神马文学网摩诃止观随闻录
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 14:45:38
兴慈大师讲 记录者 王文辉居士
前言
上海法藏寺于１９４８年５月９日起，恭请兴慈大师宣讲《摩诃止观》全文，经八阅月，始告圆满。法音宣流，不可多得。现据当时记录，经条文形式予以刊布，并以飨本刊读者。为不违大师原意，故对讲词不作文字上之缀连，因缀连后势必增入记录者个人的语言，将大违大师之遗教矣！故记录者之文字虽拙劣，但大师原话之精神尚存，希阅者体此意而谅之。
随闻录
大藏经教中，任何一部经典，悉皆发挥止观之大义。《圆觉经》及《大智度论》对于止观之理皆有所发明。三昧与禅定无非是止观而已。若无止观，则学佛无入手之处矣！
佛法之理极为悠远，若于法无门即不能入，而止观两字则为入法之门。所谓法者，即十法界法；门者，入佛之门也。
无论念佛或参禅，或各种三昧，皆应从止观而入门。若无止观，则不能入佛之门。
圆顿止观即摩诃止观，渐次止观即禅波罗密，不定止观即六妙法门。凡取佛经中义理予以辨论者谓之论。论有两种，一释经义，即解经义。二、宗论即以经为言，发明其意。
各种经论皆是发明戒定慧，而定慧则自止观始，慧能了脱生死，返本归原，以成真实之道。
摩诃止观以单一之法立题，盖摩诃是法，止观亦是法也。摩诃二字用以赞叹止观。
梵语奢摩他，此翻止；梵语毗钵舍，此翻观。观者三义，观念、观想、观照。
《摩诃止观》一至四卷阐明止观之意义。
凡欲言语，欲饮食，或欲作他事者，其念发时，谓之当念。故当念者，非指过去，亦非指未来也。
《摩诃止观》五至十卷述止观之境。
止可得定，观可得慧。
十方诸佛之心，在第六意识，名妙观察智。
若能三观一心，三谛一境，则可由凡入觉，消治烦恼，消除业障矣。
观之方法，即不论其为何境，虚妄或真实，有漏或无漏，皆当以一心三观，一境三谛之理观之，苟能如此，即是圆顿圆极一乘之佛道也。
参禅之人，如无止字，则其心不能清净，亦不能灭恶。
持诵经咒时，若有昏沉、散乱，则虽有少效，但万不得力。如依止观之法运用之，则能字字注心，句句明了矣。
凡修圆顿止观者，一切权教之止观，皆可汇入于圆顿矣。夫权教者，即藏、通、别是也。
《禅波罗密次第三法门》一书为智者大师依《大智度论》发挥而成。
六妙法门之称为不定止观者，盖因其有小乘而证大乘者，亦有大乘而证小乘者，因为处机不同，故曰：不定止观。
体真止者，体，体究，谓体究明了，而后通达。真止者，谓自心及诸法，其体悉为本来空寂，不生不灭。
能体认一切诸法之虚妄，是名体真止。
方便随缘止者，方是方法，便是便用，缘者缘境，其范围较体真止为广。
由于体真止及方便随缘止，二者皆无分别，为显示其中道，故云息二边分别止。
体真止及空观，皆为真空之性体。
色即是空，俗谛即是真谛。空即是色，真谛即是俗谛。
真谛湮没一切形相，故曰：泯一切法。俗谛代之以形相，故曰：立一切法。
中谛理性，统真俗二谛，故名中谛。
三止具有三义：
一，止息止，止者止塞，息者休息，应将妄念寂然休息，靡论其所谓为善为恶，均不思之。
二，停止止，停者停住，止者安止，心中观想真谛之理性，令其念之于前。
三，不止止，当缘心功夫成就后，自然正念现前，是名不止止。所谓“无明法性，体自不二也”。
三观亦具三义：
一，贯穿观，利用智慧，穿灭烦恼，修观时佛来佛斩，魔来魔斩，是时烦恼不生，妄念不有。
二，观达观，观智慧之通达，以便契合真如之理性。
三，不观观，智慧既能通达，则无观可观，是中为中道圆融。
四教；教者经典，即经教也。一，藏教，根机浅人，佛为说之。二，通教，根利之人，佛为说之。三，别教，大乘菩萨之根基，佛为说此教。四，圆教，凡最大根基之人，为说此法。
藏教：藏者，三藏，即经、律、论。其所修者为析空观，观真谛之理性，（俗谛不观）。
通教：修体空观，观真谛之理性，断见思惑。或声闻，圆觉二支之过。
别教：修次第三观，即空、假、中。次第观三谛理。次第断三惑。
圆教：修一心三观，一念中有空、假、中三观，即念圆观三谛理。
藏教：断见思惑，出分段生死，开一切智。
通教：修体空观，体者体究体达。盖体究分析而知其真妄也。
