神马文学网“吃饭哲学”和“乐感文化
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 08:37:34
李泽厚华东师大演讲“吃饭哲学”和“乐感文化”
昨天，中国思想界的重要人物李泽厚先生来到上海，并在华东师大进行了一场十分“小众”的学术演讲与交流。在与华东师大师生一个半小时的激烈对话中，李氏生动而清晰地讲述了他所理解的中国文化的特性———“实用理性”与“乐感文化”。
据说，李泽厚每次回国，见到朋友开门见山就问，自己的影响在今日中国如何，还有多少人读他的书。昨天演讲刚开始，李泽厚在介绍其刚出版的著作《实用理性与乐感文化》之前，也问了现场有多少人读过这本书，遗憾的是，百余人中只有五六人举手。
李泽厚说《实用理性与乐感文化》是自己非常重要的著作，其写作风格还是一贯的提纲性的。全书三分之二都是过去写作的，开篇第一章6万字是其最新的思考，他坦诚地表示，这个“提纲”不说可以发挥到60万字，16万应该可以写到的。他戏称，没写出来主要是自己“懒”的原因。
接下来，李泽厚介绍了“实用理性”，他说，这个概念他最早于1985年提出，后遭到许多人反对，因此，今天更有责任把它解释清楚。李泽厚说，他对当今的新儒家不感冒的一个地方就在于，他们大讲特讲生命哲学，而忽略了中国传统文化中的“吃饭哲学”。他说“吃饭”是中国的一个大问题，中国传统文化很重视人的生存技能，它也是解决其他诸多问题的前提。为此，这是为什么自己一直在关注着中国经济发展的原因。在“实用理性”方面，李泽厚的总体建构思路是把马克思、中国传统思想和美国实用主义哲学家杜威的思想进行了一个综合，去粗取精，加以改造，发挥成了“人活着的命题”或者“吃饭哲学”。
同时，与“实用理性”相对应的，李泽厚还认为中国文化是一种“乐感文化”。他认为中国人很注重世俗的幸福：“从古代到今天，从上层精英到下层百姓，从春宫图到老寿星，从敬酒礼仪到行拳猜令（‘酒文化’），从促膝谈心到‘摆龙门阵’（‘茶文化’），从衣食住行到性、健、寿、娱，都展示出中国文化在庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的情本体特征。尽管深知人死神灭，犹如烟火，人生短促，人世无常，中国人却仍然不畏空无而艰难生活。”
李泽厚认为，中国人没有超验理性，因此这种乐感文化体现了以人的现世性为本，而与西方传统强调的“绝对”、“超验”精神相对立。同时，他还认为，由于中国传统文化中不存在至高至上的上帝，因此“审美”在乐感文化中有着很高的地位。
昨天，中国思想界的重要人物李泽厚先生来到上海，并在华东师大进行了一场十分“小众”的学术演讲与交流。在与华东师大师生一个半小时的激烈对话中，李氏生动而清晰地讲述了他所理解的中国文化的特性———“实用理性”与“乐感文化”。
据说，李泽厚每次回国，见到朋友开门见山就问，自己的影响在今日中国如何，还有多少人读他的书。昨天演讲刚开始，李泽厚在介绍其刚出版的著作《实用理性与乐感文化》之前，也问了现场有多少人读过这本书，遗憾的是，百余人中只有五六人举手。
李泽厚说《实用理性与乐感文化》是自己非常重要的著作，其写作风格还是一贯的提纲性的。全书三分之二都是过去写作的，开篇第一章6万字是其最新的思考，他坦诚地表示，这个“提纲”不说可以发挥到60万字，16万应该可以写到的。他戏称，没写出来主要是自己“懒”的原因。
接下来，李泽厚介绍了“实用理性”，他说，这个概念他最早于1985年提出，后遭到许多人反对，因此，今天更有责任把它解释清楚。李泽厚说，他对当今的新儒家不感冒的一个地方就在于，他们大讲特讲生命哲学，而忽略了中国传统文化中的“吃饭哲学”。他说“吃饭”是中国的一个大问题，中国传统文化很重视人的生存技能，它也是解决其他诸多问题的前提。为此，这是为什么自己一直在关注着中国经济发展的原因。在“实用理性”方面，李泽厚的总体建构思路是把马克思、中国传统思想和美国实用主义哲学家杜威的思想进行了一个综合，去粗取精，加以改造，发挥成了“人活着的命题”或者“吃饭哲学”。
同时，与“实用理性”相对应的，李泽厚还认为中国文化是一种“乐感文化”。他认为中国人很注重世俗的幸福：“从古代到今天，从上层精英到下层百姓，从春宫图到老寿星，从敬酒礼仪到行拳猜令（‘酒文化’），从促膝谈心到‘摆龙门阵’（‘茶文化’），从衣食住行到性、健、寿、娱，都展示出中国文化在庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的情本体特征。尽管深知人死神灭，犹如烟火，人生短促，人世无常，中国人却仍然不畏空无而艰难生活。”
李泽厚认为，中国人没有超验理性，因此这种乐感文化体现了以人的现世性为本，而与西方传统强调的“绝对”、“超验”精神相对立。同时，他还认为，由于中国传统文化中不存在至高至上的上帝，因此“审美”在乐感文化中有着很高的地位。
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