戒而定，定而慧，慧而悟道成师匠，当以戒为师
注:古德云:“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。《楞严经》云:“摄心为戒,因戒生定,从定发慧。是则名为三无漏学。”又,释迦牟尼佛灭度前,弟子问:“尔后何以为师?”释迦牟尼佛说:“以戒为师。”
格物本非邪，邪于世俗大言唯物，而不除我执
观空何有过，过在冥顽满口恶空，却难舍境贪
注:恶空:以诸法为空,而恣意放肆,目空一切。
从十二因缘，看人间种种情形，眼界应当宽也
以三时果报，想世上般般遭遇，心中可否了然
注:十二因缘:又作十二缘起。原始佛教极其重要的观念,以十二个因果条件形成一系列,解释人生种种痛苦与烦恼的起源,这亦是佛祖释迦牟尼觉悟的内容。具体为:(1)无明;(2)行;(3)识;(4)名色;(5)六入;(6)触;(7)受;(8)爱;(9)取;(10)有;(11)生;(12)老死。众生生死流转的因果关系是:(1)无明缘行;(2)行缘识;(3)识缘名色;(4)名色缘六入;(5)六入缘触;(6)触缘受;(7)受缘爱;(8)爱缘取;(9)取缘有;(10)有缘生;(11)生缘老死。因此,只有灭掉无明,才能出离生死,臻于涅槃。
六道轮回，即色即空离断常，空色色空如梦幻
三时果报，非无非有显真实，有无无有费思量
色相无常毕竟空，一成枯骨，何辨妍媸男女相
幻身有漏终归苦，再度轮回，安知卵化湿胎身
注：佛教认为：六道众生，依其出生方式，可分为：卵生、化生、湿生、胎生四种。
看叶落花开，鱼跃鸢飞，悟万法圆融，佛心自在
感桑田沧海，百年一瞬，念众生平等，同体慈悲
叹阿鼻，千生万死亦无休，因而地藏菩萨立其誓
观阎浮，动念举心皆有罪，所以释迦如来说此经（题《地藏菩萨本愿经》）
注1：阿鼻：又称阿鼻地狱，意译无间或无间地狱。八大地狱之一，是受苦无间断的地狱，也是造极重之罪的人死后所堕落之处。
注2：阎浮：即阎浮提,本指印度,后泛指这个现实的人间世界,即娑婆世界,也即四大部洲中的南瞻部洲。
看众生奔走，越岭穿山，入海飞天，身外虚空滚滚
羡禅者起行，着衣吃饭，砍柴挑水，心中实相如如
注：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。
菩提证果，有严净土，有清净身，莫言无，莫言断灭
般若观空，如旋火轮，如大火聚，不可住，不可取持
注1：《宗镜录》云：“但内守一，攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息。”
注2：《大般若经》云：“般若如大火聚，四面不可触。”
世事乱棋度外赢，纵使时时算计，大局变迁难料定
红尘道场眼前坐，无需处处追求，真心不动即成全
想茫茫宇宙，冷冷清清，一颗蓝色星球，正悠然转动
看滚滚红尘，熙熙攘攘，多少黑心事件，在不断发生
生老死忧悲苦恼，缘自痴心，有痴心即有守求取受
杀盗淫妄语犯遮，由于恶见，无恶见则无诤讼贪瞋
注1：犯遮：在此指犯不饮酒戒。在五戒中，杀、盗、淫、妄语为性戒，不饮酒为遮戒。
注2：恶见：又作不正见。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。
看出台还出局，知大梦亦真，业果不虚，我自安于本分
任花落又花开，悟红尘无尽，众生平等，人缘岂在他求
众生皆演员，角色前缘定，无我无常，贤愚贵贱乃权现
万物具空性，由来大体同，不增不减，修短盛衰本自然
观虫出水中，不出火中，死时则死，生时则生，即知缘起
思果非树内，亦非树外，来无所来，去无所去，而悟性空（题缘起性空）
失此人身，如砺石沉潭，秤锤落井，朗朗乾坤，须何时再见
造诸罪业，纵神通入海，仙术隐空，冥冥报应，亦在劫难逃
注1:古德云:“一失人身,万劫不复。”
注2:《增一阿含经》谓:有四仙人,各以神通天眼,见知各自将受恶报,企图以神通力逃避。于是分别上天入地,隐山藏海,结果仍然摆脱不了业报。《涅槃经·师子吼菩萨品》有偈云:“非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受业。”
溪声山色，处处含藏玄义：宛然一叶一如来，一花一世界
暮鼓晨钟，时时演布法音：所谓三车三解脱，三学三菩提(题山门)
注1:山门:寺院的门,又称三门。因通常以寺院喻法空涅槃,以其门喻空、无相、无愿三解脱门;或喻智慧门、慈悲门、方便门。即使寺院只有一门,有时亦称三门。
注2:《华严经》云:“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来。”苏东坡有诗偈云:“溪声便是广长舌,山色岂非清净身?夜来八万四千偈,他日如何举似人。”
注3:三车:又称三乘,即羊车、鹿车、牛车,喻声闻、缘觉、菩萨三乘。
注4:三解脱:又称三空,三解脱门的略称。指空、无相、无愿(或称无作)三者。
注5:三学:即戒学、定学、慧学。
注7:三菩提:(1)为阿耨多罗三藐三菩提的略称,意为无上觉悟。(2)就菩提的主客体用关系而言, 可分为真性菩提(或称无上菩提)、实智菩提(或称清净菩提)、方便菩提(或称究竟菩提)三种。(3)声闻菩提、缘觉菩提与诸佛菩提。
看天下穷途之辈，几个曾经惜福？但报应来时，方知有苦
问世间得志诸君，谁人愿意修行？待光阴去矣，徒叹无常
一期终结，神识迁移，业行随矣，以此因缘，不无受者亦非有
四大分离，根身坏灭，器界共之，论其自性，虽有再生还是无
若不解其毛孔收刹海、芥子纳须弥，微尘映世界、瞬间含永远
可推思这小苗变参天、方寸藏万卷，一念遍虚空、午梦历千年
注1：“毛孔收刹海”、“芥子纳须弥”皆为佛典中常见之譬喻；“微尘映世界、瞬间含永远”是《华严经》中所阐明的思想。
注2：唐代李渤曾以“一粒芥子怎么容纳得了须弥山”向智常禅师请教，智常以“方寸藏万卷”之喻反问道：“人言博士学览万卷书籍，但你万卷书放在何处？”又，当今科技的发展已从物理意义上体现了“方寸藏万卷”。如，一块小小的电脑硬盘、光盘，所储存的信息数量可达天文数量。
不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，观一切众生，轮回不尽
无边光，无边色，无边体，无边相，无边身，仰十方诸佛，示现无穷
念物力艰难，工巧发明不简单，于受用千般，千千莫作轻松想
思佛身广大，神通变现甚奇妙，对日常一切，一一须存恭敬心
纵经过去恒沙时劫，又入将来无尽轮回，而众生真性，如如不动
普照十方一切世间，遍弥内外任何处所，叹诸佛妙光，实实难思
注1：真性：不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。
注2：《无量寿经》谓阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪瞋痴慢等内障，皆不能障蔽，故称无碍光。由此，阿弥陀佛又称无碍光佛。又，《佛说阿弥陀经》云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”又，净空《佛说阿弥陀经疏钞演义会本》云：“佛光所及，垣壁俱彻，內外四方，恒与佛对。”
悟众生平等，本来无我，一切无常，任凭风水轮流，但得慧心如止水
观诸法纷然，现在难留，尘劳难尽，随顺时空变幻，应知妙色即真空
问业轮滚滚，恩爱别离，曾有几多悲泪流？可怜你老来病也，五阴还盛
叹苦海茫茫，怨憎聚会，又将不少孽缘结！怎奈他生者死时，一气难求
（题“八苦”）
注：八苦：即生、老、病、死、恩爱别、怨憎会、求不得、五阴盛。
浊浪滔滔水土流，人间烟火稠；荒漠苍穹须补救，不知颠倒实违天道久
青山隐隐渔樵少，世外桃源渺；红灯绿酒太喧嚣，无可奈何已去圣时遥
（仿虞美人词谱联）
六道轮回，分明在眼前，看贤愚利钝妍媸清浊悬殊，岂非道道包含六道
三生因果，不仅于身后，感祸福穷通夭寿悲欢难料，也是生生显现三生
佛经称四大皆空，可以清心寡欲；恶人说四大皆空，便常常趋向颠狂声色
学术谓十方唯物，并非背理乖情；痴汉言十方唯物，则每每落于追逐利名
注:四大:指地、水、火、风四种元素。大即是元素之意。坚性为地,湿性为水,热性为火,流动性为风。由于世界万物与生命存在皆由四大和合而成,皆为妄相而无实体,四大之本质亦为空假,故称四大皆空。
报应未临，终日里为钱财颠倒，只顾贪贪贪，贪得多乎？问三生因果有谁信
无常奄至，刹时间与眷属分离，不由悔悔悔，悔之晚矣！叹一缕灵魂随业牵
求名求利，忙忙碌碌愁无尽，一辈子心思，算来算去徒劳，叹花花世界，魂迷太久
缺德缺能，苟苟营营混不休，几十年光景，糊里糊涂虚度，哀草草人生，梦醒何时
天象轮回寒暑推，地形变化沧桑替，空空色色总难留，弹指一挥，问尘缘幻梦有谁醒
物情深奥贤明少，人性参差顽劣多，苟苟营营都混过，登台出局，叹世事乱棋由此来
在位做官，须讲三分公理，因果莫推后世，世事总无常，有来路，岂无去路？得意时，还要留三分退路
待人接物，应留一点真情，是非勿论前缘，缘由难说尽，将此心，略比彼心！用权处，也该讲一点良心
三时果报，红尘遭遇叹升沉，半假半真，或忧或喜，眨眼功劳尽弃！究所以然，终归业力追来、心行造就
十二因缘，生死轮回常变幻，如痴如梦，忽鬼忽人，转身面目全非！论玄机者，实乃无明发动、赖耶形成
注:赖耶:阿赖耶识的略称。阿赖耶识,意译为藏识，唯识学所说八识中之第八识。此识的活动贯穿于众生生死流转的全过程。唯识学以阿赖耶识为心王、心体,为万法所依之体。
难得尘缘一百年，醉梦酣兮！看这些芸芸之辈，滚打摸爬，到头来，枉费了一生心力，人去楼空，成功也是一抔土
长嗟历史几千载，风流逝矣！想当初衮衮诸公，纵横驰骋，撒手后，徒留下几片山陵，时移世异，遗迹无非几块砖
不生不死，不死不生，生必然死，死必然生，生前有死，死后有生，生生死死，死死生生，生死死生，死生生死，于生死轮回，虚生浪死，难得了生脱死，愁愁愁，死生亦大矣
见色见空，见空见色，色即是空，空即是色，色外无空，空中无色，色色空空，空空色色，色空空色，空色色空，悟色空平等，体色入空，原来性色真空，妙妙妙，空色岂殊哉
注：《楞严经》卷3云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”
《触闻集——佛教对联1200副》
下篇      教 义 篇
二. 修 行 法 门 与 修 证 境 界 (一)
智灯驱黑
慧镜照空(题般若波罗蜜)
微言大义
正法妙心(题禅宗)
注:关于禅宗的渊源,有拈花微笑一则公案:世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,惟迦叶破颜微笑。世尊曰,吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。此公案虽于经典无据,但世人多引此为征。正法妙心,即“正法眼藏,涅槃妙心”的略称,指如来的甚深微妙的内证之法。此乃言说不能表达,只能以心传心的妙法。
辨魔法要
修道指南(题《楞严经》)
九因一果
六度万行
注1:九因一果:在十法界(即凡圣可能存在的十种迷悟界域:地狱,饿鬼,畜牲,阿修罗,人,天,声闻,缘觉,菩萨,佛)中,以前面九界为因,最后之佛界为果;即只有佛果才是最终目的。
注2:万行:指为达到菩提而于身、口、意所作之诸多善行。
心存敬畏
意守谦恭
注1：《法句经》云：“深观善恶，心知畏忌。畏而不犯，终吉无忧。”
注2：印光法师云：“诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙密诀。”又云：“欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，消一分罪业，增一分福慧。”
恶缘易忍
顺境难调
心能转物
念不著空
注1:《楞严经》云:“心能转物,即同如来。”
注2:《大智度论》卷15云:“诸法性常空,心亦不著空。”
制心入法
以戒为师（集句，题律宗，兼题持戒波罗蜜）
注1：《大智度论》卷23云：“制心入法，不为放逸。”
注2：《庐山莲宗宝鉴》卷1载：“故涅槃经云：佛在世日，以佛为师。佛灭度后，以戒为师。”
即心是佛
以戒为师（集句）
注：《黄檗传心法要》云：“唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。”所谓即心是佛，又作即心即佛，无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。
摄心归佛
以戒为师（集句）
注：《净土境观要门》云：“摄心归佛名为观佛。”
身空不痛
心定得通（题身根圆通和眼根圆通）
注1：毕陵迦婆蹉有一天被毒刺伤足，疼痛难忍，他“虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉”，“摄念未久，身心忽空”。由于他以身体感觉而悟道，称“身根圆通”。
注2：阿那律陀双目失明，以天眼悟道，称“眼根圆通”。
解行具足
定慧等持
注：定慧等持：又作定慧双修。谓禅定和智慧并修而无轻重先后之别。
真参实证
顿悟渐修
安心惟忍
得道在勤
注:《八大人觉经》云:“道从精勤,非懈怠得。”
历缘调意
对境观心
注1:调意:即调伏意念上的种种恶的倾向。也即调心。《景德录》载:禅宗二祖慧可晚年,付衣钵后,“遂韬光混迹,变易仪相,或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮役,人问之曰:‘师是道人,何故如是?’师曰:‘我自调心,何关汝事?’”
注2:观心:谓观照己心以明心之本性。《心地观经》云:“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。”
随时念佛
即事观心
身为苦本
信是道元
注1:《法句经》云:“天下之苦,莫过有身。饥渴寒热,瞋恚惊怖,色欲怨祸,皆由于身。夫身者,众苦之本,祸患之元。”
注2:《华严经》卷14云:“信为道元功德母,长养一切诸善法。”
莫争不急
但念无常
注1:《无量寿经》云:“世人共争不急之务。”
注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!”
