神马文学网心地与命运
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 09:01:37
作者 释昌臻
什么叫心地？心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》歇语？“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。古德解释“心”字是？“三点如星相，横钩似于斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明十法界不离一念心。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田，离不开自己的心，能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”正如种地一样，种什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结福果，种恶因结苦果。
什么叫命运？命运指一个人一生的吉凶祸福，富贵贫贱等现象，就是业因果报的体现。本来我们这个身体就是由业报所生的，是来受善恶业报的，所以叫“报身”或“业报身”。一个人的相貌气质，贵贱寿夭等属于“正报”。所处的社会和家庭环境、亲属子女以及生活享受等属于“依报”。正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必定贫困恶劣。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的“业因”现世结的“果报”。正如《涅盘经. 骄陈品》所说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”可知一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因自受果。佛法从根本上揭示“命”和“相”的由来与原理，却不教人去算命、看相，因为这是舍本逐末，徒劳无益的。命和相算也这样，不算也是这样。但佛教又不同于宿命论，认为因果律是活泼泼的，不是什么“铁板数”。我们在受果报的同时，又不断在种业因，只要改变“业因”就可以转变“果报”，而转变的关键又在于“心地”。所谓“业由心造”、“业由心转”、“相随心转”、“命自我立”的道理，正是“心能造作一切业，由心故有一切果，如是种种诸心行，人生种种诸果报”。（《正法念处经》）古德歇语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁，善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者”和：“作善降之百祥，作不善降之百殃”，而教人自求多福”。宋代著名理学家朱熹说得好：“人与器皿不同，如笔只能是笔，剑不能变成琴。所以它们存在和毁灭时间的长短，是有一定的。人便不一样，因为有的人，昨天还是盗跖，今天可成为大舜，他的吉凶祸福，也便随着改变，很难说得定。”宋代隐士陈传（稀夷）的《心相篇》说：“心者貌之根，审心而善恶自见，行者心之发，观行而祸福可知。”这些都说明，善业恶业，唯心所造，福报祸报，惟人自召。归根到底说明命运掌握在自己手中。
流传的一首《心地与命运之歌》：心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。心好命不好，祸转为福报。心命俱不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。信命不修心，阴阳恐虚骄。修心一听命，天地自相保。
近代高僧印光大师，对于此诗，深为赞赏，常书写赠人。并说：“此诗于心命二义，发挥周到，果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德。那么我们的命运必定是光明平坦的。
此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理。最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。
什么叫心地？心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》歇语？“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。古德解释“心”字是？“三点如星相，横钩似于斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明十法界不离一念心。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田，离不开自己的心，能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”正如种地一样，种什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结福果，种恶因结苦果。
什么叫命运？命运指一个人一生的吉凶祸福，富贵贫贱等现象，就是业因果报的体现。本来我们这个身体就是由业报所生的，是来受善恶业报的，所以叫“报身”或“业报身”。一个人的相貌气质，贵贱寿夭等属于“正报”。所处的社会和家庭环境、亲属子女以及生活享受等属于“依报”。正报有福，依报自然丰富圆满；正报无福，依报必定贫困恶劣。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的“业因”现世结的“果报”。正如《涅盘经. 骄陈品》所说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”可知一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因自受果。佛法从根本上揭示“命”和“相”的由来与原理，却不教人去算命、看相，因为这是舍本逐末，徒劳无益的。命和相算也这样，不算也是这样。但佛教又不同于宿命论，认为因果律是活泼泼的，不是什么“铁板数”。我们在受果报的同时，又不断在种业因，只要改变“业因”就可以转变“果报”，而转变的关键又在于“心地”。所谓“业由心造”、“业由心转”、“相随心转”、“命自我立”的道理，正是“心能造作一切业，由心故有一切果，如是种种诸心行，人生种种诸果报”。（《正法念处经》）古德歇语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁，善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者”和：“作善降之百祥，作不善降之百殃”，而教人自求多福”。宋代著名理学家朱熹说得好：“人与器皿不同，如笔只能是笔，剑不能变成琴。所以它们存在和毁灭时间的长短，是有一定的。人便不一样，因为有的人，昨天还是盗跖，今天可成为大舜，他的吉凶祸福，也便随着改变，很难说得定。”宋代隐士陈传（稀夷）的《心相篇》说：“心者貌之根，审心而善恶自见，行者心之发，观行而祸福可知。”这些都说明，善业恶业，唯心所造，福报祸报，惟人自召。归根到底说明命运掌握在自己手中。
流传的一首《心地与命运之歌》：心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。心好命不好，祸转为福报。心命俱不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。信命不修心，阴阳恐虚骄。修心一听命，天地自相保。
近代高僧印光大师，对于此诗，深为赞赏，常书写赠人。并说：“此诗于心命二义，发挥周到，果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德。那么我们的命运必定是光明平坦的。
此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理。最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。