广钦老和尚修行考题——考古题

我们在医学院读书，讲到要怎样急救病人，就说第一步如何，第二步如何，第三步如何。考笔试的时候，只要照书本背得清楚就算及格了。但是，临床上实际看病人，情形就大大不一样。比如说，半夜值班，送来一个和上车相撞受伤的人。一看，整条腿都被车压过去，血肉模糊，整只脚又镶着很多玻璃碎片，这个人又是会痛、会流血、会唉叫的人。一方面处理，他还一面惨叫，甚至用“三字经”骂医生。我们一心要救他，既不能够手软，也不能够生气，也不能耐烦。还要清楚明白，照书上所说的第一步、第二步去处理，写答案是比较快，真正要照做，是不简单。要一块、一块地把玻璃碎片处理真干净，骨头接好，伤口要一层、一层缝好。有时候站一整个晚上，站到早上还不能处理好，要忍饥、耐累，甚至还不能上厕所。这种忍耐的过程，和在学校考笔试就大大不一样。我们的人生修行过程也像这样，读佛经、做早晚功课，照着经念，比较简单。而在生活中，无论遇到什么境界，要照着经本去实行，是比较难。时常都考不及格，跌得头破血流，不得继续照做下去。   很幸运，我在修行的过程中，遇到很好的师长，就像临床上，遇到很好的教授一样。他们平常就会用机缘出考题，帮我们培养实力。遇到境界的时候，也会用他们自己修行的经验，以适当的启示，帮助我们走过难关。我的两位剃度恩师，是跟随广饮老和尚修行将近二十年的比丘尼，她们时常会提起老和尚种种的开示和考题。老和尚不但自己修证的功夫很高深，而且我们用现代的形容来讲，他真的是 一位教学的天才。他出考题，如果不是时常把心放在佛道的人，就一定会考得哭哭啼啼的。他如果先告诉你要考试，你当然会提高警觉，问题是他不会事先通知你，都是临时用境界来考，看你在没有准备当中的实力如何？我常用听恩师说，她们自己修行的经过，时常都很感动，比起她们的境界和考题，我的考题实在是太简单了。                     如果我们在学校考是非题，老师出个题目说，过十字路，看见红灯应该走过，看见绿灯应该停止。你就自然会晓得要打个“X”，知道老师在考你是否知道交通规则。但是，如果在实际生活中，有人故意把事实歪曲了，或是把事情做颠倒了，做错了，我们是不是会发现，这就是在考是非题呢？我们能不能像答考卷，定是非题那么平静、清楚？自己好好地做答，交出自己的成绩单呢？我们如果在生活中，没有发现这就是在考是非题，可能我们就会很懊恼，处处感觉到很没道理，很愤恨，忍耐不下去，这样就是考不及格。
在人生的考试中，我们是各人交各人的成绩单，同一位老师出题目，每个学生答案都不一样，每一个人成绩就不同。比如，同一个婆婆，骂一群媳妇，每一个媳妇听了，想法都不一样。各人想法不一样，就等于各人交出去的不一样，每一个人所得的成绩斐然就不一样。婆婆是婆婆的成绩，媳妇是媳妇的成绩，考试题目本身没有好坏可言，但是，每个人应考的心情不同，每个人就有程度的不同。这个世间是一个选佛场，平时生活中大、小事情，就是大小的考试，就是在选，选得中的人，就往生西方去成佛。
恩师告诉我说，广钦老和尚平时大约早上六点，就会在寺里面经行、巡视。他平时都是静静观察，看什么人拜佛、念佛最认真，最早起来用功。就找那个最用功的弟子来，不分青红皂白骂一顿，甚至说一些让他冤枉、委屈的话。老和尚就摇摇头，笑笑说：“我以为你多用功，这样讲几句就受不了，唉，功夫还早呢。”老和尚如果没有说出幕后这一句，可能挨骂的弟子怎么样都想不到，这是一个考题，不知道是老和尚要看我们对佛法的体会、实行如何，故意演出的境界。你会统统不知道，所以叫做不觉。没有随时觉醒的心，就是无明、糊涂。佛是觉悟的！我们没有时时觉醒，就是没有在学佛。虽然一大早就起来做功课，做了半天还是不觉，这样就是枉费功夫。等于读书很用功，考试都不及格。