无心证果
有意随缘
注1：无心：指离妄念之真心。非谓无心识，而是指远离种种分别情识，处于不执着、不滞碍之境界。在禅宗，这是一种重要的修行境界，表示无一切对待相。无心证果，即指无证之境界。所谓无证，即修行得证果，又不执着于证果之谓。
注2：随缘：谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。
一心向道
万事随缘
菩提无得
般若照空(题《心经》)
注:《心经》云:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”又云:“无智亦无得。”
咒心除苦
法眼度生(题《心经》)
注1:咒心:即诸咒之精要。据《楞严经》载,佛曾以楞严咒为咒心。另,《心经》之咒,亦可称为咒心。《心经》云:“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”
注2：菩萨的法眼，是能照见一切度生法门的智慧眼。
入流亡所
登岸舍舟
注1:入流亡所:乃观世音菩萨修耳根圆通时所经历的一种境界。所谓“初于闻中,入流亡所”。入流,指入法性之流,回归于法界本体;亡所,指心念空灵,清明通达,无客观之境。
注2:登岸舍舟:指既至涅槃彼岸,正法亦当舍去。佛所说一切法,称筏喻之法,修道人不可执着于法。所谓“过河须用筏,到岸不需舟”。《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”
醍醐灌顶
甘露涤身
注1:醍醐灌顶：比喻佛法能使人得到智慧,或使人感到清凉舒适。
注2:密宗灌顶仪轨中有“甘露涤身”一项。
金刚破相
楞伽印心（题《金刚经》与《楞伽经》）
注1: 破相:亦即无相。破相宗(又作无相宗,般若宗,即三论宗)认为凡圣染净之法一切皆空,本无所有,故以八不中道、无所得等破一切法相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”
注2:禅宗在达摩传法之初期,直至五祖弘忍之前,常用《楞伽经》来验证学人是否开悟,即所谓“楞伽印心”。五祖以后，则一般用《金刚经》来印证学人是否开悟。
万缘都了
一念不生
注:一念不生:一念妄心不生起的境界;这种超越种种念虑的境界,即佛的境界。《华严经疏》卷2云:“顿教者,但一念不生,即名为佛。”《释氏稽古略》卷3云:“若一念不生,则前后际断,照体独立,物我皆如。”
羚羊挂角
飞鸟空巢
注1:羚羊挂角:传说羚羊夜眠,角挂于树枝,足不着地,猎人无迹可寻。禅宗用以比喻启发学人悟禅,不凭借语言文字;亦比喻大悟之人泯绝迷悟之痕迹。《景德传灯录》卷16云:“我若东道西道,汝则寻言逐句;我若羚羊挂角,汝向什么处扪模!”
注2：佛经称有一种“巢空鸟”,它不栖于树上,而栖于虚空中,在虚空中做巢,以虚空为归宿。可喻为彻悟后了无牵挂、无迹可寻之境界。
宽容万物
善待众生
注：巴利语佛经《雪山夜叉经》云：“克制自己，善待众生。”
佛何能测
人不易知（反复回文格）
注1：这副反复回文联，还可以反复推衍出另外三副：
何能测佛；不易知人。
易知人不？能测佛何？
知人不易；测佛何能。
注2：《法华经·方便品》云：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”
注3：《吕氏春秋·任数》载：孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！”又，《十三经注疏》中，邢昺疏“民可使由之，不可使知之”时云：“此章言圣人之道深远，人不易知也。”又，王充《论衡 ·定贤篇》 云：“夫虞舜不易知人，而世人自谓能知贤，误也。”
佛无所得
悟不见空
佛无所说
圣不立知
得得无得
空空已空（集达摩祖师句）
注：《五灯会元》卷1载达摩祖师言：“得得无得。”“空空已空。”
如空而住
知幻即离（集佛经句）
注1：《大般若波罗蜜多经》卷465云：“于诸通境，都无所得，亦不分別，如空而住。”
注2：《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”
身无双觉
根得六销
注1：《楞严经》卷5云：“乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。”
注2：《楞严经》卷4云：“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。”
从闻得智
以信除疑（集佛经句）
注1：《法句经》云：“信乃得道，法致灭度。从闻得智，所到有明。”
注2：《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷3云：“佛言：快哉大士，以信除疑。”
慈悲是宝
惭愧亦财（集句）
注1：净空《大方广佛华严经讲录》云：“智慧是宝，慈悲是宝。”
注2：《法句经》云：“信财戒财，惭愧亦财。”
生心无住
成佛有余
注：《金刚经》云：“应无所住而生其心”，“应生无所住心”。又，如观《金刚般若波罗蜜经笔记》云：“不应住六尘生心，则离一切相；应生无所住心，则即一切法，无住生心；生心无住，则唯即与离，二无所着。”
观心持戒
念佛安禅
注1：天台宗主张“观心持戒”，将持戒与止观相结合。
注2：安禅：安住于坐禅之意。犹言入定。佛教修行中，常将念佛与安禅相结合。佛教禅观中有念佛三昧，即以念佛为观想内容之一种禅定。佛教又有念佛禅，指于坐禅之际兼行念佛之行法。
本来无物
随处安心
栖心禅悦
舍世贪忧（集句）
注1：《佛祖统纪》卷41云：“栖心禅悦。”
注2：《长阿含经》卷9云：“舍世贪忧。”
入世真行者
出家大丈夫
注：古德云：“出家是大丈夫事，非公侯将相所能为。”
从缘闻道易
对境忍心难
融性宗顿教
通法相有门（题《楞伽经》）
注1：性宗：于佛教，对宇宙及人生之探求，以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者，称为性宗。如三论宗、华严宗等。
注2：顿教：以说法之内容而言，迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教；以说法之形式而言，对顿悟之机，自始直说深法之教，称为顿教。
注3：法相：作为现象看的法；现象层面的存在。有时亦作法性解，则有本体之意。联中的“法相”指法相宗。
注4：有门：以诸法为有的教法，如俱舍宗、法相（唯识）宗之所说。
欲求无上道
速发菩提心（集佛经句）
注1:无上道:指最上无比大道之佛道。 盖如来所得之道,无有出其上者,故称无上道。
注2:《圆觉经》等诸多佛经，都有“欲求无上道”之句。
注3：菩提心:全称阿耨多罗三藐三菩提心,又作无上道心，即求无上菩提之心。菩提心,乃一切正愿之始、菩提之根本、诸佛之种子。发起此心勤行精进,当得速成无上菩提。
注4: 《华严经》卷17云: “勇猛勤精进，速发菩提心。”《佛说菩萨修行四法经》云：“诸欲求胜果，当发菩提心。”
观心非滞有
离欲不沉空
注:沉空:即沉空滞寂;沉溺于空寂之境,不复留意教化众生之事。大乘时常批评小乘为沉空守寂,远离世间,作自了汉。又，沉空滞有，是佛教修行应避免落入的两边。
解空心不起
著相障难除
观此身非我
悟诸佛同心
念佛能成佛
观心以护心
注：《法句经》云：“此心随欲转，微妙极难见。智者防护心，心护得安乐。”
凡夫贪顺境
智者忍违缘
离相不沾垢
无言乃入门
由耳根通达
获法性圆明（题耳根圆通）
注：观世音菩萨由耳根闻声，从而修得无上大道，称耳根圆通。文殊菩萨对二十五种圆通法门一一加以评说，称赞观世音菩萨耳根圆通最为第一，最适宜娑婆世界的众生修习。
闻声归正道
观色悟圆通（题声尘圆通和色尘圆通）
注1：乔陈如等五比丘“于佛音声悟明四谛”，成阿罗汉，称“声尘圆通”。
注2：优波尼沙陀修不净观，以色相悟道，称“色尘圆通”。
安禅修正道
调息入圆通（题鼻根圆通和鼻识圆通）
注1：周利槃陀迦从观息入门而悟道，称“鼻根圆通”。
注2：孙陀罗难陀以鼻息调气（鼻识）的修法悟道，称“鼻识圆通”。
一心常忍辱
万事且随缘(题忍辱波罗蜜)
注:弥勒菩萨偈云:“老拙穿破袄,淡饭腹中饱。袄破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了。我也省力气,他也无烦恼。者样波罗蜜,便是妙中宝。若知者消息,何愁不了道。”
对境观无我
存心念有情
善友应亲近
恶人须远离
注1:善友：即善知识，指正直而有德行，能教导正道之人。《华严经》云:“十方如来,皆以亲近善知识故,得成阿耨多罗三藐三菩提。”
注2:律宗认为，应远离四种恶人，即：（1）乐语他误人（好说他人错误者）；（2）乐说邪见人；（3）口软心恶人；（4）少作多说人。
离爱无忧怖
入空等怨亲
注1:《四十二章经》云:“佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖?”《法句经》亦有偈云:“由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖。”
注2: 入空：乃悟入真理之意。
注3：等怨亲:即怨亲平等,亦作冤亲平等。谓以大慈悲为本,于怨敌心无憎恨;于所爱亦无执着,而以平等之心接待众人。
无爱亦无怖
有情必有忧
说食何尝饱
闻经不在多
注：《楞严经》卷1云：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不得饱。”
路滑亦须去
砖粗不必磨
注1:《景德传灯录》卷6载:“邓隐峰辞师(道一),师云:‘什么处去?’对云:‘石头去。’师云:‘石头路滑!’对云:‘竿木随身,逢场作戏。’便去。才到石头,即绕禅床一匝,振锡一声,问:‘是何宗旨?’石头云:‘苍天!苍天!’隐峰无语,却回,举似于师。师云:‘汝更去,见他道苍天,汝便嘘嘘。’隐峰又去石头,一依前,问:‘是何宗旨?’石头乃‘嘘嘘!’隐峰又无语。归来,师云:‘向汝道,石头路滑!’”又，《五灯会元》卷5载:“师(行思)曰:‘子何方来?’(希)迁曰:‘曹溪。’师曰:‘将得什么来?’曰:‘未到曹溪亦不失。’师曰:‘若恁么,用去曹溪作什么?’曰:‘若不到曹溪,争知不失?’”
注2:《景德传灯录》卷5载:“开元中有沙门道一住传法院,常日坐禅。师(怀让)知是法器,往问曰:‘大德坐禅图什么?’一曰:‘图作佛。’师乃取一砖,于彼庵前石上磨。一曰:‘师作什么?’师曰:‘磨作镜。’一曰:‘磨砖岂得成镜耶?’师曰:‘磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛耶?’一曰:‘如何即是?’师曰:‘如人驾车,不行,打车即是,打牛即是?’一无对。师又曰:‘汝学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非定相。于无住法不应取舍,汝若坐佛即是杀佛,若执坐相非达其理。’一闻示诲,如饮醍醐。”
方便为究竟
日用即神通
注1：《大日经》卷1云：“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”
注2：元音《略论明心见性》云：“寻常日用即神通妙用，不可另求玄奇神妙。”
看破红尘易
放下色身难
闻思修并重
人我法皆空
注：闻思修：即听闻教法、思惟义理、修行。
佛心离法爱
慧眼见人空
注1：法爱：在此指小机之爱涅槃者及菩萨未断法执而爱乐善法者。此法爱必当断之。
注2：阿罗汉开慧眼，见人空之理，而未达法空。菩萨则开法眼，见人法皆空。
观空离法爱
弃爱见人空
不住三轮相
由知一体空
注1：三轮相：指施者、受者与施物三者。三轮之相存于意中，称为有相之三轮。灭此三轮，住于无心而行施，则为三轮清净之檀波罗蜜。世人行施，心希果报，是为着相；而菩萨行施，了达三轮体空，故不住于相。
注2：一体：即常住真心之体。外相虽异而其本性则一，故曰一体。
修六时三昧
起诸善万行
注1：六时三昧：指昼夜六时勤行之三昧修法，如念佛、忏法等。
注2：诸善万行：所有之善行也。
离瞋除恶意
忍辱护真心
注：寒山子有诗云：“瞋是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。”
了达法无二
观行忍第一（集句）
注1：《大方广佛华严经》卷24云：“心不称量诸二法，但恒了达法无二。”
注2：《法句经·述佛品》云：“观行忍第一。”
于谤言不辩
与世智无争
简单地生活
平静的心情
佛以禅心而得
道无定力不成(题禅定波罗蜜)
注1：禅心：寂定之心，即心专注于一之状态。又指依禅定所得之本来清净心。
注2：定力：禅定之力用，即不论遭遇任何境地，均能如如不动之禅定力。
注3：《法句经》云：“无禅不智，无智不禅；道从禅智，得至泥洹。”
净土三根普被
莲台九品咸登(题净土宗)
注1:三根:指上、中、下三种不同的宗教素质。净土宗称净土法门三根普被,利钝兼收。印光大师曰:“净土法门,三根普被,利钝全收。上则观音势至文殊普贤,不能超出其外,下则五逆十恶、阿鼻种姓,亦可预入其中。”
注2:九品: 往生极乐净土者,分成九个等级,即在上中下三品位中,每一品位再分上中下三等,得上品上生至下品下生共九品。净土宗有九品莲台之说,谓行者临命终时,圣众持莲台来迎,行者乘此莲台,花合至净土,花开即身相具足。因往生者品位有九等,则莲台亦有九品之别。
十念往生净土
一心归命弥陀(题“十念往生”)
注1:十念往生:净土宗有“十念往生”之说,认为五逆之罪人,临终时若依善知识之教导,称念十声“南无阿弥陀佛”(即“十念念佛”),即可往生极乐净土。
注2:一心归命:指专注一心,归向佛陀教法。世亲《净土论》云:“世尊!我一心归命,尽十方无碍光如来,愿生安乐国。”
修道如蛇在竹
入空似鸟出笼
注1：莲华生云：“我此妙道，如蛇在竹，上则成佛，下则堕狱，无第三路可以扑朔”。
注2：《楞严经》卷5云：“内脱身心，外遗世界，远离三界，如鸟出笼。”
修道不轻小法
度生当发大心
注:小法:小乘的教法。此种教法注重自利,以自求出离为目标。
非器莫言妙法
有心难度众生
注1:非器:指不堪受持佛法的根机,不堪为法器、道器的质素;或指非大乘根器者。
注2:《宝积经》云:“非器众生说甚深法,是菩萨谬。”
注3:《指月录》卷6载南阳慧忠禅师云:“无心是真度生,若见有生可度,即是有心,宛然生灭。”
说诚实无欺语
著柔和忍辱衣
注:《法华经·法师品》云:“如来衣者,柔和忍辱心是。”
出世当离邪见
随缘不昧真心
调伏妄心不易
弘扬正法更难
注:古德云:“悟道容易修道难,修道容易成道难,成道容易弘法难。”
当使善行常起
务求恶业不生(题四正断)
注:四正断,又作四正勤。《佛说法集名数经》云:“云何四正断?所谓未生不善法不令生,已生不善法令正断,未生善法令发生,已生善法令增长。”
修道似行深淖
调心如履薄冰
注1:《四十二章经》云:“佛言:夫为道,如牛负重,行深泥中,疲极不敢左右顾视,出离淤泥,乃可苏息。沙门当观情欲甚于淤泥,直心念道,可免苦矣。”
注2:佛教认为，妄心攀缘变动不息,须时时惕厉以御之。又,《诗·小雅》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”
以勇猛心求道
自平常处参禅
未证忌言空教
不修莫说心经
注1:空教:关于无自性、一切皆空的教法。特别指般若经典、《成实论》、三论宗等的教法。
注2：《心经》云：“色即是空，空即是色。”世人对此言多有误解，且每每以之为口头禅。
四句皆为戏论
百非总是乱心
注1:四句百非:四句,通常指有、无、亦有亦无、非有非无四句;百非,则指种种之否定。 四句百非均为基于一切判断与议论之立场而设立的假名概念,然而佛教之究竟宗旨乃在于超越于此等假名概念而达于言亡虑绝之境界。故禅林盛传“离四句,绝百非”之言。
注2:戏论:即违背真理、不能增进善法而无意义之言论。《佛遗教经》云:“汝等比丘,种种戏论,其心则乱。虽复出家,犹未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论。”
意念清莹悟道
识心圆妙得通（题意识圆通和识大圆通）
注1：目犍连以意念观照的修法而悟道，称“意识圆通”。
注2：弥勒菩萨观十方世界皆为心识所变现，从而“识心圆明，入圆成实”，得无生忍，称“识大圆通”。
行六根清净事
作三谛圆融观
注：三谛圆融：空、假、中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。
学佛须除二见
做人谨记四知
注1:二见:即断见与常见。这都属于外道的邪见。断见视一切皆无常规,尤其视死后一切皆为断灭;常见则视一切皆有恒常性,死后自我(或灵魂)永不消灭。
注2:四知:据《大明三藏法数》卷19载:人起善恶之念之际,已有四者知悉,即天(天神)、地(地神)、旁人、自己。又据《后汉书·杨震传》载:杨震为东莱太守时,昌邑令王密欲以重金贿赂,震拒之。王密曰:“暮夜无知者。”震曰:“天知、神知、我知、子知。何谓无知!”王密惭愧而出。后遂以此表示为官清廉,洁身自好。