别教：断三惑，以假观断见思烦恼，三惑断后，可出变易生死。次第证三智成佛。
圆教：用一心三观，圆断三惑，圆出变易生死。圆证三智成佛。
修空观--观真谛理，断见思惑，开一切智，断三界内分段生死，证界外真谛涅槃，成一乘果。
修假观--观俗谛理，断尘沙惑，开道种智，断界外（变，我觉得这里有个变字，可能印刷漏了）易生死。证中谛涅（车大），而成佛道。
修中观--断无明惑，开一切种智，圆断变易生死，证中谛大涅（车大），圆成佛果。
三智-- 一切智，道种智、开一切种智。
一切智见诸法之体，道种智见诸法之用。
《法华经》所说，适宜于圆教行人，而藏通别三教人亦归属之。
观阴入境--初发心乃至成佛，始终以此识为止观之正修，断惑证真之方轨。
观烦恼境--惑者迷惑，有三，一见思惑，着有相，迷真空谛理，受三界分段生死；二尘沙惑，着真空相，迷俗谛理，诸法未融，受界外粗变易生死；三无明惑，迷中谛法性，受细变易生死，断此三惑，圆成佛道。今修此观，稍得力处，忽发贪、嗔、痴等见思烦恼，反严盛者，既能觉知，即观烦恼。即空，即假，即中，烦恼无体，当体即菩提之正性，本来周遍法界，清净无碍，止观纯熟，烦恼自灭，转为菩提。
真性周遍法界，烦恼亦周遍法界。
观病患苦--此乃地水风火四大假合而成，一大不调，便成一百一病，四大不调，有四百四病生，此乃四大增损故发。或修止观不当亦发，此时当观病患大小，同系宿业所生。当知业本空寂，四大假合，即空即假即中，三观纯熟，自然身空病除。
法界性即是我一念之性，身体之形相系色阴。
地大，是身体中之皮、骨、肉；水大，是身体中之精血；火大，身体中之暖气；风大，身体之能动者即风大。
若人水大不调，则其人面无光亮，因精血缺乏，即患病矣。
若人风大不调，则其人身体不能活动，疯疾成矣。
若人水大增加，则患膨胀之病，若水大减少，则缺少精力矣。
若人地大不调，则行动不便矣。
观业相境--业又烦恼造成。造恶业造三途苦报，造善业招人天乐报，造不动业生四禅天，此皆有漏之业。如造无漏业，便得超出三界，证三乘圣果。今修止观，随其宿业偏重，而发何业障，而碍正修，当观其业本无体性，因妄想成，妄想无性，业从何有，即空假中，具遍法界，则业境自消。
念佛是无漏业、参禅、持咒、诵经亦为无漏业，若无业，即无病患。
造不动业生四禅天果报--凡修禅者则生初禅天，修二禅则生二禅天，修三禅则生三禅天，修四禅则生四禅天，报尽则下堕。
观魔事境--略举四魔，概括无量诸魔，所谓五阴魔，烦恼魔，死魔，天魔。今修止观得力，忽现魔事，扰乱行人，当观魔本无体，随妄想成，观妄即真，魔亦非有，即空假中，久观魔消。
五阴魔系从自己之心念中而出，若能不着相，不分别，则魔即消灭。
观禅定境--收心归一，即成禅定。四禅、四空、四无量心定，是世间禅，六妙门，十六特胜，九通明，是世出世禅定。九想、八念、十忍、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定，是出世间禅定。九种大禅是世上上禅。今修止观，发何种禅境，即当明了即空即假即中，不堕小乘，不住法爱，随何禅定，圆入法性，得成佛道。
四禅、四空、四无量谓之十二门禅定。
四无量心，即大慈、大悲、大喜、大舍是也。有世间及出世间二种。
修六妙门，十六特胜，九通明若然着相，只能得四禅、四空之天福。若不着相，即能跳出三界。
十想系从苦、集、灭、道四谛用功。
凡欲界贪爱之欲心重者可修八背舍。
十一切处，谓地水风火等偏于一切处也。
观诸见境--有诸行人，若见一理多起，分别知见，执以为口锋出，人难及之，若着于有，即随常见；着空即堕断见，着亦有亦空，堕相违见；着非有非空，堕戏论见，以上四句，概括一切邪妄诸见。若发（）时，能自觉者，谓诸见心，即空即假，俱偏法界，诸见分别，本是正智，入无分别，即是佛智。
求生西方净土，是从有门入道。依《金刚经》、《心经》修习，则为从空门入道。
观止慢境--凡诸修道，小有得益者，即起慢心自高，未证为证，为得为得，或有上不见佛，下无众生，目空一切，是为上慢。若能自觉观空假中，何慢可得？
慢，我慢心。有七种之多。即我慢，遇慢，过慢，真常慢，卑劣慢，邪慢，真上慢。
真性原来无我，若然有我，即是烦恼昏迷。