有一位女居士听到这里，她就很欢喜地告诉我说：“这样我知道了，我那个先生经常一大早起来，就随便骂我，骂东骂西，骂得很冤枉，我都埋怨，前世不知道欠了他多少骂债，现在我知道了，我就当他是广钦老和尚，早上出来巡视，给我出考题，这样，我就很快活了，我就把它考过，很喜欢去西方。”这位女居士真是有觉性，听了故事公案，能够拿来自己用，销归自性，我会讲的人，不如她会听、会做的人。我们可能一大早就读《金刚经〉“凡所有相，皆是虚妄，不取于相，如如不动。”经文是这样读。不过，假如有人很凶，骂我们，骂得又都是些冤枉的内容，我们就暂且把〈金刚经〉放一边，当做这境界是真的，开始伤心、委屈，一点都不记得“凡所有相，皆是虚妄。”开始跟着虚妄相去团团转，不但取相，而且还动心。不但动心，又大大地伤心，一点都不会“如如不动”。所以，读了几十年的经，一考起应用题来，就死翘翘。人家如果说我们学佛，都是骗人的，没有真心学。我们听了还不服气，假如一考试，就不打自招，没表现出佛所教我们的，我们实在一点都没有学到，什么忍辱波罗蜜，先放在一边，先辩论一下，哭一哭再说。
有一位居士很可爱，她告诉我，她生平第一次吃水果波罗蜜的经过，使我很有感慨。她说，她去山中做工，听人家说波罗蜜有多好，一个一千块钱，她就把它买来试试看。还听说波罗蜜很粘，需要抹油，结果她不知道油是该抹在刀子上，用抹了油的刀切，才不会粘刀。她没搞清楚，拿来一把刀就直接切，切到那里粘到那里，到处粘，粘了整个手。她就说：“粘脚、粘手气得要命，如果不是想到，是很贵买来的，我就干脆把它丢垃圾桶，比较省力。”她还以为，波罗蜜是要吃的时候才沾油来吃，结果又吃的很油、很难吃。她告诉我，这吃波罗蜜的过程，真的很像我们修行的过程。本来刀子要抹油的意思就是要让它不粘刀，我们不知道刀子要抹油，就是不知道智慧是要不执著的。结果四处都粘，四处都执著。真的是粘手粘脚，气得要命，什么波罗蜜，真想要丢掉。这不粘刀的油，等于是教我们不执著的智慧，这是每一刀都需要的。并不是要给人家沾油来吃的。这意思等于，佛经的智慧是我们生活中每个地方都需要的，并不是读来做装饰用的。
老和尚出的考题，是千变万化的。我的恩师告诉我，当时承天寺建在深山中，工程有种种困难。大家要自己挑土、搬砖，甚至工作到全身泡在泥水里面。老和尚勉励大家，要一面做工作，一面念佛，训练动中念佛的功夫。有一天，很多位法师、大德来拜见老和尚，老和尚就请人到工地，把我们恩师叫回来翻译。当一进到方丈室的时候，老和尚就马上向在座所有的法师说：“你们看，我们全承天寺，就是这个人最会做表面工作，你们看看，她弄得全身都是泥巴，就是要让人家说，她工作很辛苦、认真。“鼎鼎大名的老和尚这样讲，可以说没有人不相信的。在座的法师的听了，就跟我的恩师说：”啊？老和尚说你都做表面工作？这样不好哟。”恩师听了马上就跪下来向大家说：“是的，弟子都是做表面工作。第子会忏悔改过。”当时，我听了恩师这么说，眼泪就掉下来，内心非常感动。我自己反省，如果老和尚这样说我，又是向那么多长老老法师说，我听了一定会当作是真的，感觉很难过。但是恩师她有觉性，随时了解，这就是在考试，就好像在考是非题那样，她会很平静照她应该回答的，交出她的考卷。
