神马文学网姓名学数用五行之订正
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 04:32:32
湖北 梁敢雄
日本熊崎健翁在上世纪初创立的五格计数姓名学，近十余年在我国广为传播后，近来又有了一些新的进展。据介绍主要体现在：一是把姓名的各格理数填入八卦图中，从而丰富了预测内容，提高了预测的准确度；二是为克服姓名学不能按年龄段排列人生运程的缺陷，分别提出预测运程的新工具──行运鲁班尺、行运太极图等等。这些新说、新工具尚未正式发表，笔者未能拜读不敢妄评，但对于这些同仁不死守陈规勇于革新的精神则是很佩服的。历史证明：任何一门科学为了解决实践中出现的新问题、新情况，总得有所前进有所创新；为了自身获得更大的发展，都要把根扎得更深，回过头去重新审查其理论基础并加以补充、修订和完善（数学、物理学的发展就是鲜明的例子）。因此，对姓名学理论基础之一──五格数字的五行属性进行商讨和修订，则是很有必要的。
大家知道，由《吕氏春秋》的十二纪、《礼记》月令篇、《淮南子》的天文训和时则训的记载可知：我们的祖先早在先秦时就发现并确立了季节、方位、干、支、五行、数目这六大类事物间彼此对应的自然规律。这些对应规律当然成为了我国各种传统数术所共同遵循的理论基础。其中与姓名学有关的方位、干支、五行、数目之间的对应关系是：东方、甲乙、木、数八；南方、丙丁、火、数七；中央、戊己、土、数十；西方、庚辛、金、数九；北方、壬癸、水、数六。这里每一方各有两天干对应一个成数（即继五之后的5个自然数），《河图》则在每一方补充了一个生数（即前五个自然数），从而使天干与数字的对应更加完善，由"2－1"对应变为"1－1"对应了。这就是所谓：一六共宗为北方水，二七为朋为南方火，三八同道为东方木，四九为友为西方金，五十相守为中央土。只须将阴、阳天干与奇、偶数（易系辞称为天、地数）分别配对，自然便有：一、六分别为阳阴水，二、七分别为阴阳火，三、八分别为阳阴木，四、九分别为阴阳金，五十分别为阳阴土了。
上述一六、二七、三八、四九、五十分别对应水、火、木、金、土，理所当然地应该作为姓名学各格数目五行属性的依据！日本熊崎氏似乎不太熟悉我国传统的数字与五行的对应规律，特别不了解《河图》构形所依据的五行生、成数说，而对姓名五格的笔划数五行属性作出了迥别于中国传统的下述规定：1、2，3、4，5、6，7、8，9、10分别为阳阴木，火，土，金，水（注意：此论在我国古籍中未曾有过！）。该氏之所以作出如此规定，其根由在于他把甲、乙……壬、癸这十天干当成了1、2……9、10这十个自然数的代号了，显然这种替代是不能成立的，主要理由有三：
一、从我国传统数理看。无论是先秦人们公认的天干与数目的二对一规律，还是从宋代传世的《河图》标示出的五行生、成数关系，都推导不出甲、乙……壬、癸与1、2……9、10之间有对应关系，故不能把前者五行属性硬指派给后者。
二、从出土的金文与甲骨文看。大量铜器铭文与甲骨契文表明：十天干与前十个自然数从来就各有其字，前者表示时间次序，后者本义数量的多少，二者从不相混。这说明殷周时代，十天干文字与十数文字形成之出，二者本来就是互不替代的两码事。
三、从现代数理看。十天干有次序而无数量，前十个自然数不仅有数量也有由量决定的大小次序，二者本性不同。作为姓名各格之数是由笔划的多少累计的，因此各格之数正是量的概念。因此各格数的五行属性，绝不能用仅表示次序的十天干的五行来代替，而应该用去掉整十后各格所余的生成数来定五行属性。
总之，对于东洋传来的姓名学中的数用五行，理所当然地应用我国传统的五行生成说来加以修订。即用"一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、十为土"之规律来取代东洋人所用的"一、二为木，三、四为火，五、六为土，七、八为金，九、十为水"之误说。从而，用以推断名主个性与吉凶悔吝的诸格数的五行性质，以及诸格数间的种种五行组合方式（如三才配置等等），均应作相应的更动。
