领导人的修身箴言

几千年以来，中国人对领导力的培养一直走的是修身、齐家、治国、平天下的路线。要作为合格的领导者，首要的是修身，《大学》还说：“自天子以至庶民，一是皆以修身为本。”为什么这么讲呢？《周易》賁卦之彖传有言：“观乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下。” 在古汉语中，“文”通“纹”，最早的意思是兽皮上的斑纹，这句话的意思是：观察天上的云彩，以知晓天气的变化，观察圣人身上的“纹彩”，以感化天下的民众。圣人身上的“纹彩”类似于虎豹身上美丽的斑纹，能够吸引和感化追随者，通俗点说就是今天所谓的人格魅力。可见，修身就是要让自己有人格魅力，以吸引更多志同道合的追随者跟自己闯天下，这就是文化的本源。刘少奇写过《论共产党员的修养》，几年前共产党进行保先教育，就是要保持共产党人羽毛的光鲜，更有魅力，从而更能化成天下，团结全国人民。
千古以来，关于修身的箴言比沙子都多，让人目不暇接，但是，凡事都讲究个追根探源，追溯到圣贤的言论上，应该是经典中的经典。
老子的忠告
《道德经》第二十二章说：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 所谓“不自见”，就是不自以为能看见，反倒看得分明，因为个人的视野是有限的，眼见未必是真，自以为看得清清楚楚明明白白，便不会轻信他人所见，自己见过的天鹅都是白的，怎么能相信世界上有黑天鹅呢？所以，不固执己见，自然能够接纳人民群众的意见和建议，反倒明察秋毫。所谓“不自是”，就是不自以为是，自以为是的确是修身的大敌，自以为是的人在了解事实真相之前就先有了假设的结论，心有假设作祟，和心中假设相同声音能被迅速放大，其他的声音便充耳不闻，怎么可能搞清楚事情的真相呢？所以，不自以为是才能真正搞清楚事情的真相。所谓“不自伐”，就是不自我炫耀，自我炫耀是进入自满和陶醉状态的表现，有点功劳便居功自傲，容易引起小人的妒忌和领导的顾忌，很容易变味成要挟，功劳反倒可能招来杀身之祸。《易经》谦卦九三爻的爻辞说：“劳谦君子，有终吉”，意思是说，有功劳而保持谦虚，君子能得以善终，获取吉祥。所谓“不自矜”，就是不自高自大，自高自大是不思进取的表现，不思进取就停止进步，停止进步就会被后来者超过，失去长者的地位。最常见的是那些曾经权威的专家，成名之后，就不思进取，不再踏踏实实做学问，整天抛头露面指点江山，终于有一天权威的地位被当初他不屑一顾的后学所替代，饮恨谢幕，这种故事的上演从来就没有停止过。
老子的这四句话是在是太深刻了，越是取得成绩，受人尊重的专家，越是身居高位，被人仰望的领导，越要以此为鉴。这是因为，过去的成功极大得激励了这些功成名就的专家和领导们的自信心，有人甚至自信到了自负程度，犯以上四大错误的可能性大增。另一方面，随着这些专家和领导们的不断晋级，他们的影响力不断增大，他们的一句话动辄会涉及大量的人力财力投入，一旦在决策时犯了上述四种错误，便会损失巨大，甚至身败名裂，一世的英明全毁了，能不警惕吗？
孔子的境界
无独有偶，《论语 子罕》有言：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 意思是说，孔子杜绝了四种弊病：不主观臆断，不认为必然，不固执己见，不自以为是。这里的“意”，同“臆”，猜想、猜疑的意思，“毋意”是指做事不能主观臆断，一切以事实为依据，因变化而调整。必是必定的意思，“勿必”是说：对事情不能绝对肯定，凡事没有绝对的对，也没有绝对的错，体现儒家的中庸思想。“毋固”就是不固执己见，一己之见是自己对客观世界的判断，任何一个个体的力量都是渺小的，固执己见有时候实在是不自量力的表现。“毋我”的意思就是不要自以为是。自以为是大概是人与生俱来的不良倾向，一个想有所作为的人必须从这个倾向中走出来，伟大的生命之所以伟大，是因为他到了无我的境界，天地不自生，故能长生。孔子和老子的这两段话有相似的意思，却又不能完全等同，共通之处是立意很高，不是一般人能轻易修炼到的，也正是这个原因决定了不是一般人能当领导的。
孟子的棒喝
《孟子?梁惠王下》中有这么一段文字：“今有璞玉于此，虽万镒必使玉人琢之，至於治国家，则曰姑舍女所学而从我，则何以异于教玉人琢玉哉？”意思是说国王您有万镒的璞玉，还要请专业的玉匠雕琢，您作为国王，在治理国家上您并不是专家，却用你的权威使真正的专家都舍弃他们的治国之道而听您的，这不是相当于一个外行人教玉匠雕琢玉石吗？道理浅显却发人深省，作为领导，一定要让专业的人干专业的事，不懂专业而又滥用手中的权力，外行指挥内行，实在是教玉人琢玉，而这样低级的错误领导者却最容易犯。
领导者修身如果能达到不自见、不自是、不自伐、不自矜、不意、不必、不固、不我、不教玉人琢玉的境界，那将会多么伟大呀？