谦卦六爻皆吉
虚心万事呈祥
注:《了凡四训》云:“易曰:天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦,是故谦之一卦,六爻皆吉。”
识得人间有佛
无须天外觅仙
透彻何劳竖指
空灵惟解拈花
注：南怀瑾《禅海蠡测》自序云：“拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透彻何劳竖指。”
菩萨不轻初学
如来常念众生
夫子三缄其口
维摩一默如雷
注1：《孔子家语》卷3载：孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败。……”
注2：《维摩经·入不二法门品》载：文殊问维摩：“何等是菩萨入不二法门？”维摩却默然无言。文殊于是赞叹说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”维摩的沉默，后来被称为“一默如雷”。
虽有前今后世
实无你我他人
禅意不从佛得
佛心本自禅来
念佛圆彰万德
放生具足三施（题念佛与放生）
注：三施：一般以财施、法施、无畏施为三施。
说法应随根器
问禅须具机缘
切愿持名念佛
专求净土往生（题“持名念佛”）
闻其法可成正果
入此堂皆有善根（题嵌“法堂”）
心有机关难近鸟
手无铁杖莫抓蛇
注1：彭际清有《即事》云：“庭前有遗粟，鸟雀共欣欣。回首见人影，翻然入远云。机心如得尽，万物可同群。到处春风里，何人不共君。”又，李白《江上吟》有句云：“海客无心随白鸥。”此典故出于《列子·黄帝》所载：海边有一人喜欢白鸥，成群的白鸥常飞来与他作伴。后来，他听信人言，欲捕捉一只，白鸥即高飞不来他身边。
注2:《阿犁吒经》谓:不先禁制(以杖压蛇头等)而捉毒蛇,则被蛇咬死。比喻无观智而漫谈空理,恣纵五欲,将受大苦报。《止观辅行传弘决》卷2云:“邪空之人滥称大乘,入恶无观,故以无禁捉蛇喻之。”
悬崖万丈肯松手
明月一轮难转身
注1:古德云:“欲明此事,必须大死一番始得。”又云:“悬崖撒手,自肯承当。绝后再苏,欺君不得。”
注2:憨山有诗偈云:“荆棘丛中下足易,月明帘下转身难。”
厌弃娑婆离苦海
欣求净土仰如来（题嵌“厌欣”）
注：厌欣：又作欣厌、欣净厌秽、厌秽欣净。厌离秽土、欣求净土之意。
若要度人先正己
但来修道莫谈玄
注1：《法句经》云：“先学自正，然后正人。”
注2：印光法师云：“业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。”又云：“入理深谈，且缓数年。”
如法修行能入道
滞言求悟已迷津
注1:如法修行:即随顺佛之教法而修行。《无量寿经》卷下云:“应当信顺,如法修行。”
注2:滞言:又作滞言滞句。宗慧禅师曰:滞句者迷。指真如非依文字言句而妙悟,拘泥于文字言句反易迷昧。
至高无上菩提道
微妙甚深方便门
注:方便门:方便,又作善权、变谋,指巧妙地施设、安排。方便门之意有多种：(1)为了引导人入真实之道而施设的权宜的法门。(2)菩萨趣入菩提所修的三种法门(智慧门、慈悲门、方便门) 之一;正直为方,先人后己为便。(3)大乘菩萨道被总摄为般若门与方便门,六度中的前五度皆属方便门。
至信起行真有佛
深心入解本无魔
但观己过存惭愧
莫说人非息怨瞋
注:《增一阿含经》卷44云:“不诽谤于人,亦不观是非,但自观身行,谛观正不正。”《六祖坛经·般若品》云:“世人若修道,一切尽不妨。若能观己过,与道即相当。……若真修道者,不见世间过。若见他人非,自非却是左。”
每逢逆境思其益
常念恶人是我师
注:《安士全书》云:“过之所在,自己不知。今见不贤,方能内省,是吾师也。”
业流不住勿贪境
命运相同莫恨人
注:业流:业力如流水,众生在其支配下流转不息。
身处恶缘唯念佛
面临染法即观心
注:染法:染污法之略称。指与无明相应,而能染污善心、净心之法,,故为智者所诃。
外忍恶缘心不动
内调瞋念语无争（题忍辱波罗蜜）
注1:《法句经》云:“不怒如地,不动如山。真人无垢,生死世绝。”《华严经》卷18云:“悉能忍受一切诸恶,于诸众生其心平等,无有动摇,譬如大地能持一切,是则能净忍波罗蜜。”
注2:《大乘理趣六波罗蜜经》云:“譬如醉象难可禁制,应以铁钩而调伏之。瞋心醉象,亦复如是,以忍辱钩而制伏之,令其调伏,名为安忍波罗蜜多。”
口净心清身正直
神融气泰寿绵长
见性明心开正眼
苦身柔体叩长头
注：叩长头：又称磕长头。是藏传佛教礼仪中常见的一种礼拜，它不仅有深远的宗教意义，也可以锻炼身心。
慧根清净而离欲
戒德精严以定心
护惜浮囊而远渡
调驯烈马以长驱
注1:《涅槃经·圣行品》云:“菩萨持禁戒亦复如是:如彼渡人护惜渡囊。”谓菩萨奉持禁戒,如渡海之人护惜浮囊,惟恐命丧,丝毫不敢松懈。
注2:《弥沙塞五分戒本》云:“心马驰恶道,放逸难禁制,佛说切戒行,亦如利辔勒。”
劝君莫发无明火
缘此能烧功德林
注:《佛遗教经》云:“当知瞋火,甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过瞋恚。”又,寒山有诗偈云:“瞋是心中火,能烧功德林。欲行菩萨道,忍辱护真心。”
恒沙劫里叹堪忍
五浊世间求出离
大行绝俗忘荣辱
至道无情空是非
注:《指月录》载李遵勖居士有偈云:“学道须是铁汉,著手心头便判,直取无上菩提,一切是非莫管。”
在欲行禅除不净
明心见性悟无生
注:《维摩诘经·佛道品》云:“火中生莲花,是可谓希有;在欲而行禅,希有亦如是。”又,永嘉禅师曰:“在欲行禅知见力,火中生莲终不坏。”
虎溪三笑传佳话
大道同源归妙门
注1:虎溪三笑:东晋慧远法师居庐山东林寺,寺前有虎溪,平时送客不过溪桥。值诗人陶渊明、道士陆修静来访,慧远送二人,与语相投,不觉过桥,而虎吼不已,三人因相与大笑。后人依此绘虎溪三笑图,以寓儒释道三教和谐之意。
注2:妙门:指入于涅槃之法门。天台宗有六妙门（数、随、止、观、还、净）之说。
注3:列子云:“东方有圣人出焉,西方有圣人出焉,此心同,此理同”。
因缘不足功来补
事理兼融用则通
注1：功：指修行，或指修行的效果,相当于功夫。
注2：用：即作用、功能之意,相对于“体”而言。
知己所长明己短
劝人行善隐人私
注:《优婆塞戒经》云:“见人离散,便搓合之。隐恶扬善,不道他人之耻,亦莫闻他人之秘。”
于毁誉心无增减
视贤愚意不区分
注:《思益梵天所问经》云:“于毁于誉,心无增减。闻善闻恶,心无分别。于诸愚智,等以悲心。于上中下众生之类,意常平等。于轻毁供养,心无有二。于他阙失,不见其过。见种种乘,皆是一乘。闻三恶道,亦勿惊畏。于诸菩萨,生如来想。佛出五浊,生希有想。梵天,汝当以此十法,游彼世界。”
常勤精进践弘誓
唯乐多闻证妙心(题精进波罗蜜)
常念多闻增智慧
勤行精进证菩提(题精进波罗蜜)
龙女须臾成佛道
善财渐次入玄门(题顿证与渐修)
注1:顿证:疾速获得正果,证得菩提。
注2:渐修:渐次修习;通过不同的阶段,渐次由较低境地进入较高境地。
注3:龙女成佛:《法华经·提婆达多品》载:文殊师利言,娑竭罗龙王之女,年始八岁,智慧利根,了达诸法,于刹那顷发菩提心,得不退转。而智积菩萨不信此女能于须臾顷,便成正觉。言论未讫,龙女忽现于前,以一宝珠献佛。又忽然间变成男子,具菩萨行,往南方无垢世界成佛。
注4:玄门:指玄妙之法门、深奥之妙理。亦为佛法的总称。《华严经·入法界品》载:善财童子渐次游行,历一百一十余城,经五十三参,最终证入法界之理,称入法界。法界,指诸法本真之理,为诸佛所证之境界。入玄门,即指入法界。
注5:汉地佛寺常将善财童子和龙女作为观世音菩萨的左右胁侍。
三密瑜伽臻悉地
一门普入证菩提
注1:三密:即身密、语密(口密) 、意密(心密)。如来三密,是身语意三业,本来平等,三者皆遍满于整个宇宙。一切形色为身密,一切音声为语密,一切理则为意密。三密瑜伽(又作三密相应),指众生以身结上契印,口诵念真言,心观想本尊,则众生之三密与佛之三密相应融合,即可臻于即身成佛之境界。
注2:瑜伽:意译作相应。这是一种集中心力、精神的修行法。依调息等方法,集中心念于一点,修止观,而与正理相应冥合一致。这种修行法强调将心思集中于一点,或者始终保持一种空白的无系念的心理状态,以摆脱来自人体内外的干扰,获得解脱。
注3:悉地:意译为成就、完成、妙成就。于密教,指依诵持真言,以身、口、意三密相应,而成就世间出世间种种妙果。这种通过密法而得的觉捂,是一种不可思议的境界。
注4：一门：指一德一智之法门，与普门（含摄总德全智之法门）对说。密教以大日如来为普门之尊，其他本尊为一门之尊。同时，又称“一门即普门”。《大日经疏》卷1云：“若诸行人殷勤修习，能令三业同于本尊，从此一门得入法界，即是普入一切法界之门。”
了知因果勤精进
厌弃轮回永出离
但观自性见真易
不识众生觅佛难（题《坛经》及其《自性真佛偈》）
注：《坛经》载慧能言：“若不识众生，万劫觅佛难逢。”又载慧能说《自性真佛偈》云：“若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心即是大痴人。”
触光柔软闻名忍
信佛归依如法行
注:阿弥陀佛48愿中有触光柔软愿和闻名得忍愿。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云:“若有众生见我光明、照触其身,莫不安乐慈心作善,来生我国。”又云：“他方世界诸菩萨众,闻我名字,证离生忍,获陀罗尼。”
念佛求往生净土
观心以解脱幻身
善解性空心不起
妙观空性法常修（题意根圆通和法尘圆通）
注1：须菩提观一切皆空，以意念空寂的修法证阿罗汉，称“意根圆通”。
注2：摩诃迦叶和紫金光比丘尼等“观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽身心”，观空成阿罗汉，称“法尘圆通”。
舌根不动得心净
药草遍尝悟性空（题舌根圆通和味尘圆通）
注1：乔梵钵提在过去劫因轻弄沙门，结果生生世世闹得个反刍的毛病，但他以舌的味性修法悟道，称“舌根圆通”。
注2：药王、药上二法王子是佛教传说中施良药治众生身心病苦的菩萨。他们曾尝遍世上的草木金石十万八千种，从而开悟。由于他们以味悟道，称“味尘圆通”。
舌出法音成正果
身修教戒得圆通（题舌识圆通和身识圆通）
注1：富楼那以“说法第一”著称，以音声弘扬佛法而证果。说法之音由舌发出，称“舌识圆通”。
注2：优婆离以“持戒第一”著称，他以身持戒而修法悟道，称“身识圆通”。
善将眼识观真相
妙用心闻度众生（题眼识圆通和耳识圆通）
注1：舍利弗以心眼观照（眼识）的修法悟道，称“眼识圆通”。
注2：普贤菩萨由耳识生起心闻之功，以心闻交感众生知见，化度众生，称“耳识圆通”。
架桥修路平心地
观水遗身入法门（题地大圆通和水大圆通）
注1：持地菩萨刚出家时，经常架桥修路，且以地觉悟到治平心地之道，称“地大圆通”。
注2：月光童子修习水观，以水悟道，称“水大圆通”。据说月光童子开始修习水观时，“但见其水，未得无身”。有一次，月光童子在室内坐禅，他的一个小弟子从窗外往里偷看，只见满室清水，其他什么也没有。小弟子感到好奇，就往里面丢了一块小瓦片。月光童子出定后，觉得心里疼痛。一会儿，小弟子来了，说了刚才的事。月光童子对他说：等我再次入定以后，你就到水中拿走这块瓦片。小弟子照办了。于是，月光童子的身体恢复如初。后来，月光童子进一步修习，得以忘去身见，并最终证得圆满菩提。
建曼荼罗坛修法
于阿兰若处参禅
注1:曼荼罗:又作曼陀罗,意译坛、坛场、聚集、轮圆具足。修密法时,为防止魔众侵入,而划圆形、方形之区域,或建立土坛,有时亦于其上画佛菩萨像,称曼荼罗。认为其中充满佛菩萨,故又称为聚集、轮圆具足。
注2:阿兰若:意为山林、荒野。指适合于出家人修行之僻静场所。又译为远离处、寂静处、无诤处。后来,一般的寺院精舍亦称阿兰若。比丘为修行而常居阿兰若,称阿兰若行。 又,禅宗谓禅定自初步至高度有十种阶段,称十禅。其第三阶段为阿兰若处禅。
洗肠涤胃身清净
脱骨换胎心寂然
注1:据传佛图澄时现神异,有时至水边引肠胃涤之。且以洗肠涤胃为喻,教众生忏悔罪恶,清净心性。人称“洗肠罗汉”。后世有人谓信佛曰洗肠。密宗修行者亦有瑜伽洗胃法。
注2：道教认为人在修行得道之后,就能脱胎,换骨。佛教也常用以比喻信佛修行使人发生的巨大变化。
心驰有外实迷有
身处空中不见空
注:《思益梵天所问经》云:“又如一人,求索虚空,东西驰走。言:我欲得空,我欲得空。是人但说虚空名字而不得空,于空中行而不见空。”
起心动念滞魔网
绝待超言入法门
注1：古德云：“起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起时是烦恼魔。”
注2:绝待超言:绝待,即泯绝相对、断除对立之意。一切万法从平等绝对的立场观之,则诸法实相,自然法尔,世间本无千差万别之相对性质。超言,即言亡虑绝、言语道断之意,指绝对之境界无法以言语或思虑加以分别。
《触闻集——佛教对联1200副》
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二. 修 行 法 门 与 修 证 境 界 (二)
念有慈悲常合道
心存喜舍不遭魔
注：根桑泽程《密宗法义精要》云：“常存欢喜心，永不遭魔。”
彻底掀翻无一事
完全看破笑三声
驱牛夺食婆心切
竖指吹毛禅意深(题“接人一路”)
注1: 接人一路：指引导学人觉悟向上的方法，亦即接化学人的方法。一路，即方法、手段之意。
注2:临济义玄禅师云:“照用同时,驱耕夫之牛,夺饥人之食,敲骨取髓,痛下针锥。照用不同时,有问有答,立宾立主,合水和泥,应机接物。”宗慧禅师曰:“夫善知识者,驱耕夫之牛,夺饥人之食,方名善知识。”
注3:婆心:又作老婆心,即苦口婆心。禅宗指慈悲心肠,想方设法开导、接引学人。
注4:竖指:指俱胝禅师的“一指头禅”。
注5:吹毛:又称吹布毛。即道林禅师 (亦称鸟窠和尚)“布毛示法”之公案。《祖堂集》卷3载:因侍者辞,师问:“汝去何处?”对曰:“向诸方学佛法去。”师曰:“或是佛法,我这里亦有小许。”侍者便问:“如何是这里佛法?”师抽一茎布毛示,侍者便悟。
思暇满人身难得
念苦空世界无常
注:暇满人身:指须离开八无暇、具足十圆满,方为难得之人身。八无暇,指不得遇佛、不闻正法的八种障难。分别为:(1)在地狱;(2)在饿鬼;(3)在畜生;(4)在长寿天;(5)在边地之郁单越;(6)盲聋喑哑;(7)世智辩聪;(8)佛前佛后。十圆满,即:自圆满五:(1)人中生;(2)生于中国(佛教所说的中国指印度恒河流域的摩羯陀地方,这一带为原始佛教传播的中心。后亦借指佛法流布之地。);(3)诸根具足;(4)无宿业颠倒,易发心;(5)正信。他圆满五:(1)佛出世;(2)说正法;(3)教法住世;(4)住法随转;(5)得遇善知识摄受。
自言登圣终成妄
他说无心莫当真
注1:佛教四波罗夷之一为大妄语戒。禁止于未体得上人法时,妄说证悟之语,亦即实际未有体验而妄言已证得宗教体验。
注2:同安察禅师有诗偈云:“莫道无心便是道,无心犹隔一重关。”又,古德云:“与人有法还同妄,执我无心总是痴。”
尚思立足慢言道
急欲藏身莫住山
注1:《红楼梦》第22回载:宝玉作一偈云:“你证我证,心证意证,是无有证,斯可云证,无可云证,是立足境。”黛玉续云:“无立足境,是方干净。”
注2:《指月录》卷12载:夹山禅师悟道后,船子德诚嘱付道:“汝向去直须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。”意指在韬光隐迹的同时,亦不能执着于空。又,永嘉玄觉禅师云:“若未识道而先居山者,但见其山,必忘其道。”
解开心缚出牢狱
脱却皮囊归故乡
注:心缚:喻指妄想。妄想缠缚吾人之心,故称心缚。
维摩示疾文殊问
天女散花弟子沾(题《维摩诘所说经》)
注:《维摩经·观众生品》云:“时维摩诘室,有一天女,见诸天人闻所说法,便现其身,即以天华,散诸菩萨大弟子上。华至菩萨,即皆堕落;至大弟子,便著不堕。……结习未尽,华著身耳,结习尽者,华不著也。”
大行卓绝似平淡
真相神奇通日常
不迷当局明究竟
把握眼前识本来
注1:本来：在此指本来面目，即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。
偷心犹抱辽东豕
彻悟懒寻树上羚
注1:偷心:禅宗用语。原指偷盗之心,禅林中转指向外分别之心。
注2:辽东豕:出自《后汉书·朱浮传》:“往时辽东有豕,生子白头,异而献之,行至河东,见群豕皆白,怀惭而还。”后遂以辽东豕喻孤陋寡闻,少见多怪。在此喻修行人对现前事物尚产生是非、善恶、人我、好坏等分别取舍之心。
注3：树上羚：即“羚羊挂角”之意。
石头易破丝难断
猴子虽逃尾却留
注1:古德云:“见道如破石,修道如藕丝。”盖于见道可断之迷理惑,其性虽猛利,却易断除,譬如破石;于修道可断之迷事惑,其性虽钝弱,然断之反难,故以藕丝为譬喻。