观二乘境--修此止观，厌离三界生死，自求涅槃者，发二乘心也。若能觉知生死之同一体，即空假中，全体法界，即为中道性也。
观菩萨境--菩萨修六度，专利众生，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧是为六度。藏通别三教菩萨得权智六度行，事理尚未究极。圆教菩萨证实智六度，事理无不圆融，普渡法界众生。今修止观，或发三教菩萨之心，应进而觉之，当观圆教六度，法法圆融，互具互彻，即空即假即中，法界平等，即为圆教一果也。
第一观阴入境，从凡至圣，始终常为正修正观。后九观非常修观，何则？因观第一阴境时，有得力处，随其宿习于下九境。所发何境，则便观之。若其不发，则不观也。若起观时，必以三观、三谛，偏法界理而融之，则善恶，有漏、无漏诸业，悉为圆极佛乘之道。
摩诃止观以圆满实相为体。
真如妙性即十法界之真性，摩诃止观以十法界之真性为体。
真如妙性乃如如不动，如造善时不变为善。造恶时不变为恶。
若无真如妙性，即无十方世界，十方诸佛，十方众生。
若无虚空，即无山河大地，天地万物。
若能念念之心，达于正道，即可跳出三界。
《法华经》言实相。《华严经》言一真法界。一切经论言真如，名目虽异，其体则一。
十方诸佛以真如妙性为本性。
众生虽昏迷，但其真如妙性则与佛无异。
所谓上至诸佛，下至众生，悉皆同体也。
若能达到佛之地位，则真如妙性即能不增不灭。
真性包括一切诸法，无法不具。
止观以明静，寂然为宗。若不能明，则不能观心，亦不能有智慧生灭。
止--妄想既消，寂然澄静，即止。
观--正念现前，明照不昧，即观。
明静二字乃止观不昏不散，得力之相也。
寂时即照，照时即寂，互相圆融，是名寂照双融。
摩诃止观以庄严定慧为用，用者作用，力用，微妙之作用也。
若不依止观而修，则定慧不能得。
止观乃能修之庄严，定慧乃能所证之庄严。
道种智若能得力，则一切无不明了圆融。
二足尊，二足者福足，慧足是也。
教相--经典之教，教相者即大小之相也。
佛说法分五时，在第五时说《法华经》。
圣人被下之言曰教（即其遗于世之言），分别大小偏圆曰相。
灭大不圆，无小不偏，无偏不圆。
佛三十成道，现圆满报身之相，当由四十一位法身大士围绕而来。佛遂为之说《华严经》。圆、别二教菩萨闻之皆得大利益，而藏教二乘因其所修为二乘，故于佛现报身所说《华严》之教，不见不闻，盖因其无菩萨根基故也。
阿含时者，佛在鹿野苑为憍陈如五人说藏教小乘法门，五人闻之，即证四果。
佛说《方等经》时，藏通别圆四教之经，并皆说之。弹偏斥小，叹大褒圆，二乘闻之。也听小慕大。
般若时，佛说通别圆三乘法门，三乘领会大乘教理，转为菩萨。
法华涅槃时，法华纯圆，开权显实，开佛知见，二乘均得授成佛之记。有开迹显本，菩萨增道，便九界咸开，同成佛道。此为法华妙旨。
佛临涅槃时，返说四教，扶律谈常。故末世钝根，亦归一乘佛道。是故此经譬为醍醐法味也。
摩诃止观依法华圆顿而立，若修此法，即为圆顿行人，乃行圆被三惑，圆成佛道。故亦犹醍醐之教也。
章安大师灌顶记录《摩诃止观》时仅二十余岁。
前代未闻--此指智者大师之前，未尝有人谈止观之教，实则佛所说之经论均有止观之教，但无人为之综合叙述，乃至智者大师始集合经论中之止观而成专书。
二时慈霪--指智者大师每日说阿二次，即上下午各一次。
乐说不穷--指智者大师所说之法，虽尽说之，然无有穷尽也。
才至见境，＊＊停转--智者大师说至第七种见境，其后即不再说，故曰＊＊停转。
后分弗宣--第八慢境，第九上乘境，第十菩萨境，皆未尝说也。
我行无师保--言释迦佛之智慧完全自己证悟而得，并无师授也。
天真独朗--天真者人人所本具，个个之不无，以其不由学习而入，故曰：天真独朗。
为从蓝而青--原作青出于蓝，而胜于蓝之解，此处则作由历代祖师相传之解。
则识宗之--则能识佛说宗旨之本也。
涉六年以伏见--佛修六年苦行道，亦曾入于外道之流，继则与外道相与辩论，乃至折伏外道。伏见者，伏外道之邪见。
始鹿苑--其后说法则在灵鹫山，山之形如鹫，故名。
后鹤林--最后说法在双林（即鹤林）
结集三藏，法付阿难--阿难结集经藏，伏波离结集律藏，迦旋延结集论藏。
阿难河中入风声三昧--河，恒河也。