我们想想看，如果有人当众骂我们是做表面工作，我们听了马上就不服气，这等于就是不打自招。因为一生气，就表示内心没有观照。人家只说一句话，我们就马上生烦恼，这就证明我们内心的修行工作并没有做，所做的是只有表面工作而已。种种的工作，本来是要给我们借境练心的机会。如果我们不明白这个道理，没有好好运用工作中的种种境界，来降伏自己贪、嗔、痴、慢的烦恼，这样所做的一切工作，确实只是表面，没有实际的功德。人家如果批评我们不好，我们就不高兴，这表示我们做工作的动机，还有希望别人称赞的心夹杂在里面，这样就是内心并不清净。内心如果不能清净，不管做多大规模的工作，都是只有表面而已，老和尚所说的，就是很好提醒，提醒我们反省自己是不是有真实做内心的功夫。如果真心修行，内心有观照，就不会为了别人说你做表面工作，来生烦恼。如果内心生气了，就真正只有做表面工作，别人的批评也是千真万确的。
恩师告诉我，过去在承天寺建军筑的时候，大家都要合力帮忙。有一天，在泥土里忙到夜里疲惫不堪的时候，老和尚竟然自己去把一大盒原来已经分类好的铁钉，全部都搞混，然后说：“你们去把这一盒铁钉分大小尺寸捡好。”恩师描述，本来当时她涌起的念头是：“唉，老和尚，您为什么偏偏选这促大家都疲惫不堪的时候，叫我们来捡铁钉呢？”然而，老和尚把面孔板起来说：“难道临命终的时候，还让你选时间吗？”恩师当时马上跪下来，懂得老和尚的意思，回答说：“第子现在就去捡。”然后勉励振作精神，把铁钉分一寸、二寸，照大小分类捡到半夜，才把铁钉都分好，然后去报告老和尚说：“第子已经把铁钉分好了。”老和尚呢？却回答说：“要捡也是你的事，不捡也是你的事。”临命终的时候，我们没有办法选择是在哪能一个舒服的时候，无论是三十岁死，或是八十岁才死，总是这一生最老、又最累的那一天。所以，平常都要努力练习，不管是什么痛苦、疲劳的时候，都要能够正念分明。

我们都知道，老和尚自己是一个可以整夜都露天打坐的人，他本身根本不需要建什么寺庙。他可以说把建寺当作是教学的器具，用这个来锻炼弟子。平时如果有人在我们很累的时候，又要叫我们去做什么，可能我们就会觉得，他很没道理，很不体贴。如果我们睡得正好的时候，被人叫起来工作，可能我们就很不高兴，会给他一个坏脸色。然而，老和尚平时给弟子的锻炼就是这样，当然，有人也会不高兴，不理会老和尚的锻炼，自己先跑去睡觉。但是，有人会了解，修行就是要锻炼自己，随时觉醒，他就不管事情到底是有理还是无理，是看你遇到境界的时候，能忍还是不能忍。”我们要注意老和尚的话：“要捡也是你的事，不捡也是你的事。”真的，要去西方也是你的事，不去也是你的事，你要提起精神，正念分明也是你的事，你要糊里糊涂，妄念、烦恼也是你的事。在我病得很痛苦的时候，恩师来到我的床边，告诉我老和尚的开示和她自己的修行过程，我听了很感动，就再振作起来念佛，因为要念也是我的事。不念也是我的事。要念佛往生西方，是我的解脱、快乐。不念佛要痛苦轮回，也是我的事，也是要自己去吃苦。我们都是忍力还没有成就的凡夫。在种种身心的折磨中，虽然知道这是我应得的业报，也有不能安详微笑，熬不过去的时候。但是，只要再提起信愿，就如同三更半夜振作精神，把铁钉捡好那样，提起信心，愿力念佛，一定可以回到时西方极乐世界。这一条路，就是一条不断提起信心、愿力的路，就是一条把痛苦化作光明、莲花的路。

有人到寺庙去，都会要求师父打香板，心里就有准备。当然被打的时候，不会生烦恼。如果是没有准备不注意的时候，被人无礼打过来，这才是考验，才可以了解自己的程度和烦恼。所以，我的恩师就去跪着恳求老和尚慈悲帮她去掉的相的烦恼。老和尚听了就说：“好、好、好。”但是并没有采取任何的行动。老师就每天都去跪着恳求老和尚，老和尚还是说：“好、好、好。”但是依然没有动静。日子久了。恩师事情又多，就渐渐忘记。有一天，很多政府官员、台大教授和一名老师，都来到时承天寺拜见老和尚，老和尚就叫我的恩师去翻译，当恩师一进去，照平常和大家念阿弥陀佛合掌打招呼的时候，老和尚忽然就用很夸张、很古怪的动作来学我的恩师，合掌说：“阿弥陀佛！”