注2:古德云:“透网金鳞犹滞水,猿猴化去尾难逃。” 又,禅宗有公案谓:一头牛越过窗户,牛头和牛身已过,牛尾却不能过去。
有平常心魔障少
无奇特愿退缘多
注1:平常心:禅宗指行、住、坐、卧等四威仪之起居动作,而此四威仪乃为真实之禅。《传灯录》卷28载道一禅师语:“若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣,只如令行住坐卧,应机接物尽是道。”
注2：《药师七佛供养仪轨如意王经》云：“为救众生穷困苦，誓发种种奇特愿。”
注3:退缘:即妨碍佛道之修行,或使修行者行位退转之缘。
历事炼心真境界
闻经生信大因缘
注:《金刚经》云:“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛,而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”
难言我法世尊笑
深解是经长老悲
注1:《大智度论》载:笑有各种因缘,有时看见甚难之事也会笑。释迦牟尼佛虽有八万种法,但他要使人进入诸法实相里,而又不执着,就象身背干草经过火海连一片叶也没有烧着一样,非常不容易。由此因缘,佛笑了起来。
注2:《金刚经》云:长老须菩提“闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣。”这里的“悲”,指闻法悟道时喜极而悲、悲喜交集的感受。
空门如实悟无我
大道若愚患有身
注1：空门：佛教教义以“空”为极致，故称佛门为空门。
注2：《老子》云：“吾所以有大患者，在吾有身，及吾无身，何患之有？”
受持读诵普贤愿
赞叹学修菩萨行（题《普贤行愿品》）
境界清凉香火旺
法门广大梵音长（题朝山，兼题五台山）
普陀胜地迎香客
南海清波涤俗尘（题朝山，兼题普陀山）
满目青山含秀气
一轮红日透灵光（题朝山，兼题峨眉山）
精进苦行兴道场
普施甘露度幽冥（题朝山，兼题九华山）
大无心人常混俗
真悟道者不留痕
注1:大无心人:即指无心道人，对一切无想、无念、无所求之修行者。《传法心要》云:“供养十方诸佛,不如供养一个无心道人。何故?无心者,无一切心也。”
注2:混俗:即混俗和光、和光同尘之意。语出《老子》“和其光,同其尘”。意为与尘俗相合而不自立异。在佛教,则指佛菩萨为救度众生,须隐藏菩提之智慧光,以应化身权假方便,生于尘世,与众生结缘。
知身是幻人无我
悟世非常色即空
注:《金刚果论》云:“菩萨之人,知身是幻,悟世无常,不惜身命,何况资财。但学大乘佛之教法,名无我相。”
悟我是空如聚沫
观身不净若冤家
注1：《维摩经·方便品》云：“是身如聚沫，不可撮摩。”
注2：《思益梵天所问经》云：“众生身为怨贼，贪著养育以为亲友。”又，《大宝积经》有偈云：“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。”
指点迷津归故土
留存习气润生田
注1:故土:即自家桑梓、本地风光、本来面目之意。禅宗常将自身心性比喻为故乡。如《五灯会元》卷10云:“但识取自家桑梓,便能绍得家业,随处解脱。”
注2:留存习气:天台宗有“扶习润生”(或作“誓扶习生”)之说。谓已断三界见思惑而修菩萨道者,为生于世间度化众生,扶助残存的烦恼习气,以便自在受生。
识破迷津登觉路
看穿假象入空门
心色空虚成自在
根尘清净证圆通(题二十五圆通法门)
注:二十五圆通:《楞严经》中,诸菩萨、声闻证悟之二十五种方法。盖众生机缘各有不同,故证得圆通的法门亦各有不同。二十五,指六尘、六根、六识及七大。
心色皆空成妙道
根尘俱彻证圆通(题二十五圆通法门)
发起初心成正觉
证登十地入重玄
注1:《华严经》卷8云:“初发心时,便成正觉。”
注2:十地:(1)菩萨修行的五十二个阶位中之第四十一位至第五十位,分别为:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。(2)亦指十地中的第十地。
注3:入重玄:《璎珞经》等谓十地菩萨在成佛之前,于等觉位再度重返人间,修习自无始凡夫以来所作之事,令其一一契合真如而成就玄妙。已极玄理,重修凡事,故名重玄。
证登初地大欢喜
识得本心真妙明
注1:初地:即菩萨十地中的初地,又作欢喜地。菩萨入此位,始见道获圣性,具证我法二空,能自利利他,生大欢喜。
注2:本心:又作本性。即自己本来之真如心性。《六祖坛经》载:“(五)祖知悟本性,谓惠能曰:不识本心,学法无益。若识自本心,见自本心,即名丈夫、天人师、佛。”
五蕴皆空观自在
一心不乱见如来
注1:《心经》云:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”
注2:一心不乱:(1)专注一事,使心不散乱、不动摇。(2)以至诚心持诵阿弥陀佛名号令心不散乱。《阿弥陀经》云:“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱, 其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
八万法门行遍易
三千世界看穿难
众生念佛诚心至
诸佛度生妙手施
注：《楞严经》卷5云：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。”
菩提微妙不思议
般若空灵无染污
行为正直邪魔惧
心地光明恶鬼钦
每观明月生禅意
常借清流涤俗情
愿以红尘为道场
誓将苦海变莲池
磨穿铁履去寻道
看破红尘不住山（题云游）
戒为无上菩提本
佛乃难思功德田
注1：《华严经》云：“戒为无上菩提本。”
注2：功德田：佛、法、僧三宝，具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称三宝为功德田。
如来智慧甚难解
方便法门不易行
注：《妙法莲华经·化城喻品》云：“如来智慧难信难解。”
心系净方唯念佛
时逢浊世亦随缘
注：净方：即净土。
但将冷眼观时事
莫使真心染俗尘
悟无痕迹修无法
事在因缘理在心
地地法门无所住
空空境界有何依
注：《华严经·明法品》云：“于地地法门，心无所住。”
波罗蜜无修无证
般涅槃不死不生
注：无修无证：指究极之境界。于此境界，已然超越修行与证悟等之对立分别，亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。
无量法门皆自在
一言演说尽无余（集《华严经》句）
注：《华严经》卷2载尸弃大梵王之颂云：“佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。……无量法门皆自在，调伏众生遍十方。”
不求自利而回向
但愿众生皆出离
不求福报积功德
常为众生起愿行
空经破相有余说
妙法离尘无垢轮
注1：有余说：尚存余义而非究竟至极之说也。《法鼓经》曰：“一切空经，是有余说。”
注2：无垢轮：即清净之法轮；指佛之说法。
无我无常无造作
是空是苦是因缘（题四正见）
注：四正见：指苦、空、无常、无我等四种正见。
大悲饶益波罗蜜
常乐归真般涅槃
注1：《瑜伽师地论》卷78云：“当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。”
注2：归真：终归于真如。指涅槃。《四教仪》曰：“夫道绝二途，毕竟者常乐，法唯一味，寂灭者归真。”又，释尊之死亦谓之归真，亦谓之般涅槃。
从来妙手无多子
哪有金针与众人
注1：妙手无多子：禅林用语。妙手，即绝妙之手段、方法；无多子，即无特别之意。意谓虽为妙手，却无任何特别之处。
注2：有“金针度人”的成语，谓把某种技艺的秘法、诀窍传授给别人。元好问《论诗》之三云：“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”
法无高下随机用
心有厌欣发愿行
注：厌欣：厌离秽土欣求净土之意。生起厌欣心是净业修持的重要方面。
安住菩提无我执
妙观自在笑人痴
念住慈悲和智慧
心存惭愧与谦恭
但得息心常合道
不能止念易遭魔
事能忍辱即无事
心不含瞋何有心
心不含瞋何有辱
事能忍辱即无瞋
但将自己身心正
莫论他人是否邪
在顺心时，莫浮躁
于失意处，要耐烦
有福乐时，莫贪享
于违逆处，须泰然
冤亲人我无分别
憎爱自他皆舍离
慈心戒杀施无畏
悲愿放生度有情（题《戒杀放生文》）
万般业报一心了
一句弥陀万虑休
注：彻悟禅师有诗云：“一句弥陀万虑休，脚跟不动出阎浮。相逢若问唯心旨，松自青青水自流。”
放生终久得长寿
念佛六时恒吉祥（题念佛与放生）
注1：弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”
注2：六时：一般指昼夜六时。古印度将一昼夜分为晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
提持正念勤精进
放下妄缘妙出离
深析一心之深细
妙观万法之妙微（题法相唯识宗）
注1：一心：法相唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。
注2：法相唯识宗通过“五位百法”的分类，对于万有诸法的分析颇为深入。
信解受持真实义
听闻读诵妙深经
但愿众生离戏论
来闻我佛说阿含
注1：戏论：指违背真理，不能增进善法而无意义之言论。
注2：阿含：即阿含经，意指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。
转语话头皆妄想
机锋玄旨莫轻谈
筌蹄方便可为用
光影门头莫当真
知苦无生而苦灭
执心不起则心清
注1：智顗《六妙法门》云：“若能达息真性，即能知苦无生，不起四受，四行不生，即钝使利使，诸烦恼结，寂然不起，故名为灭。”
注2：《楞严经》卷8云：“先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。”
非有非无无有得
知空知苦苦空离
注：《思益梵天所問经》云：“于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？梵天言：无有得者。”
遁世离群非大道
通情达理是真乘
注：真乘：指真实之教法。
厌离生死愿非大
贪爱涅槃心是邪
心开意解众欢喜
虑绝言亡圣默然
事理圆修参妙谛
根尘洞彻悟真诠
注：真诠：又作真筌。诠，显明之意。显明真理之文句称为真诠。
佛无所说说无说
悟不见空空不空
圣不立知见见见
佛无所说如如如
注1：《楞严经》卷5云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”
注2：《古尊宿语录》卷11云：“见见见时当见性，闻闻闻处要闻心。”
注3：《中论·观涅槃品》云：“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。”又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”
注4：《金刚三昧经·真性空品》云：“不中之法，离於三相。不见处所，如如如说。”
见见见离真见见
如如如说妙如如
注1：《楞严经》卷2云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”又云：“觉缘非眚，觉所觉眚。觉非眚中，此实见见。”
注2：如如如说：指相应于真如之理的言说。首字之“如”，即相应之意；次之“如如”二字，即指真如之理。
末后牢关离见解
最初一念即无明
因地不真难证果
心行若直永无魔
注：《楞严经》卷6云：“因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。”
踏破虚空无寸土
认清实相见毫光
注1：《船子和尚拨棹歌》云：“末后一句，命若悬丝，踏破虚空，有谁敢拟？”又，古德云：“若人识得心，大地无寸土。”
注2：毫光：佛菩萨身上所放之光。
心迹圆明无处所
念头起灭不随之
注1：元音老人《佛法修证心要问答集》云：“真心无物，无所不在，故无处所。”
注2：元音老人《恆河大手印》云：“妄念若起，都不随之。”
超越自身常喜舍
周流三界是慈悲（题四无量心）
注：四无量心：即慈悲喜舍。指佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。
如来知见大方广
圆满菩提妙净明
注：《妙法莲华经·方便品》云：“如来知见，广大深远。”
唯余真实无枝叶
等与大乘说法华（题《妙法莲华经》）
注1：《法华经·方便品》云：“斯人少福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸真实。”
注2：《法华经·譬喻品》云：“是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。”
出三界朽危火宅
得一乘平等宝车
速离险宅出三界
等与大车说一乘
三根九品佛无二
六度万行忍第一
注1：修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。即：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。
注2：《增一阿含经》卷44云：“忍辱第一，佛说为最。”
寂寂一心经劫海
尘尘三昧入华严
注：尘尘三昧：指于一微尘中入一切之三昧。《华严经》称一尘之中现无量刹，入一微尘中三昧，即表示一切诸法事事无碍之理。
游戏人生持正见
修行佛法得真心
销亿劫无明妄想
获恒沙清净法身
注：《楞严经》卷3载，阿难有偈云：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”
一心念彼观音力
诚意学其菩萨行
布施爱语作菩萨
同事利行摄众生（题四摄法）
注：四摄法：即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。一布施摄，谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄，谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄，谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄，谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。
摩诃般若不思议
阿耨菩提无等伦
注1：摩诃般若：意译大慧。即照了诸法实相，最极最胜之大智慧。
注2：阿耨菩提：阿耨多罗三藐三菩提之略。意译无上正等正觉、无上正遍知。
修行似刀枪上阵
说理如粉墨登台
空之极处无能至
佛至涅槃不住之
注：《楞严摸象记·附诸经》云：“且涅槃何物，其住何所，而欲至之。譬如虚空，有人于中竭力驰走，欲至空之极处而为亲证。穷历十方，备经多劫，终不能至，亦犹是耳。”
道人常念无生法
智者不贪如梦身
注1：无生法：谓真如之理，涅槃之体。以彼远离生灭故也。
注2：寂天《入菩萨行论》云：“是故有智者，谁贪如梦身？”
一生哪有全如意
万事但求半称心
随缘任运而安者
到处悠然自得之
身心放下于当下
名利超然即泰然
得道全由心放下
迷津总在利当前
深知经意佛无说
真入法门圣默然
得成于忍大安隐
不染其尘真出离
深山独处好修道
老庙闲居宜坐禅
素月当空孤庙静
晚风扫殿老僧闲
放下尘缘心自在
看穿世事意清闲
了达佛经弥戏论
执迷法义起纷争
修行得道事殊胜
念佛往生理甚深
利行同事持心戒
混俗和光养圣胎
注1：佛教有四摄法，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。利行，即以善行利益众生；同事，即亲近众生同其苦乐。
注2：心戒：大乘戒之通义，谓制止心念邪恶不正之戒。
注3：圣胎：指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，听闻正法，修习长养，至于初地而见道，生于佛家，故称圣胎。
随缘任运常观照
积德利行多布施
只乐众中非道器
能甘林下是僧材
注：《长阿含经》卷9云：“道当闲静，乐众非道。”
愿无穷永劫为菩萨
视一切众生如佛陀
不耽利养名闻恭敬
安住慈悲忍辱柔和
众生如果信心发起
诸佛定然愿力加持
注1:愿力:又作本愿力,指本愿之力用。本愿,即因位所发救度众生之誓愿;力,即果上之神力。
注2:加持:又作护念。谓互相加入,彼此摄持。佛菩萨以不可思议之力,保护众生,称为神变加持。
无所从来，实非诸相
得成于忍，不住其心(题《金刚经》)
注1:《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”又云:“不应以三十二相观如来。”又云:“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