河中谓恒河之中，即阿难于恒河之中入风声三昧。
四派其声--阿难既入灭，遂将自身分成四份，派与四国，俾各造塔供养。
十年专诵--言南岳十年专诵《法华经》，也。
南岳九旬常坐，一时圆证大小法门，朗然洞发，其地位已经较智者大师所证五品位为高，盖彼已断见思烦恼故也。
南岳师慧文禅师，齐高之世，独步河淮，（即黄河之南，淮河之北）。
文师用心，一依释论--释论即《大智度论》，此论为龙树解释《大般若经》而说。
一切诸法皆是因缘所生，但当体即空，其本虽空，其中则假，是故名曰中道义。
见有相之相则生灭
见无相之相亦生灭
外道之生灭，以生显灭，以灭对生。
不生灭，并非虚空，非是有，非是无。
佛不可得，众生不可得，烦恼不可得，一切智不可得，若然可得，即非不生不灭矣。
二乘以空与色为对待者，大乘则色即是空。所谓“智慧化烦恼，烦恼变智慧”者。然菩提之本性则未有变动也。
一切善恶，皆莫思量。则自然清净性体，此体极为活泼，妙用无尽。
菩提--本性具足，无量智慧之义。
圆法--圆教之法门也。
圆信--起圆念之信心也。
立圆行--立圆满之功德行，所谓一行一切行，故曰圆行。
住圆行--圆伏五住烦恼，故曰圆位。如五百观音位是。
后心--即成佛也。
如来殷勤，称叹之法--佛于《法华经》赞，赞叹此止观法门之圆融也。
常啼东请--常啼即萨陀波仑，彼东行求法，于昙无极菩萨也。
善财南求--善财得文殊之教，向南方而求不二法门。亲近五十三位善知识。
余三昧--不定止观之三昧也。
净名--即《维摩经》，言清净之名闻也。
始坐佛树为降魔--即指悉达多太子，菩提树下降魔之事。
三转＊＊--（一）示转·开示三界内生死之苦恼，从烦恼生业障之理，有开示欲断生死烦恼，应修戒定慧之道；更开示烦恼生死断后，能得不生不灭境界之理。（二）劝转·劝其生死及烦恼应断。（三）证转，佛以自己所证涅槃妙心，而为众生宣说。
夫说法者乃中道义，故不有亦不无。
次第行--次第修行，从小至大，从浅至深。
次第学--先学戒、次学定、再次学慧。
次第禅--亦名禅波罗密。
六妙法-- 一，数息观；二，随之法门；三，止之法门；四，观之功夫（因不观想，智慧不能发现，变成世间之邪定）；五，还之功夫（夫观者乃一念之无心，作所观之境，能观之心，还者盖返照自己能观之心耳）；六，静之功夫（能观之心不可得，所观之境了不可得，如是能所变忘，即是一念心清净，是之谓静）。
修数息观，久之能得十二门禅。
出世之禅定必须经过十二门禅，世间之禅定靡论矣！
修睡之功夫，久之能得十六特胜。
修止之功夫，久之能得九观想。
修观之功夫，能证小乘罗汉果。
九想八观乃事想上之禅定，因缘六度则为理性之禅定。
因缘法门乃圆觉乘所修。
修止观者不应执住文字相，否则定致自疣。
《摩诃止观》可分为十章：一、大意，二、释名，三、体相，四、摄法，五、偏圆，六、方便，七、正观，八、果报，九、起教，十、旨归。
吾人既听到摩诃止观之（一）大意后，即应（二）发大心，即自己发心修行，然后劝他人修行，然后应（三）修大行。盖既然发心，必当修行，当参禅用功，或诵经礼拜、或忏悔业障，若然如是修行，必成菩萨道。故（四）得感大果，最后（五）则裂大网，因三惑烦恼，就如大网，故当破除大网，令之断裂。而（六）于大处也。大处者，即三德之本性也。三德者，法性、般若、解脱是也。
发大心者，应按四弘誓愿而发，所谓佛道无上誓愿成者，即归于三德时之大处也。
就发心而言，更可分为三项，初曰方言，方者四方，谓各国方言不同也。次曰简非，谓将不善之心祛除。后日（“日”字末学以为是误印，应该是曰）显是，即将修习之心显示之意也。
菩提乃天竺音，此方称道。今典笈中不名为道，而以名为菩提者，盖尊之也。因道之为义教轻薄，原作道路解，然菩提为不生不灭，出离生死之道，与世间之道不同，故存天竺原音。
质多者，天竺之音，此方言心。即虑知之心也。虑知者，思知觉也。种种之心，若烦恼心、善心、恶心、修声闻、圆觉及菩提道之心亦思虑。惟发平等心成佛时，则不思虑而思虑。质多，天竺又称污栗驮，此方称是草木之心，又称作栗驮，此方是称为积聚精要者为心。所谓积聚精要为心，譬如六百卷之《大般若经》，缩小为二百余字之《心经》是。又如《摩诃止观》之十章，约其精华，束成大意，发大心等五种是。