恩师一看，今天不一样，就赶紧去跪在老和尚面前，老和尚说说：“这么多在家居士在这里，你跪着是要让人家折福吗？”恩师不敢再跪着，就赶紧站起来，老和尚却又说：“你大胆，竟然站得比师长还高。”就这样跪着也不对，站着也不对，要和师长平起平坐就更不对，真是令人不知如何是好。当天因为有很多人要求皈依，按照平常的惯例，皈依证都是由我的恩师或是其他师父替老和尚来填写，取法名。但是，那天老和尚竟然向大家说：“你们看，她自作主张，皈依证都是她自己填写，目中无人，心里哪有尊重师长？你们到底是要皈依我还是皈依她？”恩师一听，就不敢再写，赶紧把皈依证整理好，送到老和尚的面前，结果老和尚又说：“啊？说她两句就生烦恼，不要写了统统要给我自己写，这一大堆，是要叫我怎么写？怎么取呢？把他叫做传圆？传扁？传咸？传甜？传凸？传凹？”说起来也真有有趣，老和尚确实是有修行功夫！人家被他取名做传咸、传甜，大家也都很高兴。恩师当时看，这样也不行，那样也不行，忍不住眼泪快要流下来，老和尚又向大家说：“你们看，讲她两句就在流眼泪，她就是要让人家说，她很可怜。”流眼泪也不行，恩师只好眼睛闭起来，深深吸一口气，念佛。开始思维观想，没有一个“你”在骂我，也没有一个“我”在被你骂，也没有你所骂的话。结果老和尚又说：“你你看，她在那，眼观鼻，鼻观心，假装很有修的样子。”在场所有的人听了都莫名其妙，大家都看她一个人。
恩师说：“当时实在想找一个洞钻进去，也很想逃走。”但是，老和尚又说：“跑哪儿去？给我停住。”真是“起心即错，动念既乖。”无可奈何当中，也是要忍下来，可是等到会客时间已过，老和尚竟然若无其事，好像什么都没有发生过，平平静静，还笑嘻嘻地端牛奶给我的恩师说“这给你吃。”等到下午客时间一到，老和尚又像上午那样，开始这也不对，那也不对，嫌过来嫌过去，嫌得令人不知如何是好。可是，会客时间一过，他又若无其事。我的恩师回想，今天一整天，实在想不出到底是犯了什么错，为什么老和尚样样都骂呢？恩师心里就起了一个念头：我要去问问看，看到是什么不对？她一这样想就往方丈室走去。一敲门走进去，老和尚看她进来，就一副惊吓的表情，用手拍着胸脯说：“哦？叫人家帮她去掉我相烦恼，才讲两句，就要来问问看，如果打她香板，岂不是要去叫警察？”我的恩师听老和尚这样说，心里当下就明白。原来是老和尚慈悲，应自己的恳求所出的考题，就赶紧跪下来忏悔感恩。老和尚又说：“我问你，你的名字是不是取的？我叫你传静你就是传静，我叫你传圆，你就是传圆。有一天，你如果死了，叫你传静，你会回答吗？脸上这一层皮如果撕下来，下面是什么呢？这么爱面子什么是我？什么是面子？”
我们时常念《金刚经》，说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”又说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，既非菩萨。”念经是这么念，听经是这么听，听的时候好像很解脱、自在。但是，考题一出来，有人嫌我们、骂我们，我们一听到，保护自己的念头马上就会跑出来，甚至很不高兴。心里有“我”这个观念，感觉有个“我”被人家骂，就是我相、人相都表现出来。除了证明自己是一个可怜的凡夫，并不是菩萨以外，实在是没有什么用呀，处处保护一个“我”。为了“我”稍微被人家嫌，就觉得很没有面子，很不自在。希望别人关心我，尊重我，认为我好，这都是在培养我相和我执。佛教导我们要看破、放下的。我们反而每天都认真地在培养，还以为自己是在学佛，其实是每天和佛唱反调，抬杠。不过我们自己很少能发现这个现象，问题感觉照顾自己的面子是很应该，很当然的。