注2:《金刚经》云:“若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。”“得成于忍”，意为得以成就无生法忍。
注3：《金刚经》云：“不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”
分炬与人，炬何曾熄
取泉于井，泉未必枯(题布施波罗蜜)
注1:《四十二章经》云:“佛言:睹人施道,助之欢喜,得福甚大。沙门问曰:此福尽乎?佛言:譬如一炬之火,数百千人,各人炬来分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。”
注2:《萨迦格言》云:“智者要想积累财富,只有施舍才能保住;要想井水经常充盈,只有汲取才是门路。”
瓦砾偶抛，闻声悟道
桃花一睹，见色明心(题“云门声色”)
注1:云门声色:禅宗公案。云门宗祖师文偃禅师垂示彻悟者无差别一如之境界时,曰:“闻声悟道,见色明心。观世音菩萨将钱来买胡饼,放下手却是馒头。”后人称之为“云门声色”。又作“见色闻声”。
注2:闻声悟道:指香严智闲由耳闻击竹之声而开悟之公案。《五灯会元》卷9载:香严虽“识性聪敏”,然而参禅却不得力,久未开悟。一日芟草,偶抛瓦砾,“击竹有声,忽然省悟”。作偈云:“一击忘所知,更不假修持。”
注3:见色明心:指灵云志勤从乍见桃花而悟道之公案。《五灯会元》卷4载:灵云久参未悟。后因见桃花而悟道,作偈云:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝,自从一见桃花后,直至如今更不疑。”
以悲心不动灭淫火
观风力无依除妄缘（题火大圆通和风大圆通）
注1：乌刍瑟摩在过去劫曾性多贪淫，依佛所教，观身中火大，“化多淫心成智慧火”，由于他以火悟道，称“火大圆通”。
注2：琉璃光法王子“观此世界及众生身皆是妄缘风力所转”。由于他从观察风力无依的性能而悟道，称“风大圆通”。
注3：妄缘：指虚妄不实之缘。又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情之缘由，故亦称妄缘。
苦口婆心，劝生善业
扬眉怒目，诫止恶行（题劝诫二门）
注：劝诫二门：教人行善谓之劝，制止做恶谓之诫，如来的教法不离此二门。经藏属劝门，律藏属诫门；众善奉行是劝门，诸恶莫做是诫门。
微妙法门，无文字相
幽玄旨趣，离口头禅(题禅宗)
注1:禅宗认为悟之内容,无法以文字言语传达,必须从师心直接传予弟子心,称为“以心印心”,“不立文字”。禅宗称拘泥于文字之学问,而无真修实行者,为“文字法师”、“文字人”。
注2:口头禅:禅宗谓不明禅理,仅袭取禅宗之常用语以资谈助者,亦即口头上空说禅理而不真实下功夫修持者。
能够安心，必生净土
即将成佛，须入重玄
注:安心:将心安住于一处,达到安定不动的境界。禅宗菩提达摩开其初；天台宗亦有安心之法,即止息心之散乱,观照自性清净,将心安住于法性之理；净土宗善导亦提出安心之说,认为安心是往生净土必备的条件之一，此安心即指《观无量寿经》所说的至诚心、深心、迥向发愿心等三心，若具足此三心,必可往生净土。
以戒为师，不依人也
执言谤佛，能会意乎
注1:佛教有四依四不依之说,《涅槃经·四依品》云:“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。”
注2:《金刚经》云:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”又,《大乘集菩萨学论》云:“于如来教,唯文字想,而无入解,皆名谤法。”
信愿不坚，遇缘则退
解行相应，触事而真
注:触事而真:又作即事而真。谓此现象变幻的世界,即是真理的显现;此生灭差别现象之事相,即为常住平等之真理。
权显神通，不提正印
严持戒律，以续法流
注1:印光大师曰:“须知世之安分守己者,一旦显示神通,当即去世示寂,以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状,令人疑信不决,方可。”南怀瑾《禅海蠡测》云:“故禅门宗师,或有以神通示迹者,必故示狂颠,不提持正印。荷担慧命者,则不言通,以平实为人,作人天表率。”
注2:正印:禅宗称佛之心印为正印。心印即是以心性来印持、印证真理。
化导顽愚，非由苦口
弃除贪著，即是婆心
以平常心，寻求真实
于微细处，对治愚痴
注：菩萨十地尚有微细之烦恼、障碍和愚痴，须一一对治并断除之。据唯识宗的说法，从菩萨初地至十地，尚有二十二种愚痴需次第断除。
开方便门，示真实相
从微妙法，出圆顿宗(题《妙法莲华经》，兼题天台宗)
注1：天台宗，因其主要宗奉《法华经》，故又名法华宗；因其推《法华经》为极圆顿，故又名圆顿宗。
注2:《妙法莲华经·法师品》云:“一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开方便门,示真实相。”
外息诸缘，心如墙壁
内观自性，念住廓然(题“壁观”法门)
注1:“壁观”:(1)面壁静观之意。菩提达摩因在少林寺面壁坐禅,时人不解而称之为“壁观婆罗门”。(2)指一意禅观,身心如墙壁,寂静不动,一切妄想不能侵入。达摩所传禅法即心如壁立。达摩云:“汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”壁观法门的修禅方法为:“凝住壁观,无自无他,凡圣等一;坚住不移,更不随于文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为。”
注2:廓然:心中了无滞碍、空阔静寂,有如万里无云的晴空。梁武帝问道于达摩时说:“如何是圣谛第一义?”达摩回答说:“廓然无圣。”廓然无圣,即心灵晴空一片,不作凡圣分别之想。
不发出离，难生悲愿
欲求安隐，常住净行
注1:安隐:又作安稳。指安乐、恬静平和,不为任何烦恼所惑的境界。被视为大福祉。
注2:净行:清净的、不染污的行为。与梵行之义相近。《法句经》云:“务须自戒,自躬反省,以此保己身不尘。深思者可至安乐也。”《佛遗教经》云:“欲求寂静、无为安乐,当离愦闹,独处闲居。”
欲断尘缘，先除断见
不空世法，但要空心
注1:尘缘:指色声香味触法六尘,因六尘乃心之所缘,能染污心性,故称尘缘。
注2:世法:世谛之法。即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。
注3:空心:(1)指观察空理之心;(2)指否定因果之理而执著于空见之心。联中之义为前者，亦即心空之意。
小法大乘，玄门遍入
显传密授，佛力难思(题佛教诸宗乘)
注1:宗乘:各宗所弘之宗义。宗,指所崇尚之主旨、义趣。乘,意为车、运载物,如大乘、小乘等,能乘之而达目的地。
注2:难思:又作难思议、不思议、不可思议。指言说思虑所不能及之境界。
挑水砍柴，无非妙道
穿衣吃饭，不是痴禅
注1：古德云“挑水砍柴，无非妙道”。
注2：《景德传灯录》卷六载：“有源律师来问（慧海禅师）：‘和尚修道，还用功否？’师曰：‘用功。’曰：‘如何用功？’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。’曰：‘一切人总如是，同师用功否？’师曰：‘不同。’曰：‘何故不同？’师曰：‘他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。’”
注3：痴禅：即愚痴禅。乃斥禅者但事默然空坐，心地未开之禅定。
但尽凡情，别无圣解
不离自性，即是福田（集句）
注1:智旭《佛说四十二章经解》云:“但除垢染即成清净。所谓但尽凡情,别无圣解。但有去翳法,别无与明法也。”
注2：《坛经》云：“不离自性，即是福田。”
但尽凡情，别无圣解
若离妄想，即得真观
注:《华严经》载:释迦牟尼忽睹明星,廓然大悟,即成无上正觉。叹曰:“奇哉!一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得。若离妄想,一切智、无师智、自然智,即得现前。”
修定当初，犹迷影像
参玄到底，迥脱根尘
注1:南怀瑾《禅海蠡测》云:“若在禅定过程境中,心身内外,发现种种幻相之光,即为念力未定,心力交互于动静之间,摩荡发光,统为幻相。禅宗名为‘光影门头’、‘弄识神影子’。……若一著此等,即成魔事,被幻觉错觉所转,而成心理变态之精神病象矣。”
注2:参玄:指参究修学佛法之玄旨。
注3:百丈怀海禅师曰:“灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。”
八万法门，观心为主
百千方便，念佛在先
注1：持松《密教通关》云：“佛教根本，皆以观心为主。”
注2：蕅益《阿弥陀经要解》云：“[持名念佛]可谓方便中第一方便。”
不二法门，无言而入
大千世界，当体即空
注:当体即空:不待分析坏灭一切有为法之事体而直接体达其当体即空。也即一切存在皆无任何实体可得,万物就其体性而言,是空无自性的。所谓“因缘所生法,当体即空”。
天女散花，禅心不乱
羚羊挂角，悟迹难寻
圆满菩提，归无所得
妙深境界，向不可言
注1:《楞严经》云:“圆满菩提,归无所得。”《摩诃般若经》云:“无所得,即是得,以是得,无所得。”又云:“知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。”
注2:《胜天王般若经》云:“当知真如深妙,但唯智知,非言之能说,何以故?诸法真如过诸文字,离语言之境,一切语业不能行故。”《法华经》云:“诸法寂灭相,不可以言宣。”
叹大千世界不思议
入不二法门唯默然
大觉高深，无修无证
真如微妙，即有即空
放下万缘，一心寂寂
提来一念，万境如如
正念离瞋，精诚向佛
下心含笑，柔软待人
慈善布施，福田增上
至诚忏悔，佛境现前
注：《圆觉经》云：“钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。”
长养悲心，润菩提种
续延慧命，滋众生田
注：圆因《放生问答》中引《契经》云：“戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，可解怨释结，长养悲心，润菩提种。”
是里手能于当下觉
此中人只对目前言
大修行人，无私无畏
真解脱者，不悔不忧
信解空经，非小功德
受持正见，是大修行
注：《思益梵天所问经》卷1云：“其有闻是，能信解者，当知是人不从小功德来。”
闻未曾闻，生大欢喜
至无所至，是真出离（集句）
注：《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”《华严经》卷21云：“知佛神力无量无边，生大欢喜。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《阿毗达磨集异门足论》卷3云：“思惟彼道，是真出离。”
离无所离，至无所至
见未曾见，闻未曾闻（集句）
注：《圆觉经抉隐》云：“至此离无所离，遣无所遣，斯名幻灭清净。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《一字佛顶轮王经》卷1云：“是会一切诸大菩萨，睹斯神变，见未曾见。”《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”
发妙明心，离一切相
得清净眼，见十方空（集《楞严经》句）
注1：《楞严经》卷1云：“惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”
注2：《楞严经》卷2云：“离一切相，即一切法。”
注3：《楞严经》卷1云：“亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。”
注4：《楞严经》卷3云：“是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。”
多学博闻，不如守志
横超直入，莫过持名
注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。”
注2：圣一《净土生无生论讲义》云：“然欲三根普被，一生成办，至简至易，而又至圆至顿者，莫如持名念佛，求生西方之净土法门。” 又云：“无论观想持名，但得深信切愿，一心不乱，净念相继，则横超直入，带业亦可往生，一生成办，永不退转。”
败种焦芽，不生佛果
污泥浊水，可出红莲（题《维摩诘所说经》）
注1：败种焦芽：又作焦芽败种。指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。如《维摩诘经》谓“二乘如焦芽败种，不能发无上道心。”
注2：《维摩诘所说经·佛道品》云：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”又云：“譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。”
妙法莲华，实无二法
大乘佛果，唯有一乘（题《妙法莲华经》）
注：《妙法莲华经·方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”
穷子不堪，忽然巨富
钝根难信，一切现成
悟众生皆佛即成佛
了万法唯心则息心
有一瓶一钵道心足
思半缕半颗物力艰
注1：彭端淑《为学》云：“蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：吾欲之南海，何如？富者曰：子何恃而往？曰：吾一瓶一钵足矣。富者曰：吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！越明年，贫者自南海还，以告富者，富者面有惭色。”
注2：《朱子家训》云：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力惟艰。”
一念圆通，如来感应
万缘俱寂，不入轮回
起菩萨行，发菩萨愿
念众生苦，报众生恩
皓首穷经，死于句下
直心入道，活在当前
菩萨万行，谁能轻说
神通二字，吾不喜闻
注：赵州云: “佛之一字, 吾不喜闻! ”在此套用之。
为一切众生，寻求解脱
向十方诸佛，学习修行（题“新发意”）
注：新发意：又作新发心、初发心、初发意。即新发菩提心而入佛道之谓。初发意之菩萨相当于五十二位中之十信位；以其修学佛道日浅，故又称新学菩萨。
《触闻集——佛教对联1200副》
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二. 修 行 法 门 与 修 证 境 界 (三)
观诸法皆空，受皆是苦
念此身不净，心不能常(题四念处)
注:四念处:又作四念住。这是为了获至觉悟而实践的四种修行法:(1)身念处,念身不净;(2)受念处,念受是苦;(3)心念处,念心无常;(4)法念处,念法无我。
半偈法施，恩深同再造
一时戒破，根坏不重青
注1:半偈:指“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”一偈之后半偈。释迦于过去世时,入雪山修菩萨行,从帝释天所化现之罗刹闻得前半偈,乃欲求后半偈。罗刹不允,乃誓约舍身与彼,而得闻之。《心地观经》卷1谓“为求半偈舍全身。”
注2:《楞严经》卷6谓:犯大妄语戒者,“是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。”
痴人妄逐求，犹趋阳焰
智者勤精进，如救头燃
注1:渴鹿见阳焰(春初原野上日光映浮尘而散动者),以为水而追逐之。比喻众生迷妄,认假为真。《楞严经》卷2云:“譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰,而作水想,迷乱驰趣,不知非水。”
注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”
野狐惜命根，奋然逃脱
良马见鞭影，立刻奔驰
注:兹录《西归直指》两段如下:
“马喻:马有四种。其最上良马,见鞭影而驰,不待驱策;次则一鞭即走;又次之鞭轻不走,鞭重方走;其最下驽马,鞭重亦不走,必锥入于肤,痛极而始走。人亦如是。有智慧者,易于醒觉,百里内闻人死,即当骇曰:百里内有人死矣!吾亦人也,死必及我。作速修行,以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而觉悟。又其次见逼邻人死,而后觉悟。若待自己年老,或自己有病,而后觉悟,已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟,或已病犹不觉悟,岂非并此而不若者乎?”