（《随闻录》终）
愚学石一恭敬抄录于〈兴慈法师年谱 〉
前言
上海法藏寺于１９４８年５月９日起，恭请兴慈大师宣讲《摩诃止观》全文，经八阅月，始告圆满。法音宣流，不可多得。现据当时记录，经条文形式予以刊布，并以飨本刊读者。为不违大师原意，故对讲词不作文字上之缀连，因缀连后势必增入记录者个人的语言，将大违大师之遗教矣！故记录者之文字虽拙劣，但大师原话之精神尚存，希阅者体此意而谅之。
随闻录
大藏经教中，任何一部经典，悉皆发挥止观之大义。《圆觉经》及《大智度论》对于止观之理皆有所发明。三昧与禅定无非是止观而已。若无止观，则学佛无入手之处矣！
佛法之理极为悠远，若于法无门即不能入，而止观两字则为入法之门。所谓法者，即十法界法；门者，入佛之门也。
无论念佛或参禅，或各种三昧，皆应从止观而入门。若无止观，则不能入佛之门。
圆顿止观即摩诃止观，渐次止观即禅波罗密，不定止观即六妙法门。凡取佛经中义理予以辨论者谓之论。论有两种，一释经义，即解经义。二、宗论即以经为言，发明其意。
各种经论皆是发明戒定慧，而定慧则自止观始，慧能了脱生死，返本归原，以成真实之道。
摩诃止观以单一之法立题，盖摩诃是法，止观亦是法也。摩诃二字用以赞叹止观。
梵语奢摩他，此翻止；梵语毗钵舍，此翻观。观者三义，观念、观想、观照。
《摩诃止观》一至四卷阐明止观之意义。
凡欲言语，欲饮食，或欲作他事者，其念发时，谓之当念。故当念者，非指过去，亦非指未来也。
《摩诃止观》五至十卷述止观之境。
止可得定，观可得慧。
十方诸佛之心，在第六意识，名妙观察智。
若能三观一心，三谛一境，则可由凡入觉，消治烦恼，消除业障矣。
观之方法，即不论其为何境，虚妄或真实，有漏或无漏，皆当以一心三观，一境三谛之理观之，苟能如此，即是圆顿圆极一乘之佛道也。
参禅之人，如无止字，则其心不能清净，亦不能灭恶。
持诵经咒时，若有昏沉、散乱，则虽有少效，但万不得力。如依止观之法运用之，则能字字注心，句句明了矣。
凡修圆顿止观者，一切权教之止观，皆可汇入于圆顿矣。夫权教者，即藏、通、别是也。
《禅波罗密次第三法门》一书为智者大师依《大智度论》发挥而成。
六妙法门之称为不定止观者，盖因其有小乘而证大乘者，亦有大乘而证小乘者，因为处机不同，故曰：不定止观。
体真止者，体，体究，谓体究明了，而后通达。真止者，谓自心及诸法，其体悉为本来空寂，不生不灭。
能体认一切诸法之虚妄，是名体真止。
方便随缘止者，方是方法，便是便用，缘者缘境，其范围较体真止为广。
由于体真止及方便随缘止，二者皆无分别，为显示其中道，故云息二边分别止。
体真止及空观，皆为真空之性体。
色即是空，俗谛即是真谛。空即是色，真谛即是俗谛。
真谛湮没一切形相，故曰：泯一切法。俗谛代之以形相，故曰：立一切法。
中谛理性，统真俗二谛，故名中谛。
三止具有三义：
一，止息止，止者止塞，息者休息，应将妄念寂然休息，靡论其所谓为善为恶，均不思之。
二，停止止，停者停住，止者安止，心中观想真谛之理性，令其念之于前。
三，不止止，当缘心功夫成就后，自然正念现前，是名不止止。所谓“无明法性，体自不二也”。
三观亦具三义：
一，贯穿观，利用智慧，穿灭烦恼，修观时佛来佛斩，魔来魔斩，是时烦恼不生，妄念不有。
二，观达观，观智慧之通达，以便契合真如之理性。
三，不观观，智慧既能通达，则无观可观，是中为中道圆融。
四教；教者经典，即经教也。一，藏教，根机浅人，佛为说之。二，通教，根利之人，佛为说之。三，别教，大乘菩萨之根基，佛为说此教。四，圆教，凡最大根基之人，为说此法。
藏教：藏者，三藏，即经、律、论。其所修者为析空观，观真谛之理性，（俗谛不观）。
通教：修体空观，观真谛之理性，断见思惑。或声闻，圆觉二支之过。
别教：修次第三观，即空、假、中。次第观三谛理。次第断三惑。
圆教：修一心三观，一念中有空、假、中三观，即念圆观三谛理。
藏教：断见思惑，出分段生死，开一切智。
通教：修体空观，体者体究体达。盖体究分析而知其真妄也。
别教：断三惑，以假观断见思烦恼，三惑断后，可出变易生死。次第证三智成佛。
圆教：用一心三观，圆断三惑，圆出变易生死。圆证三智成佛。