这不用人教，连小孩子也会。我们可以体会，如果我们的父母在骂我们的兄弟，不是在骂我们自己，是不是我们听了就不会很难过？假如骂的是我们自己，就比较不欢喜。如果你的上司，今天早上骂你的同事，不是骂你，你听了就不会感觉没面子。可见是骂到“我”这个“我”的问题，不是骂的内容的问题，不过，如果我们自己，当下没有发现自己又在执著一个“我”，没有发现自己的毛病，就没有办法放下，去除。老和尚的慈悲、表演和教学，就是把我们的毛病引发出来，使我们去发现，要面对自己的执着病，去改进、破除。人家私下骂我们，我们尚且会不高兴何况老和尚是选择场面浩大，来人甚多，而且是大官、学者来的时候才故意当众样样都骂，骂得让你去体会起心既错，动念既乖！当下除了念佛，不分别、不执著，无我相、无人相之外，实在没有办法过下去。
每当恩师告诉我，老和尚对她的种种考验、教导。我时常都听得一面笑又一面哭，一面感动在面又惭愧、忏悔。笑的是很欢喜在因缘遇到这样的开示，有机会了解自己的毛病。哭的是自己一向都没有觉醒，都被我相拖去团团转。我感动的是恩师可以在老和尚的座下，让她磨练将近十十年。类似这样的考题磨练，每天换形式，换境界，考来考去，那种滋味只有身历其境，才能够了解。惭愧的是如果那些题目考到我，我可能会不及格。如果一个人不了解修行的目标，就是要去掉自己的烦恼，放下对自我的执著。恢复本来清净佛性的话，每天遇到境界考题，总是在那儿争说，我又没有不对，你为什么骂我呢？总是在争：“是你比较无理，我有理。”争来争去，只不过就是你和我，是谁对谁错的问题。这就叫做：“人、我、是、非。有时候，我们以为自己是修净土念佛法门，其实，大部分还是修“人、我、是、非法门。”如果说要念佛，就说气力不够，容易打瞌睡。如果要论理相争，就很有力气，都不会打瞌睡。
如果念《阿弥陀经》就说念佛要“一心不乱、心不颠倒。”但是其实不必说到临终生死关头，那么严重的境界，就是平时，人家嫌我们一句，或是当众骂我们，冤枉我们，我们就马上会乱给她看。一旦错认为娑婆世界的小事，是很重要的，就把佛都忘光光了。不但乱给她看，甚至还死给她看。佛教我们要修信、愿、行三资粮食，一心念佛。我们常常都是专修贪、嗔、痴三毒，一心念着自我。这不是专门和佛唱反调、抬杠，是做什么呢？根本都在长他人的志气，灭佛祖的威风。人家随便骂我们两句，就那么有重量。佛说了四十九年的经，所有慈悲要救度我们的话，我们听来就那么没有重量。这是不是在表示，骂你的人，对你来说比佛更有威力？这也是证明，骂你的人以你比较有影响力，才会他骂一句，胜过佛讲一部《大藏经》。照这种吸引力的比例看起来，你是不是一定会被他拖六道轮回？比较不可能让佛牵去西方极乐世界？因为他两句话，就对你那么有吸引力，把你吸得连佛都忘记，心都乱掉了。平时尚且如此，如果临命终时，恐怕也会被他乱掉了。他讲两句，就胜过整个莲池海会佛菩萨来接引的吸引力？这就是你自己愿意选择他，不愿意选择莲池海会，这不能怪佛不慈悲，是您和佛不相应。我们要注意，平时别人在嫌我们，骂我们，就是在出考题，在考我们往生西方的信愿，考考我们到底是把佛称得重？还是把人、我、是非称得重？