“野狐喻:野狐黑夜入厨房,饱食睡去。天明不能逃窜,乃佯死而待人弃去。未几,果有欲弃之者。一人曰:狐尾甚佳,待我割之而后弃。狐闻而惧,忍痛而听其割。俄有童子来,欲取其两耳。狐闻益惧,然思两耳犹无关于性命,仍复忍之。俄复有人曰:皮可补裘。狐大骇曰:若取我皮,必至断头剖腹,其可忍乎?于是奋然跳起,向外狂奔。而此狐竟走脱矣!人在三界牢狱,无异厨房。业已托胎为人,已难逃于一死。只有念佛往生,乃可死里逃过。错过强壮之时,狐尾已经割去。若到桑榆迟暮,已将断头剖腹矣!苟非立弘誓愿,奋不顾身,其能跳出迷途,蒙佛接引乎?”
入世深时，常有恶人近
用心重处，谨防魔障高
钱财我未得无非他得
道义你不行又靠谁行
修到起心动念皆禅意
便知鸟语溪声尽法音
修道应处处低头让步
做人要时时知足虚心
发愿出家，应断除俗念
随缘入世，须调伏妄心
四大谛观，悟空成妙道
六根都摄，念佛证圆通（题空大圆通和根大圆通）
注1：虚空藏菩萨“谛观四大无依”，从观察虚空的无边无际得悟妙道，称“空大圆通”。
注2：大势至菩萨由念佛法门，得到六根清净，称为“根大圆通”或“念佛圆通”。《楞严经》卷5云：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
悟四大皆空，本来清净
感众生太苦，愿意出离
顿悟渐修，悉成圆满觉
上求下化，同起大乘行（题十二圆觉）
注：十二圆觉：《圆觉经》所称，十二位菩萨依次向佛请问修行的法门，他们是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。
无上菩提，非苦行可证
难思功德，以弘誓而成
注1:苦行:即断除肉体欲望,堪忍诸种难忍之苦行。多指印度诸外道为求生天而行之苦行。佛教之苦行,称头陀行。释迦修六年苦行,终乃觉悟到苦行非解脱之道,不能证得无上菩提。
注2:佛果位所得之功德力,即全由过去因位之誓愿而成。
佛道乃真常，行之皆证
法门无固定，如实即通
注:如实: 谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。
除了香甜苦辣咸酸涩
无非柴米油盐酱醋茶
莫于了义经中寻了义
应在无生法里忍无生
注1:了义经:指直接、完全显了述尽佛法道理之经典,与不了义经对说。
注2:无生法:即远离生灭之真如实相理体。真智安住于此理而不动,称无生法忍或无生忍。
观叶落花开，随缘自在
念朝生暮死，同体慈悲
乐意常施，能度贫穷海
端心无欲，犹如清冷云
注1：《大智度论》卷22云：“施为坚牢船，能度贫穷海。”
注2：《佛遗教经》云：“出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”
圣不立知，见见见，见性
佛无所说，如如如，如空
寿暖识分离，色身坏矣
闻思修具足，慧命存焉
注1：寿暖识：又作寿煖识。寿为寿命，指生命；暖为温暖，指肉体；识为心识，指精神。此三者须互相依持，生命方得以持续；三者分离，即是寿终。
注2：闻思修：指听闻教法，思惟义理，修行。闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之智慧。此三慧乃佛法修行之次第。
既成解脱则皆为佛果
虽示涅槃而常住世间（题一佛乘）
注：一佛乘：唯一成佛之教法。是法华经所说。《法华经·方便品》云：“十方佛土中，唯有一佛乘。”
如来等视众生犹一子
菩萨谛观万法息诸缘
注1：《大般涅槃经》（南本）卷5云：“如来等视一切众生犹如一子。”
注2：诸缘：色香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者。
其增上慢心，未能敬信
此甚深妙法，难可了知（题《妙法莲华经》）
注：增上慢：即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。释尊将说法华时，怀增上慢之心者有五千人，言我等已证妙果，何要闻法华，各立座而去。《法华经·方便品》云：“止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。”又云：“会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。”
三百六十行，行行能办道
八万四千法，法法是修心
注1:办道:意指修行,成办道业,精进佛道等。也作辨道。
注2:八万四千法:即八万四千法门。举其大数,又称八万法门。指佛所说之全部教法。因众生有八万四千烦恼之病,佛为对治其病而说八万四千法门。所谓“佛说一切法,为度一切心”。
道本平常，既无得亦无失
行臻卓绝，不成功便成仁
注:成仁:指为了理想、事业或道德准则,不惜舍弃生命。语出《论语》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”在此指诸佛菩萨为成就无上菩提而发弘誓。《大庄严经》载：释迦经六年苦行,仍不能证道。乃弃苦行,于吉祥草上,结跏趺坐,端身正念,发大誓言:“我今若不证,无上大菩提,宁可碎此身,终不起此座。”经过七天七夜的禅定思惟,终于大彻大悟,成就佛道。
正等妙圆，不出群生本觉
慈悲喜舍，皆为大德真心
注1:本觉:指本有之觉性。《大乘起信论》认为不生不灭的如来藏是生灭心之所依,此如来藏即是本觉、心真如、自性清净心,这是人本有的佛性,亦即最高主体性。这也是一切修行与成佛的基础,故成佛实是一种返本还原的表现。又,《华严经·普贤行愿品》云:“是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。”
注2:大德:原为佛的德称;今多作对修行者的敬称。律本中为比丘或年长比丘的尊称。后转为对僧中有德者的尊称,乃至四众弟子中有德者的尊称。
达俗照真，般若不离方便
破空斥有，日常本显圆通
注1:达俗照真:指于真俗二谛皆通达明了。真谛,又称胜义谛、第一义谛,指真实平等之理;俗谛,又称世俗谛、世谛,指世俗差别之理。天台宗有“真俗不二”之说,即真如可随缘为诸法,故诸法即真如。
注2:破空斥有:指破斥空有二执(又作空有二见)。凡夫因妄想分别而执著于有,称有执;执著于空,称空执。
本无月缺月圆，它随顺你
虽有花开花落，你任由它
日出照高山，闻道有先后
川流归大海，入门无等差
注:智者大师将佛所说之一代圣教,判为五时:(1)华严时,如“佛日初出,先照高山”(2)鹿苑时(亦称阿含时),如日照幽谷;(3)方等时,如日照平地;(4)般若时,如日照禺中(巳时);(5)法华涅槃时,如日轮当午之时,最为圆满。
般若立圆宗，教门原不共
菩提归大海，法味本相同（题天台宗，仿五绝体联）
注：不共：指不共同，即独特之法。不共教，又作不共般若，指不与二乘共学，而独为菩萨之教。天台宗以共般若为通教，不共般若为别圆二教。
俗众不修行，老病愁生死
道人常惕励，精勤愿出离
具手眼人，自可空拳夺刃
无功夫者，岂能斗胆捉蛇
注1:具手眼人:指对事物具有特殊之能力或见识的人。禅宗所谓具眼,即能彻见诸法实相。
注2:功夫:又作工夫。禅宗多用于指思惟辨道之事。有程度与时间二义。
空对空，义理任君随意说
了不了，功夫需汝认真行
注1:空对空:在此指无论是说有还是谈空,一切义理上的阐释皆非究竟,诸法实相非言语可及。《法华经·方便品》云:“诸法寂灭相,不可以言说。”《胜天王般若经》卷6云:“一切法皆不可说,其不可说亦不可说。”憨山《费闲歌》云:“学道容易悟道难,不下功夫总是闲,能信不行空费力,空空论说也徒然。”
注2:了不了:(1)指了义与不了义;(2)在此指了生死还是不了生死。
我法妙难思，惟有拈花笑
禅心空费解，且听弹指声
读贝叶真经，得一心了了
参莲华妙谛，悟万法如如
得智慧慈悲行愿之成就
具善根福德因缘而往生
安稳身心，但愿佛衣所覆
觉知因果，不求神足之通
注1：《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》云：“若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，……当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。”
注2：神足:又作神足通。指具有神通能力,能如愿自在地到达任何地方。又，佛教有云：“神通不敌业力。”“神通不足恃。”
佛法非由故纸满堆里得
禅机本自拈花微笑中来
心平则刹平，刹净须心净
佛格亦人格，人成即佛成
注1：《楞严经》卷5云：“当平心地，则世界地一切皆平。”
注2：《 维摩诘经·佛国品》：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”
注3：太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”又，《慈济语汇》有云：“人格若成，佛格則成。”
学佛修行，首重加行四位
了生脱死，先须大死一番
注1：加行：指为入于正位做准备，加一段力而修行。四加行，指暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。南怀瑾《如何修证佛法》云：“任何一步修证功夫的路线，都离不开四加行。”
注2：大死一番：禅宗用语。指佛教真理并非肉体之死所能得，必须舍弃身心之一切执着（即大死）而达于丝毫不挂碍的境界始能得。
知众生本性空，而无空见
觉诸法因缘起，乃有起行
注1：空见：拨无因果之邪见。诸见中空见之过最重。
注2：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。亦谓往生之行。
称名是做功，诵经能积德
持戒得延寿，念咒可消灾
融会教禅，照万法圆融如镜
实修定慧，举一心真实为宗(题嵌《宗镜录》)
注:《宗镜录》的中心宗旨，如其序言所言,是“举一心为宗,照万法如镜”，故称“宗镜”。
尚未入流，随缘方便谈何易
若非登地，发誓出离才是真
注1:入流:又作逆流、预流,即须陀洹,为声闻乘四果中最初之果位,又称初果,即断除见惑之圣者所得之果位。入流,意即初入圣者之流。亦可指入法性之流,回归于法界本体;乃修禅定所达到的一种境界。
注2:登地:天台宗所说依菩萨行而登入初地之阶位。菩萨登入初地,即开始断除部分烦恼,求证部分真如之理,永不退还三界之迷境,可渐次进至佛果。
妙果顿成，一念圆通登佛地
垢尘勤扫，六根清净入空门(题顿渐二教)
注:顿渐二教:不依次第,快速到达觉悟之教法,称顿教;依顺序渐进,经长时间修行而觉悟之教法,称渐教。于禅宗，一般来说，南宗称顿教，北宗称渐教，但也不可一概而论，如北宗神秀在《大乘无生方便门》中亦云：“诸佛如来，有入道大方便，一念净心，顿超佛地。”
万法唯心，心性自然成自在
三车济众，众生如实见如来
注1:万法唯心:与万法唯识、三界唯心等义同。指宇宙万有、一切现象无一不是由心识所变现。憨山曰:“佛祖慧命,只有八个字包括无余:所谓三界唯心、万法唯识”。
注2:心性:不变的清净的本心本性。这是众生的本质,是成佛的基础。
注3:自然:又称自然法尔、法自然。指不加入任何其他力量或造作,自己而然,谓之自然。依本觉的内熏或真如熏习,不依其他的教法与助力,而自然地觉悟,称自然悟道。佛与独觉能无师自悟,自然地生起无漏智慧,而同时得具足戒,称自然得。
注4:《成实论》卷1云:“如来者,乘如实道来成正觉,故名如来。”《大智度论》云:“如实道来,故名如来。”《大日经》卷1云:“云何菩提?谓如实知自心。”
施斋念佛更谦恭，善根深植
持戒放生多忏悔，宿业渐消
注1:施斋:将斋食施与僧众。又作施僧、斋僧等。
注2:忏悔:即对人发露悔过,请人宽恕之意。佛教以忏悔为消除罪业、清除心垢的重要方法。《心地观经》云:“发露忏悔,罪即消除。”
愿众生皆得出离，堪称愿切
信自己定能成就，即是信坚
一切众生，当以信心求解脱
十方诸佛，皆依般若证菩提
注1:《华严经·贤首品》云:“信为道元功德母,长养一切诸善法。”《心地观经》云:“入佛法海,信为根本;渡生死河,戒为船筏。”《大智度论》卷1云:“佛法大海,信为能入,智为能度。”
注2:《心经》云:“三世诸佛, 依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”又,《大般若经》云:“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。”
金火同炉，金无火炼难成器
佛魔一体，佛有魔随好度人
注1:妙叶法师《十大碍行》云:“或不得已,障碍现前。众魔诸恶,不能侵我。如金火同炉,火虽欺金,金必成器。”
注2: 佛教有“佛魔一如”之说，即最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之，佛与魔之本性始终一体不二。
注3：《现观庄严论》云:“非他能牵引,魔开显似道,了知彼是魔,诸佛欢喜行。”意即从表面上看，佛魔之间是很难区别的。
众生执邪见听经，何能开窍
诸佛以空拳说法，无可与人
注:空拳:也作空拳黄叶,即“空拳诳小儿”与“黄叶止啼”之略称。喻佛以无所得智方便说法,引导众生由修行而自证涅槃,而涅槃实为无所得之空法。佛说法亦实无一法与人,有如以空拳黄叶诳小儿。《宝积经》卷90云:“如以空拳诱小儿,示言有物令欢喜,开手拳空无所见,小儿于此复号啼。如是诸佛难思议,善巧调伏众生类,了知法性无所有,假名安立示世间。”又,《涅槃经》卷20云:“如彼婴儿啼哭之时,父母即以杨树黄叶,而语之言:莫啼莫啼,我与汝金。婴儿见之,生真金想,便止不啼。”
深植善根，童子聚沙成佛道
明知幻相，文殊持剑刺空身
注1:《法华经·方便品》云:“若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。”
注2:《大宝积经》卷105载,文殊菩萨为使五百菩萨证“无生法忍”,手持利剑向佛刺杀。诸菩萨由此证得“无生法忍”,并同声说偈道:“文殊大智人,深达法源底。自手握利剑,驰逼如来身。如剑佛亦尔,一相无有二。无相无所生,是中云何杀?”