修空观--观真谛理，断见思惑，开一切智，断三界内分段生死，证界外真谛涅槃，成一乘果。
修假观--观俗谛理，断尘沙惑，开道种智，断界外（变，我觉得这里有个变字，可能印刷漏了）易生死。证中谛涅（车大），而成佛道。
修中观--断无明惑，开一切种智，圆断变易生死，证中谛大涅（车大），圆成佛果。
三智-- 一切智，道种智、开一切种智。
一切智见诸法之体，道种智见诸法之用。
《法华经》所说，适宜于圆教行人，而藏通别三教人亦归属之。
观阴入境--初发心乃至成佛，始终以此识为止观之正修，断惑证真之方轨。
观烦恼境--惑者迷惑，有三，一见思惑，着有相，迷真空谛理，受三界分段生死；二尘沙惑，着真空相，迷俗谛理，诸法未融，受界外粗变易生死；三无明惑，迷中谛法性，受细变易生死，断此三惑，圆成佛道。今修此观，稍得力处，忽发贪、嗔、痴等见思烦恼，反严盛者，既能觉知，即观烦恼。即空，即假，即中，烦恼无体，当体即菩提之正性，本来周遍法界，清净无碍，止观纯熟，烦恼自灭，转为菩提。
真性周遍法界，烦恼亦周遍法界。
观病患苦--此乃地水风火四大假合而成，一大不调，便成一百一病，四大不调，有四百四病生，此乃四大增损故发。或修止观不当亦发，此时当观病患大小，同系宿业所生。当知业本空寂，四大假合，即空即假即中，三观纯熟，自然身空病除。
法界性即是我一念之性，身体之形相系色阴。
地大，是身体中之皮、骨、肉；水大，是身体中之精血；火大，身体中之暖气；风大，身体之能动者即风大。
若人水大不调，则其人面无光亮，因精血缺乏，即患病矣。
若人风大不调，则其人身体不能活动，疯疾成矣。
若人水大增加，则患膨胀之病，若水大减少，则缺少精力矣。
若人地大不调，则行动不便矣。
观业相境--业又烦恼造成。造恶业造三途苦报，造善业招人天乐报，造不动业生四禅天，此皆有漏之业。如造无漏业，便得超出三界，证三乘圣果。今修止观，随其宿业偏重，而发何业障，而碍正修，当观其业本无体性，因妄想成，妄想无性，业从何有，即空假中，具遍法界，则业境自消。
念佛是无漏业、参禅、持咒、诵经亦为无漏业，若无业，即无病患。
造不动业生四禅天果报--凡修禅者则生初禅天，修二禅则生二禅天，修三禅则生三禅天，修四禅则生四禅天，报尽则下堕。
观魔事境--略举四魔，概括无量诸魔，所谓五阴魔，烦恼魔，死魔，天魔。今修止观得力，忽现魔事，扰乱行人，当观魔本无体，随妄想成，观妄即真，魔亦非有，即空假中，久观魔消。
五阴魔系从自己之心念中而出，若能不着相，不分别，则魔即消灭。
观禅定境--收心归一，即成禅定。四禅、四空、四无量心定，是世间禅，六妙门，十六特胜，九通明，是世出世禅定。九想、八念、十忍、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定，是出世间禅定。九种大禅是世上上禅。今修止观，发何种禅境，即当明了即空即假即中，不堕小乘，不住法爱，随何禅定，圆入法性，得成佛道。
四禅、四空、四无量谓之十二门禅定。
四无量心，即大慈、大悲、大喜、大舍是也。有世间及出世间二种。
修六妙门，十六特胜，九通明若然着相，只能得四禅、四空之天福。若不着相，即能跳出三界。
十想系从苦、集、灭、道四谛用功。
凡欲界贪爱之欲心重者可修八背舍。
十一切处，谓地水风火等偏于一切处也。
观诸见境--有诸行人，若见一理多起，分别知见，执以为口锋出，人难及之，若着于有，即随常见；着空即堕断见，着亦有亦空，堕相违见；着非有非空，堕戏论见，以上四句，概括一切邪妄诸见。若发（）时，能自觉者，谓诸见心，即空即假，俱偏法界，诸见分别，本是正智，入无分别，即是佛智。
求生西方净土，是从有门入道。依《金刚经》、《心经》修习，则为从空门入道。
观止慢境--凡诸修道，小有得益者，即起慢心自高，未证为证，为得为得，或有上不见佛，下无众生，目空一切，是为上慢。若能自觉观空假中，何慢可得？
慢，我慢心。有七种之多。即我慢，遇慢，过慢，真常慢，卑劣慢，邪慢，真上慢。
真性原来无我，若然有我，即是烦恼昏迷。
观二乘境--修此止观，厌离三界生死，自求涅槃者，发二乘心也。若能觉知生死之同一体，即空假中，全体法界，即为中道性也。