当承天寺的建筑工程完成的时候，很多人非常赞叹，甚至有的寺庙要建筑，就要邀请恩师去参考。老和尚看到这种情形，就很沉重地告诉恩师说：“我很担心，你会变成人间的应付僧。承天寺建筑好，名、闻、利、养一来，恐怕会伤到你的法身慧命。”恩师听了老和尚的话，认为很有道理，就说：“好。”因为平时老和尚所做的，也一向是如此。老和尚说过之后，有人上山来请教老和尚，问说：“念佛要怎样念才会一心不乱？”老和尚就用台语说，还叫恩师去翻译。这句话要翻成国语，很难翻得贴切。我姑且这们翻：“有的人狂妄愚痴病发作，一发作就退不下来，不可收拾，还以为承天寺是她建的，众生都是她度的。”来请问的人一听，吓了一跳，赶快解释说：“老和尚，我是第一次来承天寺，我从来没有说承天寺是我建的。也没有说众生都是我度的。”但是，我的恩师很了解老和尚的用意，就很平静地翻译。从此以后，每天不管是什么人来问什么问题，老和尚都一律回答：“有的人狂妄愚痴病发作，一发作就退不下来，不可收拾，还以为承天寺是她建的，众生都是她度的。”而且，都叫我的恩师去翻译。这种情形，继续了一、二个月，有的人实在听了不耐烦，甚至劝我的恩师不要去翻译了，反正老和尚说来说去都是讲这一句。但是，恩师都照常耐心、平静地去翻译。而且，有一天就很慎重，正式搭衣去向老和尚拜谢他的提醒。请老和尚安心，自己认为并没有那样的认为和执著。起先老和尚听了摇头说：“还没有呢。”隔天，老和尚依然继续讲：“有的人狂妄愚痴病发作，一发作就退不下来......”这样的开示。又过了一段时间，我的恩师自己检讨，又去向老和尚拜谢感恩，请老和尚放心。老和尚才没有继续讲这样的开示。
有的人可能觉得很奇怪，为什么老和尚为了要帮助一个第子破除执著，就对每一个访客都说同样的开示呢？其实，老和尚这个开示，是对我们每个人都有用的。比如说，先前那个人问：“念佛要怎样念才能够一心不乱？”我们想想看，我们为什么不能一心不乱？就是因为我们都“空堪行”，有的人听不懂台语，不知道“空堪行”是什么？我勉强把它翻成国语。写成“狂憨神”，狂就是发狂，狂妄的狂。堪就是写成憨，意思是愚痴，呆呆的。我们的妄想、执著，一天也不曾停过，就像发狂，自己不能控制，自我的执著，傲慢心很重，不要它发作，它也一直发作。老和尚说“空堪行”，是不是形容得很贴切呢？我们念佛不专心，就是妄想、执著多，狂妄愚痴发作个不停。《楞严经》也告诉我们说：“狂心若歇，歇即菩提。”当狂心休息下来的那个休息处，就是觉悟、菩提。下面再说，为什么有的人从来不曾去过承天寺。老和尚也跟他说：“你以为承天寺是你建的，众生是你度的？”因为我们 每个人心中，都有自己执著的承天寺。如果是家庭主妇，每天照顾自己的家庭，建设家庭，日子久了，她也会执著，认这个家庭是我建设的，我付出 很多，这就相当于认为承天寺，是我建的。而且，不会执著先生和孩子，都是我在照顾。家庭主妇的先生和孩子，就是她心目中的众生，她会认为，这些众生是她度的。
如果一个人经营某个公司，或者是在某个机关服务，日子久了，她也会认为：“公司都是我在经营，员工都是我在照顾。”这个公司、机关，就是她心目中的承天寺。出家人也一样，每个人有自己的道场。如果每天在道场中，做执事，做工作，也有可能会认为：“某些事都是我做的，多少人是因为  `我`才学佛的。”这也就是她心目中的承天寺。一旦有了这种想法，又一直这样认为，就是老和尚所说的：“有的人狂妄、愚痴病发作，发作个不停，以为承天寺，都是他建的，众生都是他度的。”
有的弟子会向老和尚反映说：“工作太忙了，都没有时间好好念佛。”老和尚就反问说：“你不会在动中用功吗？譬如切菜的时候，切一刀念一句阿弥陀佛，搬砖头的时候，搬一块念一句阿弥陀佛。走路走一步，念一声阿弥陀佛。和家人说话一停下来，就马上念佛。每一个工作都心平气和地去做，在生活中练习，每一个动作都念佛，这就是动中的用功。”