发心如贫母施灯，定成佛道
持戒至比丘护草，真入空门
注1:《贤愚经》载:阿阇世王请佛饭食已,以百斛麻油燃灯供佛。有一贫母见而信乐,乞得两钱买麻油燃灯供佛,并自誓言:“若我后世得道如佛,膏当通夕光明不消。”阿阇世王所燃诸灯,或灭或尽,而贫母之灯,通夕不灭,油亦不尽。目犍连以神力扇之而更明。佛告目犍连:“此当来佛之光明功德,非汝威神所能毁灭。”并授记此贫母却后三十劫当成须弥灯光佛。
注2:戒律规定比丘不得破坏活的草木。《楞严经》云:“清净比丘及诸菩萨于歧路行,不踏生草,况以手拔。”《一切有部目得迦》卷6载:有比丘被强盗所捉,强盗以生茅草缚之而去。比丘宁愿饿死亦不破戒坏生草解缚。后国王见而解之。《大涅槃经》卷26云:“宁舍身命,不毁禁戒,如草系比丘。”
依七佛通戒起行，终成一果
犯四波罗夷不悔，必堕三途
注1:七佛通戒:又作七佛通戒偈、七佛通偈。即过去七佛所受持的戒法,可以一偈来表示。此偈《法句经》载为:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”七佛,指释迦牟尼佛及其出世前所出现的六佛,即:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
注2:四波罗夷: (1)指四种重罪:淫、盗、杀人、大妄语。犯了这四重罪,即丧失比丘的资格。(2)指密教行者所受持的四种重禁,又作四重戒,即:一、不应舍正法戒;二、不应舍离菩提心戒;三、于一切法不应悭吝戒;四、勿于一切众生作不饶益行戒。
同上慈舟，共登般若波罗蜜
普沾甘露，常念南无观世音（题普陀山，兼题念观世音法门）
财施、法施、无畏施，施心清净
世福、戒福、修行福，福德庄严（题“三施”与“三福”）
注1：三施：即财施、法施、无畏施。财施即以财物救济他人；法施即向他人演说佛法；无畏施即解除他人的痛苦怖畏。
注2：三福：指往生极乐净土者所修之三种净业，即世福、戒福、行福。世福是孝养父母，奉事师长；戒福是受持三皈五戒乃至具足戒；行福是以菩提心，修行佛道。
朝此山来，眼前草木有灵气
悟其道去，身外乾坤无俗尘（题朝山，兼题诸佛教名山）
注：朝山：指佛教徒至远处名山大寺，向佛菩萨进香，以忏除业障或还愿之朝礼行为。
解自信生，看经先要除偏见
证由行得，学道还须下苦功(题嵌信解行证)
注:信解行证:乃修行佛道所必经之四种过程。首先要信乐佛法,其次了解佛法,进而身体力行,最后证悟其果。
三密瑜伽，顿见智光弥法界
万缘放下，妙观明点遍虚空(题大圆满阿底瑜伽)
注1:大圆满阿底瑜伽:大圆满法为藏密宁玛派(别称红教)之主要修行方法,其根本教法主张:人之心体,其本质纯洁,故若能听其自然,随意而往,于空虚明净中将心安住于一境,即可成佛。宁玛派将整个佛教分成九乘,大圆满阿底瑜伽即是九乘佛法之最高阶段(无上瑜伽乘)。阿底瑜伽,意译为无上瑜伽。
注2:明点:意为精滴。藏密无上瑜伽和印度教瑜伽所说人体中生命能量的凝聚体及水液。有圆润、明空之相。大圆满脱噶修法修持到一定阶段,能观看到虚空中的明点,化成满天的佛像和佛土。若看到尽虚空遍法界尽是诸佛刹土,即大圆满现前成就。
无上瑜伽，妄流立断大圆满
甚深般若，刹海顿超真自由(题嵌大圆满法门及立断与顿超二修法)
注1:立断与顿超:大圆满心髓的正行,有彻却和脱噶二修法。彻却,藏语音译,意译为立断,即立断妄念之流而得见自性, 得见自己本来清净的面目。彻却相当于无上定功,能使行者任运安住于清虚寂照、微妙明净的境界。脱噶,藏语音译,意译为顿超,即在彻却修定的基础上进一步修光。脱噶相当于无上慧功,并具有现见功能,能够显发出种种光明。彻却只能通达智光,不能把内外境界化为五智慧光明,而脱噶修到最高层次,能使行者显发本具智慧与光明,即身化为智慧虹体,证到真实究竟。
注2:甚深般若:指深妙真如之理。诸佛之教法,为三千世界内无与伦比的最上最尊之微妙法,故称甚深般若。
六字洪名历耳根，永为道种
一真法界经尘劫，常在心莲
注1:六字洪名:又作六字名号,即“南无阿弥陀佛”。南无,意即礼拜、皈依。
注2:道种:佛道的种子。佛教有“一历耳根,永为道种”之说,或称“一染识田,终成道种”。
注3:一真法界:即绝对的真实的法界。即是诸佛平等法身。
时运艰难，忍辱安心无掉举
世情险恶，历缘对境莫昏沉
注1：掉举：轻佻浮躁的心理。为一种随烦恼。
注2：昏沉：头脑混浊，不清醒。为一种随烦恼。
末世众生，唯益多闻增我见
十方诸佛，皆依圆觉断无明
注1：《圆觉经》云：“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”
注2：《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”
顺逆皆空，身心平等证圆觉
止观双运，意念清澄入妙门
注1：《圆觉经》云：“现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。”
注2：止观：止是去绝分别，远离邪念，使心安住于一境之中；观是发起正智，历历分明地照见诸法。止相当于定，观相当于慧。
悟诸法皆空，看破六尘缘影
观众生无尽，认清五蕴幻身
于闹市中，安忍恶缘常念佛
住深山里，远离染法静观心
闹市炼心，岂容浊酒熏真觉
深山修道，且让清泉涤俗尘
无物能留，半片残云飘岭后
有何可得？一轮圆月挂天边
普度众生，不住中流和两岸
实修正法，要离边见与三邪
注1：中流：比喻结使烦恼。烦恼流于生死（此岸）与涅槃（彼岸）之间，故称中流。《注维摩经》卷9云:“此岸者生死也,彼岸者涅槃也,中流者结使也。”
注2：《华严经·十行品》云：“譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故。”
注3：边见：指断见和常见，佛教斥之为二边见。
注4：三邪：即身、语、意三种邪行。也有指邪语、邪业、邪命三种邪行。
定慧双修，事理圆融真解脱
有无俱遣，身心自在大逍遥
圣不立知，见见见，见犹离见
佛无所说，如如如，如是妙如
对明白人莫说空，亦莫说有
于无知者可言有，不可言空
栖止世间，国计民生常在意
超然方外，随缘历事静观心
入世度人，广演法言于大众
出家学道，乐修禅定在深林
注：《长阿含经》卷9云：“能于大众广演法言。”
朝山要净心，身边常有活菩萨
拜佛须离相，路上岂无真道人（题朝山，兼题诸佛教名山）
注：日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》载：在朝五台山时，“入大圣境地之时，见极贱之人，亦不敢作轻蔑之心。若逢驴畜，亦起疑心，恐是文殊化现，更举目所见，皆起文殊所现之想。圣灵之地，使人自然对境起崇敬之心。”
观生相空虚，立宏誓愿除三毒
念无常迅速，发大悲心斩十魔
注1:生相:指生起之相。此有为法之生相别无实法,仅依因缘力而生,以“本无今有”之有,而假名为生相。又,就有情之一期相续而言,有情之始生于现在世,称为生相。
注2:三毒:指贪欲、瞋恚、愚痴三种烦恼。
注3:十魔:修行佛道的十种魔障。《大智度论》卷5所载为:欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、高慢。《华严经》卷42所载为:五阴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、天魔、失善根魔、三昧魔(著于所得禅定为魔)、善知识魔(悭吝于法为魔)、不知菩提正法魔。
发心见智愚，慈悲具足金刚智
修道有行止，方便不离饶益行
注1：金刚智：如金刚般坚强不变的智慧。亦为大圆镜智的别称，此智犹如金刚，能破除烦恼习气。
注2:饶益行:指善能利益一切众生。
见诸法空虚，此身去直登彼岸
念众生平等，三人行必有我师
注:孔子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”
立弘誓度生，大车载众出三界
从真言受法，快马加鞭入密严(题密宗)
注1:密宗认为依密法修行能“即身成佛”,在诸宗乘中最为快捷迅速,故常以马为其迅疾修法的标志。又,禅宗亦有“快马一鞭”之语,指利根之学人仅闻师家一言,即能彻悟。
注2密严:即密严净土,又作密严佛土、密严世界。密教指法身大日如来之净土,是以身语意三密所庄严,惟如来所依止之真如法性自受用之净土。就密教来说,这个现实世界即此即是密严净土。
众善奉行诸恶除，当前成极乐
一心识得万缘息，随处见如来
注1:《灵云法语》云:“最初的即是最末的,最浅的就是最高深的:诸恶莫作,众善奉行。”
注2:《彻悟禅师语录》云:“万缘放下,一念单提,如救头燃,如丧考妣。”又,憨山《参禅切要》云:“若证悟者从自己心中朴实做去,逼拶到山穷水尽之处,忽然一念顿歇,彻了自心,如十字街头见亲爷一般,更无可疑,如人饮水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真参实悟。”
秽物久淤沉，搅翻池水忙捞起
妄心多隐蔽，发露瑕疵渐破除
注:发露瑕疵:修行者不可隐覆一切过失,当即发露忏悔,以发露瑕疵心破除覆过之心。
羊车度己，鹿车度亲，牛车度众
下士印泥，中士印水，上士印空
注1：羊车、鹿车、牛车合称三车。羊车形容声闻乘只能自度；鹿车形容缘觉乘能自度兼度亲属；牛车形容菩萨乘不仅能自度，而且能普度众生。
注2：《大慧普觉禅师法语》卷20云：“上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。”
及至空心，三千世界何须空也
真能度己，无量众生焉有度哉
注:《金刚经》云:“发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。”又云:“汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提,莫作是念,何以故?实无众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者。”
生决定信，起坚定行，发特定愿
以平常心，对日常事，做正常人
菩提萨埵耶，贪瞋痴慢疑俱寂
般若波罗蜜，色受想行识皆空
观一切有为毕竟空，即观实相
见十方无碍圆通了，则见如来
内外顺违时刻观，善观无滞碍
爱瞋苦乐在于转，能转即如来
注：《楞严经》卷2云：“若能转物，则同如来。”
圣不立知，见见见知，见非知见
佛无所说，如如如说，如是说如
修无修法，法无法时，随时放下
觉所觉空，空所空灭，寂灭现前
注1：《佛说四十二章经》云：“佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。”
注2：《释迦牟尼佛付法偈》云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”
注3：《楞严经》卷6云：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。”
于解脱道，入解脱门，则为解脱
以轮回心，生轮回见，不出轮回
注：《圆觉经》云：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”
妙法甚深，时乃说之，随宜开演
宿根不等，其能信者，依器受持（题《妙法莲华经》）
注1：《妙法莲华经·方便品》云：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”
注2：宿根：宿世之根性。今则泛指修行之根机。
佛祖拈花，迦叶破颜，心相印矣
达摩面壁，神光断臂，法易得乎
见善事，闻恶声，皆念阿弥陀佛
遇违缘，处顺境，不离妙净明心
注：《晚晴集》载王龙舒语：“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。”
绝尘烦，得心安，是谓修行要害
有因果，无主宰，此为佛教真知
说理如粉墨登台，犹不能造次
修行似刀枪上阵，岂容得颟顸
出家自有因缘，众生无尽随缘尽
学道须凭誓愿，佛果难成发愿成
天边月，海底山，禅心寂定常如意
风里灯，波中影，杂念纷然不自由
注1: 禅宗有云：“八风吹不动天边月”。
注2：《大智度论》卷26云:“乱心中不能得见实事,如水波荡,不得见面,如风中灯,不能得点。”
偏执有无，似狭道行车，逾边即坠
严持戒律，如浮囊渡海，充气不沉
注:《大智度论》卷37云:“譬如人行狭道,一边深水,一边大火,二边俱死,著有著无,二事俱失。”
行若不明，似盲者骑驴，终难达道
言而无证，如聋人奏乐，或可利他
学在家大德，合觉背尘，弘扬佛法
仰出世高僧，韬光晦迹，乐处林泉
私欲深沉者，虽借蛛丝，难离苦海
信心清净时，不凭神足，亦履恒河
注1: 芥川龙之介《蜘蛛之丝》说一佛经故事：佛陀见一恶人在地狱中受苦。此人前世是个强盗，作恶多端。唯有一次，起了一念善心，没有踩死一只蜘蛛。佛陀便放下一缕蛛丝去救他。此人抓住蛛丝往上爬，在半途时回头一看，发现身后有许多人在跟随他一块往上爬。但此人私心太重，只想自己脱离苦海，不愿别人与他一块攀爬。这时候，蛛丝断了，此人又掉落地狱。
注2:《法句经》卷3载:一青年欲投奔佛陀听法,中途被恒河所阻,绕道则恐法会已散,情急之下,问一渔翁:此河水深不深?能否趟过去?渔翁答曰:浅浅的,顶多不过膝盖。青年求道心切,对此话深信不疑,便径直履不没水地趟过去。实则恒河水深过三丈。
看经须起信心，切莫入山空数宝
修道不依正法，便如钻水妄求酥
注1:《大智度论》卷1云:“信为手,入宝山中自在能取,……无信如无手,无手人入宝山中,则不能有所取,无信亦如是,入佛法宝山,都无所得。”
注2:钻水求酥:比喻不得其道而妄求其果。《本缘经》云:“譬如钻水求酥,理实难得。”
念法念心念受念身，修止莫如念佛
大行大智大悲大愿，度生随现大权
注1:“念法念心念受念身”,即指四念处。
注2:修止:即天台宗止观的修法。止,意即止灭烦恼,使心安住于一处。
注3:大行,行业广大之意,指菩萨自利利他的修行;大智,超越的或根本的智慧,观照空之真理的智慧,又称般若智;大悲,广大的悲愿,通常指菩萨为救度众生痛苦而起的悲愿;大愿,指诸佛菩萨所发的弘誓愿。又, 文殊菩萨的尊号为“大智”,普贤菩萨的尊号为“大行”,观世音菩萨的尊号为“大悲”,地藏菩萨的尊号为“大愿”。汉地佛教一般以大智文殊、大行普贤、大悲观音、大愿地藏为四大菩萨。
注4:大权:指佛菩萨为救度众生而以神通力示现的种种异形假身。又称权化。
善可亲近，近可闻，闻思修习即臻善
生有老病，病有死，死去活来再受生（题“三多”与“三使”）
注1：三多：多近善友，多闻法音，多修不净观，谓之三多。
注2：三使：又名三天使，即老、病、死。也有将生、老、病、死、王法称为五天使。
一切众生非众生，甚深义趣诚当信
十方诸佛念诸佛，微妙法门难得闻
注1:《金刚经》云:“如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生”。“众生众生者,如来说非众生,是名众生。”
注2:《金刚经》云:“尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:希有世尊,佛说如是甚深经典。我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,即生实相。当知是人,成就第一希有功德。”