观菩萨境--菩萨修六度，专利众生，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧是为六度。藏通别三教菩萨得权智六度行，事理尚未究极。圆教菩萨证实智六度，事理无不圆融，普渡法界众生。今修止观，或发三教菩萨之心，应进而觉之，当观圆教六度，法法圆融，互具互彻，即空即假即中，法界平等，即为圆教一果也。
第一观阴入境，从凡至圣，始终常为正修正观。后九观非常修观，何则？因观第一阴境时，有得力处，随其宿习于下九境。所发何境，则便观之。若其不发，则不观也。若起观时，必以三观、三谛，偏法界理而融之，则善恶，有漏、无漏诸业，悉为圆极佛乘之道。
摩诃止观以圆满实相为体。
真如妙性即十法界之真性，摩诃止观以十法界之真性为体。
真如妙性乃如如不动，如造善时不变为善。造恶时不变为恶。
若无真如妙性，即无十方世界，十方诸佛，十方众生。
若无虚空，即无山河大地，天地万物。
若能念念之心，达于正道，即可跳出三界。
《法华经》言实相。《华严经》言一真法界。一切经论言真如，名目虽异，其体则一。
十方诸佛以真如妙性为本性。
众生虽昏迷，但其真如妙性则与佛无异。
所谓上至诸佛，下至众生，悉皆同体也。
若能达到佛之地位，则真如妙性即能不增不灭。
真性包括一切诸法，无法不具。
止观以明静，寂然为宗。若不能明，则不能观心，亦不能有智慧生灭。
止--妄想既消，寂然澄静，即止。
观--正念现前，明照不昧，即观。
明静二字乃止观不昏不散，得力之相也。
寂时即照，照时即寂，互相圆融，是名寂照双融。
摩诃止观以庄严定慧为用，用者作用，力用，微妙之作用也。
若不依止观而修，则定慧不能得。
止观乃能修之庄严，定慧乃能所证之庄严。
道种智若能得力，则一切无不明了圆融。
二足尊，二足者福足，慧足是也。
教相--经典之教，教相者即大小之相也。
佛说法分五时，在第五时说《法华经》。
圣人被下之言曰教（即其遗于世之言），分别大小偏圆曰相。
灭大不圆，无小不偏，无偏不圆。
佛三十成道，现圆满报身之相，当由四十一位法身大士围绕而来。佛遂为之说《华严经》。圆、别二教菩萨闻之皆得大利益，而藏教二乘因其所修为二乘，故于佛现报身所说《华严》之教，不见不闻，盖因其无菩萨根基故也。
阿含时者，佛在鹿野苑为憍陈如五人说藏教小乘法门，五人闻之，即证四果。
佛说《方等经》时，藏通别圆四教之经，并皆说之。弹偏斥小，叹大褒圆，二乘闻之。也听小慕大。
般若时，佛说通别圆三乘法门，三乘领会大乘教理，转为菩萨。
法华涅槃时，法华纯圆，开权显实，开佛知见，二乘均得授成佛之记。有开迹显本，菩萨增道，便九界咸开，同成佛道。此为法华妙旨。
佛临涅槃时，返说四教，扶律谈常。故末世钝根，亦归一乘佛道。是故此经譬为醍醐法味也。
摩诃止观依法华圆顿而立，若修此法，即为圆顿行人，乃行圆被三惑，圆成佛道。故亦犹醍醐之教也。
章安大师灌顶记录《摩诃止观》时仅二十余岁。
前代未闻--此指智者大师之前，未尝有人谈止观之教，实则佛所说之经论均有止观之教，但无人为之综合叙述，乃至智者大师始集合经论中之止观而成专书。
二时慈霪--指智者大师每日说阿二次，即上下午各一次。
乐说不穷--指智者大师所说之法，虽尽说之，然无有穷尽也。
才至见境，＊＊停转--智者大师说至第七种见境，其后即不再说，故曰＊＊停转。
后分弗宣--第八慢境，第九上乘境，第十菩萨境，皆未尝说也。
我行无师保--言释迦佛之智慧完全自己证悟而得，并无师授也。
天真独朗--天真者人人所本具，个个之不无，以其不由学习而入，故曰：天真独朗。
为从蓝而青--原作青出于蓝，而胜于蓝之解，此处则作由历代祖师相传之解。
则识宗之--则能识佛说宗旨之本也。
涉六年以伏见--佛修六年苦行道，亦曾入于外道之流，继则与外道相与辩论，乃至折伏外道。伏见者，伏外道之邪见。
始鹿苑--其后说法则在灵鹫山，山之形如鹫，故名。
后鹤林--最后说法在双林（即鹤林）
结集三藏，法付阿难--阿难结集经藏，伏波离结集律藏，迦旋延结集论藏。
阿难河中入风声三昧--河，恒河也。
河中谓恒河之中，即阿难于恒河之中入风声三昧。
四派其声--阿难既入灭，遂将自身分成四份，派与四国，俾各造塔供养。