有一天，在建筑工程正忙，建筑工作都已经准备做工的时候，老和尚知道我恩师，又开始工作处理问题了。他就故意把恩师叫去说：“你现在去磨剃头刀，把剃头刀磨好。”当时恩师感觉很为难，工作正多，正要忙，工人都在等，还要叫她去磨剃头刀。但是，师命不可违只好就赶快去磨。磨好了赶紧回去向老和尚报告，老和尚一点都不在乎有多少工程车在那等，若无其事很悠闲地说要检查她的磨刀石。我的恩师就赶快送磨刀石去给老和尚检查，老和尚一看，就说：“这磨刀石，只有磨到中间一段，两头都没有磨。可见是心不平静，用力不均，是急躁、匆忙中磨的。”然后，又叫我的恩师回去重新再磨。我的恩师虽然知道，这是老和尚的慈悲教导，可是，工作很多，实在有压力，就赶紧回去重新磨。这次就把磨刀石的两头补磨一下，让它平一些，然后又送回去给老和尚检查。老和尚一看，就说：“这就是要做给人家看，磨给别人检查的，还补磨两头，根本没有真正用心平等地去磨。”我的恩师听了，就跪了下来向老和尚忏悔，求老和尚慈悲指导：“磨刀，应该要怎么磨？”老和尚就说：“两手拿刀，心中念佛，安定、平静、由磨刀石的头直到尾，平均用力，磨一下，念一句阿弥陀佛，不管事情有多少，多忙，心都要不动乱。每一刀都没有差错，不急躁，也不赶速度。修行是为了自己修，是借境来练心。借着建筑工程，来磨练自己的心。并不是为了要做建筑工程，不是要做给人家看。或是让人检查用的。”老和尚的磨刀石，是那么平，平得发亮，那就是内心真实用功的过程。老和尚故意在很忙、境界动乱，令人很心急的时候，训练弟子要把心安定下来。去磨刀。实在讲，这世间的事物都是幻化的。工程不论多么庞大，寺庙建得多大，也都是有一天会化为尘埃的。只有内心的一念清、安定，是成佛的正因。这才是我们要用功的地方。工作只是练心、用功的题目而已。
有一天，我的恩师和大众到野外做工作，她把斗笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到里面藏匿起来。当时，我的师父还不知道，要戴斗笠之前，必须要敲敲打打才戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又红又肿，而且整个头都肿起来。因为每一个人都有工作，虽然伤口很痛，也得忍耐去做。后来，痛到站不稳了，就去向老和尚报告，老和尚完全没有问她，伤口到时底如何？是不是要紧？只有问：“那蜈蚣呢？”我的恩师回答说：“当时被咬到，一痛，还没有看清楚，就把斗笠丢了。“老和尚说：”那蜈蚣被你一扔，不知道有没有摔伤啊？“有的人可能会感觉很奇怪，为什么老和尚对第子受伤，这么没有关心呢？实在讲，老和尚对真正要修行的第子，是照顾第子的起心动念和法身慧命，胜过照顾身体。因为我们在六道轮回中，一定是随时都有身体的。只是每一生换的身体不一样而已，有时候是用人的身体，有时候 换成动物的身体，变成猪呀、牛呀，甚至变蚂蚁，甚至变成饿鬼的身体，身体是一定会存在，会有的。只是好、坏、大、小不一样罢了。决定我们要有哪一种身体，主要是由我们的心念来决定。临终一念生气，就会换到地狱痛苦的身体。念念佛，也可以换来佛的金色身。我们时常只会照顾身体，执著身体，反而不知道该照顾我们的起心动念。
老和尚很慈悲，提醒第子是被蜈蚣咬到，忽然间很痛苦的时候，也要保持慈悲的心，照顾蜈蚣，不是照顾自己、怜惜自己。当我们能够发出对众生慈悲的心，当下一念，就不会感觉自己有痛苦，就等于由我们的身见、执著中走出来，得到自在、解脱

有一天，我的恩师跟随老和尚到后山经行，忽然间看到一些很美的花草。恩师就说：”等一下，我去拿剪刀，把它剪下来，插水盆供佛。“老和尚就说：”这些花草长在这，本来就是供养十方佛，哪有需要你去剪来插水盆，才叫做你在供佛？要知道，在娑婆世界，只要贪恋一棵草，就要再来轮回。“老和尚对世间的一棵草、一朵花，都是发广大的供养心，供养十方佛，在老和尚的眼中，每一棵草都是佛的提醒，提醒他放下内心的贪、嗔、痴，不要再来轮回！一枝草，会用的人，用来提醒念佛，往生西方。不会用的人，就用来贪爱、争取，去轮回。对老和尚来说，每个境界，都是使他学觉醒的。所以说，会用功的人，好坏的境界都可以生智慧，不会用功的人，处处都会生起贪、嗔、痴。