注3:《净土圣贤录》载：净宗四祖法照大师曾入五台山见文殊菩萨。文殊开示说:“我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智,是故一切诸法,般若波罗蜜多,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生,故知念佛,诸法之王。”
注4:《无量寿经》载释迦牟尼佛言:“我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。”“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。……人身难得佛难值,信慧闻法难中难。”
点破迷津，直指人心，方悟本来就是
看穿假象，正观尘境，便知究竟如何
注1:直指人心:即无须向外界寻求,而直观自心自性。
注2:尘境:心的对象,指色、声、香、味、触、法六境。
清净光明，妙莲花藏无尽庄严世界
圆融自在，金狮子喻十重缘起玄门(题华严宗)
注1：《华严经》所说之莲华藏世界，即自莲花出生之世界，或指含藏于莲花中之功德无量、广大庄严之世界。
注2：华严宗以十方面来说法界缘起,特别是事事无碍法界的特征,称十玄门,又称十玄缘起。通此义,则可入华严大经之玄海,故称玄门。华严宗实际创始人法藏在其《华严金师子章》中，以金师子为喻阐释十玄门。如讲解十玄门之因陀罗网境界门时说：“师子眼耳支节,一一毛处,各有金师子;一一毛处师子,同时顿入一一毛中。一一毛中,皆有无边师子;又复一一毛,带此无边师子,还入一毛中。如是重重无尽,犹天帝网珠,名因陀罗网境界门。”
于短暂人生，能洞明万法玄机，足矣
由神奇佛道，可体达真如奥妙，至哉
注:体达:谓通达宇宙万物之真理而无壅塞,亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。
茫茫浊世间，哪有三分净土能逃世
滚滚红尘里，岂无一寸真心可远尘
观世音方便，千手妙施，度生除苦厄
大势至法门，六根都摄，念佛证圆通
六根即是出离道，能净六根，出离有道
四大皆为解脱门，不空四大，解脱无门
注1:出离道:由迷妄的世界解脱出来的方法与途径。
注2:解脱门:进入解脱境界的门径。特别指空、无相、无愿三解脱门。
去日苦多，来日无多，如少水鱼何乐耶
人身难得，我身已得，开正法眼不虚之(题“普贤警众偈”)
注1:普贤警众偈:即“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。见于《华严经》、《法句经》等。
注2：正法眼:体会正法的智慧。又称清净法眼。眼,指智慧。
莫信口胡言，说什么秽欲无妨修净法
须亲身实证，论究竟俗知岂可会真如
直趣菩提，无境无人，五蕴皆空观自在
远离颠倒，非声非色，一心不乱见如来
注1:直趣菩提:(1)不须假借一切方面假说的修业,而顿然臻至佛果的无上觉悟;(2)初发心时即直接成就佛果。
注2:《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”又云:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”又，《肇论新疏》云：“涅槃之道非声非色。”
如如不动，无去无来，微妙心行经旷劫
了了分明，悉知悉见，甚深禅定览三千
下士求福乐，中士求出离，上士求普度
小隐在山林，大隐在城市，真隐在内心
上根闻则信，中根劝则信，下根痛则信
顿悟知而行，渐悟学而行，不悟困而行
命终心不死，心死色难空，色空真解脱
身痛器犹存，器存根未净，根净大圆通
修行时，善心与恶心一并消亡，无心是道
觉悟后，正法和非法同时抛却，舍法入空
注1:《六祖坛经》:“惠能云:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目。”《五灯会元》卷3云:“不取善,不舍恶。净秽两边,俱不依怙。”
注2：《宗镜录》云:“无心是道。”《传心法要》云:“但能无心便是道。”
注3:《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”
养命延年，似逆水划船，恶浪来时难寸进
定心念佛，如顺流放筏，净因到者自圆成
注1:定心:指禅定之心,即心力集中于某一对象而不散乱。定心念佛,指把心意统一起来,专念于念佛。
注2:净土宗认为其他教说,于此娑婆世界修六度万行,经极长时间精进修行至不退地,属自力门、难行道;净土宗则依阿弥陀佛本愿之力,念佛往生净土即至不退地,属他力门、易行道。又,《十住毗婆沙论》卷5云:“佛法有无量门,如世间道有难有易。陆路步行则苦,水道乘船则乐。”印光大师云:“昔人谓馀门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。”
论本性，都言佛在心中，三无差别谁能信
说当前，虽解钱归身外，一有盈亏意可平
注1:本性:佛教指固有之德性,即常住不变之绝对真实者。
注2:三无差别:指心、佛、众生三者在本质上无差别。
观此身不净，少壮易衰，决心向道勿贪色
念诸法无常，光阴苦短，致力修行莫积财
注1:《法句譬喻经》载:王舍城有一妓女,名叫莲花,她容貌出众,不少有钱人趋之若鹜,但莲花却对自己这种生活感到厌倦,想到世间种种烦恼,她有心出家修道。于是,她去灵鹫山拜谒佛祖。在上山的路中,途经一小桥,她站在桥上看见自己在水中的倒影,非常艳丽,想到出家生活的艰苦,不禁有点犹豫,便回头又朝山下走去。佛祖为救度她,便化成一位美貌绝伦的美妇人,与莲花相遇后结伴而行。途中休息时,美妇人躺在莲花身边呼呼入睡,不久竟然死了,尸体很快开始腐烂,发脱齿落,不堪一睹。莲花惊呆了,她想:这样美貌的女子,一旦死了就变成如此模样,这太可怕了!还得找佛陀给我指一条出路才是。于是,她又转身上山,终于皈依佛教修行,成就了善果。
注2:《法句譬喻经》载:一个隐居深山修道数十年的修行人,意外发现了一群强盗遗弃的大量财宝。这个修行人不禁心动,于是将财宝隐藏好,然后打算下山去安享晚年。佛祖知道了,为救度这个修行人,便化成一个比丘尼,她身披法衣,却佩戴许多珠宝首饰,脸上涂脂抹粉,样子十分滑稽。两人相遇,修行人不禁大笑:“出家人如此打扮,成何体统!”比丘尼反唇相讥:“你既然深山修行,为什么却要收藏意外之财?”修行人听了哑口无言,良久乃如梦方醒。他想:人在世间,身边的诱惑太多了!只有时刻提防才不致迷失方向。于是,他又返回山上,专心修道,最后证得阿罗汉果。
注3:冈波巴《宝鬘集》云:“对自己这个如幻的肉体,无论如何培护侍奉,到头来仍是无常毁灭,实在没甚利益。”“食、色、财宝,无论如何吝惜珍藏,死时仍需空手而去,实在没甚利益。”
法悦难言，刹那触闻奇妙光音，亲历极端境地
神通莫测，忽然超越三千世界，遍知一切心行
注:法悦:又作法喜。由法、真理而来的喜悦,依于佛法而来的喜悦。
理须顿悟徒寻觅，忽于顶上闻雷，即开正眼
事在渐修非自然，及至心中无色，乃入空门
注1:《禅海蠡测》张无诤跋云:“其或顶上闻雷,豁开正眼,彻底掀翻,失声一笑,始知截流一句,不涉唇吻,堂堂岁月,空费草鞋。从此虚空为口,万象为舌,灯笼露柱,昼夜常说,刹竿倒却,处处逢渠矣。”
注2:《楞严经》卷10云:“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因此第尽。”又，《楞严经》卷3云:“本非因缘,非自然性。”
三密无边，三事无穷，三法无差，究竟三车无异
一尘不染，一丝不挂，一心不乱，终归一念不生
注1:三密无边:指如来三密,是身语意三业本来平等,三者都遍满于整个宇宙。
注2:三事无穷:即三事无尽。菩萨在修道的过程中,有三种无穷无尽的努力:布施无尽,持戒无尽,博闻无尽。
注3:三法无差:心、佛、众生三者,在本质上没有不同之处;亦即三无差别。
注4:三车无异:《法华经·方便品》云:“诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。”又云:“十方佛土中,唯有一乘法;无二亦无三,除佛方便说;但以假名字,引导于众生。”
教契因缘非造作，穷极道时，无字无言皆是教
宗通根本法天真，达于义者，有声有色不离宗
注1:《四十二章经》载:“佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修。会者近尔,迷者远乎。言语道断,非物所拘。差之毫厘,失之须臾。”《楞严经》卷4载佛言:“我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字,亦不已说当说。”
注2:宗通根本:指宗旨通达真理之根源、万物之根本。又,禅宗有“宗说俱通”之论,谓通达堂奥之玄旨者,为宗通;能面对大众自在说法教化者,为说通。
注3:天真:此谓天然而不假造作之真理。《止观辅行传弘决》卷1云:“理非造作,故曰天真。”
千处祈求千处应，悲愿遍千如，普度三千世界
万方随顺万方灵，洪名彰万德，圆赅八万法门
注：《观世音菩萨偈》云：“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”
去无所著，来无所从，观此气非木非空，非烟非火
既不洗尘，亦不洗体，问其水是污是净，是即是离（题香尘圆通和触尘圆通）
注1：《楞严经》载：香严童子因见众比丘烧沉水香，香气入鼻，然“观此气非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销”，称“香尘圆通”。
注2：《楞严经》载：贤护与十六个伙伴在洗浴时进入浴室，他刚触到水面，忽有所悟，“既不洗尘，亦不洗体”，六根并未因洗浴而清净，由此悟道，称“触尘圆通”。
污辱突来，若能抬眼相迎，而神情不改，即真禅定
秽坑才出，又要转身投入，且本质依然，乃大慈悲
如来智慧，诚实又精微，可怜薄地凡夫，不能领会
净土法门，简单而深广，堪叹娑婆迷子，难以信从(题净土法门)
注1:印光大师云:“大集经云: 末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。”又云:“其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得利益;而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。”
注2:《佛说阿弥陀经》云:“如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”又云:“舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”又,《中阿含经》载佛言:“吾所得道,玄妙精微,渊深难解,非一切知见所能推演,唯圣者得以见之。”
注3：薄地凡夫：薄地，即卑贱下劣之位。以凡夫居于诸苦所逼迫之位，故称薄地。又以凡夫之位广多，故又称为博地。
历经艰苦再回头，水远山长，此身仍旧而恍如隔世
抛弃尘劳常放眼，天空海阔，满目依然却换了人间
身难无漏，命属无常，法亦无生，于本来面目，分明无我
佛说修行，道云修炼，儒称修养，论真实功夫，都是修心
以信为资，以愿为粮，念佛必须生信愿，愿切信坚离苦海
由因得果，由缘得报，持名即是造因缘，缘深因厚坐莲台(题“念佛往生”)
注1:念佛往生:净土宗认为，若行人至诚持念佛号,于命终时,即得往生净土,称念佛往生。念佛之对象通常以阿弥陀佛为代表,故一般念佛,即为念阿弥陀佛。
注2:资粮:指必需品、准备之意。欲证三乘之果,亦需以善根福德资助己身。《佛说阿弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘,得生彼国。”
注3:藕益《阿弥陀经要解》云:“若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生;若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁墙相似,亦无得生之理。”
八万四千妙法门，闻者有缘，诚心闻者，实已登舟离苦海
五十七位菩提路，行之得果，切愿行之，定将入道彻真源(题诸法门)
注:据《楞严经》,谓大乘菩萨的阶位,可分为十信、十住、十行、十回向、四善根、十地、等觉、妙觉,共五十六位。或在十信前加干慧地共五十七位。又,《菩萨璎珞经》作五十二位(于五十六位中,不计四善根位)。
化城如岛，山清水秀港湾好；万里归途，勿忘此间非故土
因地启航，海阔雾浓风浪狂；三生遂愿，将登彼岸彻真源（仿减字木兰花词谱联）
注:三生:(1) 指前生、今生、来生。又作前世、今世、后世,或宿世、现世、来世等。(2)三生成佛之略称。华严宗谓众生因见闻、解行、证入,而于三生之中即能圆成佛道。又,净土宗亦有“三生果遂”之说,即第一生闻听佛名,第二生勤行念佛,第三生即得往生。
超越时空，独尊三界，普光普照，妙法妙施，我佛堪称至矣
服膺因果，分证一如，正念正行，深心深信，其人可谓善哉
注：分证：又名随分觉，即随着一分之断惑而多得一分之证悟。
栩栩三千世界，若掌中视果，陶匠抟泥，蓦然呈现眼前，真妄皆空穷本际
如如一念菩提，胜梦里入槐，樵夫观弈，刹那贯穿无限，始终双泯证圆融
(题“三昧发得”)
注1:三昧发得:进入三昧状态之境界;即起正智慧而开悟真理,故以此三昧修行而达到佛之圣境者,则称三昧发得或称发定。谓由专念之法而心住一境,遂得圣境现前,称三昧发得。
注2:佛经中常称佛菩萨罗汉等,观世界如观掌中之阿摩勒(又作庵摩罗)果。阿摩勒果为产于印度等地的热带植物(阿摩勒树)之果实。《楞伽经》云:“如来者,现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。”《楞严经》卷2云:“而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过方寸。”
注3: 《维摩诘经·不思议品》载:“住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。”又，《维摩诘经·见阿閦佛品》亦载：维摩诘在三昧定中,现神通力,以其右手,象陶匠抟取陶泥一样,断取妙喜世界,放到娑婆世界来。
注4:本际: 指根本究竟之边际,即绝对平等之理体;多指涅槃而言。又叫真际, 实际。《圆觉经》云:“平等本际,圆满十方。”
注5:樵夫观弈:即“柯烂忘归”之典故。《述异记》卷上载:王质入山伐木,见几个仙童在下棋唱歌,便在旁边看。过了不久,他出来时,只见斧柄已烂尽。回到乡里,已没有同时代的人了。
注6:梦里入槐:即“南柯一梦”之典故。《南柯太守传》载:淳于棼有一天在门南一棵大槐树下喝醉了。恍惚间被人带进树洞,只见洞中晴天丽日,有一槐安国,国王招他为附马,并任命他为南柯太守。在那里三十年,荣华富贵,显赫一时。后来敌国进犯,他出征兵败,不久公主夫人也去世了。他失去国王宠幸,被遣送回家。淳于棼一觉醒来,原是一场梦!根据梦境挖开槐树下面的洞,只见有无数的蚂蚁居住其间。