十年专诵--言南岳十年专诵《法华经》，也。
南岳九旬常坐，一时圆证大小法门，朗然洞发，其地位已经较智者大师所证五品位为高，盖彼已断见思烦恼故也。
南岳师慧文禅师，齐高之世，独步河淮，（即黄河之南，淮河之北）。
文师用心，一依释论--释论即《大智度论》，此论为龙树解释《大般若经》而说。
一切诸法皆是因缘所生，但当体即空，其本虽空，其中则假，是故名曰中道义。
见有相之相则生灭
见无相之相亦生灭
外道之生灭，以生显灭，以灭对生。
不生灭，并非虚空，非是有，非是无。
佛不可得，众生不可得，烦恼不可得，一切智不可得，若然可得，即非不生不灭矣。
二乘以空与色为对待者，大乘则色即是空。所谓“智慧化烦恼，烦恼变智慧”者。然菩提之本性则未有变动也。
一切善恶，皆莫思量。则自然清净性体，此体极为活泼，妙用无尽。
菩提--本性具足，无量智慧之义。
圆法--圆教之法门也。
圆信--起圆念之信心也。
立圆行--立圆满之功德行，所谓一行一切行，故曰圆行。
住圆行--圆伏五住烦恼，故曰圆位。如五百观音位是。
后心--即成佛也。
如来殷勤，称叹之法--佛于《法华经》赞，赞叹此止观法门之圆融也。
常啼东请--常啼即萨陀波仑，彼东行求法，于昙无极菩萨也。
善财南求--善财得文殊之教，向南方而求不二法门。亲近五十三位善知识。
余三昧--不定止观之三昧也。
净名--即《维摩经》，言清净之名闻也。
始坐佛树为降魔--即指悉达多太子，菩提树下降魔之事。
三转＊＊--（一）示转·开示三界内生死之苦恼，从烦恼生业障之理，有开示欲断生死烦恼，应修戒定慧之道；更开示烦恼生死断后，能得不生不灭境界之理。（二）劝转·劝其生死及烦恼应断。（三）证转，佛以自己所证涅槃妙心，而为众生宣说。
夫说法者乃中道义，故不有亦不无。
次第行--次第修行，从小至大，从浅至深。
次第学--先学戒、次学定、再次学慧。
次第禅--亦名禅波罗密。
六妙法-- 一，数息观；二，随之法门；三，止之法门；四，观之功夫（因不观想，智慧不能发现，变成世间之邪定）；五，还之功夫（夫观者乃一念之无心，作所观之境，能观之心，还者盖返照自己能观之心耳）；六，静之功夫（能观之心不可得，所观之境了不可得，如是能所变忘，即是一念心清净，是之谓静）。
修数息观，久之能得十二门禅。
出世之禅定必须经过十二门禅，世间之禅定靡论矣！
修睡之功夫，久之能得十六特胜。
修止之功夫，久之能得九观想。
修观之功夫，能证小乘罗汉果。
九想八观乃事想上之禅定，因缘六度则为理性之禅定。
因缘法门乃圆觉乘所修。
修止观者不应执住文字相，否则定致自疣。
《摩诃止观》可分为十章：一、大意，二、释名，三、体相，四、摄法，五、偏圆，六、方便，七、正观，八、果报，九、起教，十、旨归。
吾人既听到摩诃止观之（一）大意后，即应（二）发大心，即自己发心修行，然后劝他人修行，然后应（三）修大行。盖既然发心，必当修行，当参禅用功，或诵经礼拜、或忏悔业障，若然如是修行，必成菩萨道。故（四）得感大果，最后（五）则裂大网，因三惑烦恼，就如大网，故当破除大网，令之断裂。而（六）于大处也。大处者，即三德之本性也。三德者，法性、般若、解脱是也。
发大心者，应按四弘誓愿而发，所谓佛道无上誓愿成者，即归于三德时之大处也。
就发心而言，更可分为三项，初曰方言，方者四方，谓各国方言不同也。次曰简非，谓将不善之心祛除。后日（“日”字末学以为是误印，应该是曰）显是，即将修习之心显示之意也。
菩提乃天竺音，此方称道。今典笈中不名为道，而以名为菩提者，盖尊之也。因道之为义教轻薄，原作道路解，然菩提为不生不灭，出离生死之道，与世间之道不同，故存天竺原音。
质多者，天竺之音，此方言心。即虑知之心也。虑知者，思知觉也。种种之心，若烦恼心、善心、恶心、修声闻、圆觉及菩提道之心亦思虑。惟发平等心成佛时，则不思虑而思虑。质多，天竺又称污栗驮，此方称是草木之心，又称作栗驮，此方是称为积聚精要者为心。所谓积聚精要为心，譬如六百卷之《大般若经》，缩小为二百余字之《心经》是。又如《摩诃止观》之十章，约其精华，束成大意，发大心等五种是。
（《随闻录》终）
愚学石一恭敬抄录于〈兴慈法师年谱 〉