日本熊崎健翁在上世纪初创立的五格计数姓名学，近十余年在我国广为传播后，近来又有了一些新的进展。据介绍主要体现在：一是把姓名的各格理数填入八卦图中，从而丰富了预测内容，提高了预测的准确度；二是为克服姓名学不能按年龄段排列人生运程的缺陷，分别提出预测运程的新工具──行运鲁班尺、行运太极图等等。这些新说、新工具尚未正式发表，笔者未能拜读不敢妄评，但对于这些同仁不死守陈规勇于革新的精神则是很佩服的。历史证明：任何一门科学为了解决实践中出现的新问题、新情况，总得有所前进有所创新；为了自身获得更大的发展，都要把根扎得更深，回过头去重新审查其理论基础并加以补充、修订和完善（数学、物理学的发展就是鲜明的例子）。因此，对姓名学理论基础之一──五格数字的五行属性进行商讨和修订，则是很有必要的。
大家知道，由《吕氏春秋》的十二纪、《礼记》月令篇、《淮南子》的天文训和时则训的记载可知：我们的祖先早在先秦时就发现并确立了季节、方位、干、支、五行、数目这六大类事物间彼此对应的自然规律。这些对应规律当然成为了我国各种传统数术所共同遵循的理论基础。其中与姓名学有关的方位、干支、五行、数目之间的对应关系是：东方、甲乙、木、数八；南方、丙丁、火、数七；中央、戊己、土、数十；西方、庚辛、金、数九；北方、壬癸、水、数六。这里每一方各有两天干对应一个成数（即继五之后的5个自然数），《河图》则在每一方补充了一个生数（即前五个自然数），从而使天干与数字的对应更加完善，由"2－1"对应变为"1－1"对应了。这就是所谓：一六共宗为北方水，二七为朋为南方火，三八同道为东方木，四九为友为西方金，五十相守为中央土。只须将阴、阳天干与奇、偶数（易系辞称为天、地数）分别配对，自然便有：一、六分别为阳阴水，二、七分别为阴阳火，三、八分别为阳阴木，四、九分别为阴阳金，五十分别为阳阴土了。
上述一六、二七、三八、四九、五十分别对应水、火、木、金、土，理所当然地应该作为姓名学各格数目五行属性的依据！日本熊崎氏似乎不太熟悉我国传统的数字与五行的对应规律，特别不了解《河图》构形所依据的五行生、成数说，而对姓名五格的笔划数五行属性作出了迥别于中国传统的下述规定：1、2，3、4，5、6，7、8，9、10分别为阳阴木，火，土，金，水（注意：此论在我国古籍中未曾有过！）。该氏之所以作出如此规定，其根由在于他把甲、乙……壬、癸这十天干当成了1、2……9、10这十个自然数的代号了，显然这种替代是不能成立的，主要理由有三：
一、从我国传统数理看。无论是先秦人们公认的天干与数目的二对一规律，还是从宋代传世的《河图》标示出的五行生、成数关系，都推导不出甲、乙……壬、癸与1、2……9、10之间有对应关系，故不能把前者五行属性硬指派给后者。
二、从出土的金文与甲骨文看。大量铜器铭文与甲骨契文表明：十天干与前十个自然数从来就各有其字，前者表示时间次序，后者本义数量的多少，二者从不相混。这说明殷周时代，十天干文字与十数文字形成之出，二者本来就是互不替代的两码事。
三、从现代数理看。十天干有次序而无数量，前十个自然数不仅有数量也有由量决定的大小次序，二者本性不同。作为姓名各格之数是由笔划的多少累计的，因此各格之数正是量的概念。因此各格数的五行属性，绝不能用仅表示次序的十天干的五行来代替，而应该用去掉整十后各格所余的生成数来定五行属性。
总之，对于东洋传来的姓名学中的数用五行，理所当然地应用我国传统的五行生成说来加以修订。即用"一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、十为土"之规律来取代东洋人所用的"一、二为木，三、四为火，五、六为土，七、八为金，九、十为水"之误说。从而，用以推断名主个性与吉凶悔吝的诸格数的五行性质，以及诸格数间的种种五行组合方式（如三才配置等等），均应作相应的更动。