老和尚在山洞修行，打坐八年中间，时常都有猴子会送水果去供养他。猴子的手，一次只能拿一个水果，如果送十个水果，就表示猴子很辛苦地，来来回回走了十趟。所以，老和尚一直对猴子有感恩的心。有一天。有人送很大的水蜜桃去供养老和尚，老和尚看了就说要送给猴子吃。第子一看，这么大的水蜜桃，竟然要送给猴子吃，就问老和尚说：“这送给你吃会不会可惜？”是呀，给猴子是不是太可惜，这句话一说出来就表示我们的心，对众生并没有平等、慈悲。好的东西自己用都不会觉得可惜，如果要送给别人或送给小动物，就觉得很可惜。一块很好的饼干，送给蚂蚁吃，也觉得很可惜、舍不得。事实上，我们是不是比一只猴子更虔诚呢？猴子当时供养老和尚的虔诚，我们未必跟得上它。尤其反省自己的起心动念，时常是自私为自己，舍不得布施，不肯舍己为人。这真是值得惭愧，不值得供养啊。
当老和尚在世的时候，承天寺可以说是经常人山人海，很多人都去拜见老和尚，到底来的人是为什么而来呢？有一天，老和尚就笑着跟弟子说：“来人这么多，我们设法让一些人回去。”弟子就说：“人既然来了要怎么叫人回去呢？”老和尚笑说：“我有办法。”到底什么办法呢？我们知道老和尚年纪老了，没有牙齿，是装着假牙。当访客很多的时候，他就故意坐得弯腰驼背，头歪歪的。有意把假牙弄出去，流着口水，好像打瞌睡。大家看到这种情形，都觉得很奇怪、很怀疑，这就是鼎鼎大名的广钦老和尚吗？怎么会这样呢？看老和尚其貌不扬，也不像一位高僧，大家看了都很失望，没兴趣，都回去了。老和尚看这么多人走了，就在那儿笑，说：“这些都是看外表，迷于世相的，也不是真正来求佛法的，果然都回了”。
我们一般人是有人来，就就摆出一个庄严的形象，让人家参观，很怕人家不生恭敬心，批评我们不庄严。但是，老和尚真是无我相、无人相。你看其貌不扬，对他没兴趣他也不要紧，他很自在，根本不需要人家恭敬他。所以，他游戏人间，用这种办法来考验，到底你是要来看外表的呢？还是要来求佛法呢？
有人去向老和尚告状，哭着说某某人说话都刺激他老和尚听了，就教训她说：“俗气，没脱俗，俗人才会感觉是别人在刺激我。如果是修行人，心放在修道，目标就是要修正自己的心念、行为，人家如果说我们不好，就是在帮助我们改进、修行，就是送西方钱，要来给我们赚。结果人家送西方钱给你赚，你不会赚，还坐在那儿哭说别人给你刺激。”
有的人，别人如果劝她要怎么样，她就会赶紧反驳说：“你自己还不是如何、如何，你自己做不好还说我。”她为了要赢一口气。这种人是怕自己不往生，不怕自己没有进步，只怕别人不知道她脾气大、反应快，只怕别人不知道她“我执”很重，随时都要赶紧表现一下，老和尚形容这叫做“能力差，又脾气大。”本来，人对某一件事，做的比较不好，能力差，笨一点是不要紧的。但是，如果脾气又大，不听劝导，就发脾气，这样能力差、脾气又大，就没有什么优点可取了。别人帮助我们修行改进，不生感恩的心，反而生气，想要反咬人。意思是，别人如果做不好，你就有理由也可以不必改好。到底你修行是为了他修， 还是为你自己修呢？别人如果没有修行，你就有理由跟着人家不修行。有人很有修持，你为什么不效法他（她）修持呢？阿弥陀佛那么慈悲，有修持，你不去跟着佛学习修正自己，只会拿别人不够好，来做自己不肯修正的借口，这有什么用呢？                           南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！