宋代风水师　几多读书人

金羊网 2007-12-11 14:50:02
著名学者葛兆光解构“风水”：儒家“不语怪力乱神”却对风水学说若即若离态度暧昧何其宽容
文/本报记者　邓琼　图/本报记者　阙道华
葛兆光要来“全球通名家讲谈”讲“风水”了！这消息不胫而走，引人好奇。难道这位以治中国思想史闻名的学者，要手拿风水先生的罗盘出现？
所以，一走上讲台，葛兆光便开宗明义：我不是风水先生，我要从历史研究的角度来寻找风水学说与中国古代的思想、历史和知识的联系。再探讨一个现象：一向自称“不语怪力乱神”的儒家理学家，为何对风水学说持一种若即若离的暧昧态度？一席话把台下弥漫的某种疑惑去掉大半。
宋代儒家为何宽容风水
葛先生讲座的题目是《当理学家遭遇风水师》，这本身就是一个有趣的命题。他说，风水之说大盛继而系统化、理论化的宋朝，同时也是儒家强势、 理学兴旺的时代，这其中的矛盾表现在：儒家非常重视政治秩序、伦理道德和社会安定，而认为现实的政治秩序、做人的伦理道德和内心的自觉更重要。如果要靠相 信风水，就不太会凭着上述三者来求得人生的幸福和理想，所以“子不语怪力乱神”，对风水学说应该是排斥的。
但实际上，宋代儒家对风水之说的态度又十分暧昧，几乎是一种默认。宋仁宗组织编写了风水学里的重要著作《地理新书》，当时的大理学家朱 熹、程颐、陆九渊等也都对风水之说表示有限度地赞同。只不过他们试图用理性来引导，例如看阴宅与“气之厚薄”有关，把风水与道德相联系。在这种态势下，风 水在宋代以后空间越来越大。
何以宋儒宽容风水？葛先生把他们这种态度归因于，儒家自身理论拿不出对于自然天地的道理，也满足不了民众关于来世的求知欲，所以只好睁一只眼闭一只眼任民众去信风水。
读书人为何群当风水师
“为什么宋代会有那样多读书人进入到‘风水’这一行当，而不再只顾着读书入仕？”葛兆光话锋一转，继续进行阐发。
宋代是中国历史上逐渐进入近世的时代。生活相对安定，城市发达，不依赖农作过活的人多，印刷术发达使人获得知识、书本机会大增，官立学校民间书院大盛，到处都有读书人，地位也越来越高。
但读书人多了，千军万马过独木桥。据统计，宋代成年人男人有3.2%参加科举，入仕成了“荆棘之门”。特别是到了南宋，地盘集中在南方，读书人也多。科举之门进不了就只能另谋出路，很多读书人进入下层和地方，学医的，当师爷的，还有相当一批人就当上了风水师。
知识分子进入“风水”行当，于是带来了垄断，这种职业地位渐渐不那么低级，地位得到了提升。宋元明以后，就出现了一大批职业风水师，带来风水理论大发展，罗盘的参数越来越多，有些人甚至成了城市设计师。
■对话葛兆光（现场听众版）
广东人非常讲风水且听葛先生怎么看
不要对风水抱无端傲慢
问：广东人生活中非常讲风水，小到打麻将的座次，大到新屋朝向，对黄历宜忌更是注重。您怎么看这个问题？
葛：我们中国考古发现最多的书是日书，也就是黄历，在战国时就很流行了。黄历其实安排出行、嫁娶等还是很现实，避开农忙、季节不好的时间， 说明它背后也有理性的一面。风水学说里也融合了对居住舒适方便的考虑，如通风通水背后有屏障。所以不要一刀切，把过去的东西旧资源当成新养料，和现代结 合，传统也就是这样变旧更新，不要对它抱有无端的傲慢。
设立专门学科恐怕还难
问：我觉得风水学说是最好的“中国制造”，我们能否把它作为一个品牌向国外传播？
葛：我觉得需要非常慎重。很长时间以来，外国人在蔑视中国人时挑出的代表性元素就有长辫子、吸鸦片、裹小脚、看风水，都是负面的。如果我们 要把中医、风水当作品牌，必须解释背后中国人阴阳五行的观念有什么合理性？而且需要证明，西方的现代制度和知识并不是把人类所有制度和知识都穷尽了。例如 美国医药管理部门，最近已在用“另外一个知识系统”来解释中医。
问：我们能否设立一个专门的学科或者学院来研究风水？
葛：前两年南京大学曾开设风水知识学习班，引起轩然大波。现在把此事提上议事日程恐怕还很难。我认为，风水师有一半的责任是要向人预言祸 福，这就跃出了学问、知识领域。但“风水”作为一种知识，应在一定时代被重新解释，才能有效成为新资源，如原封不动搬到现在，决不可能进入大学。
虽有涉猎我非风水先生
问：您为什么会对风水学说感兴趣呢？现代人应该如何看待风水学说呢？
葛：（笑）我不是风水先生，我是从思想史角度来了解民众知识、思想、信仰，所以涉猎的范围会包括风水、黄历、家谱、家训、乡约这类与民众生活有关的资料。
我们对于过去中国留下来的很多东西，要抱有同情之理解，要尽量回到那个时代去想象它，否则不大可能理解古人为什么会这样想、这样做。风水知 识同样是这样，我们为什么会想象天的中央是在北边，那是因为中国人长期在北半球看到天道左旋，只有北极不转。这些古人的经验体系，跟现代科技完全不是一回 事。
■对话葛兆光(记者版)
风水不应借尸还魂　而应凤凰重生
风水备受关注原因可能很多
记者：“风水”之说在广东地区的民众当中颇有影响力，给人感觉是经济的发达、人民对于财富的追求、还有一些变数的存在都会越来越强化“风水”一类的学说，您怎么看待这个问题？
葛兆光：你说得很对。风水学说现在愈来愈受到关注可能有好多原因。
一方面，社会的确存在很多不确定因素，并不是一切都在制度化的轨道上发展，并不是“种瓜得瓜，种豆得豆”，造成许多人寄望于超自然力量，也就是通常说的命运的安排。
另一方面，“风水”过分受人关注实际上证明过去的教育失败。从晚清、民国至今，历任统治者都有鼓励破除迷信、追求现代科学的法令颁行。但一 直以来只是用政府的力量和意识形态的高压，强制性地告诉群众这就是迷信，有一个东西没有跟上，就是最起码的知识教育。因此只要时机一到，迷信观念又卷土重 来。
还有一点，这几年我国经济实力有所上升，很多人急于发掘传统资源来表明，中国也是跟其他国家一样有伟大光荣传统的。在这个浪潮下很多被认 为是有中国特色的东西就会被强调，甚至风水之说也有很多支持者。但是我在思考：它是不是应该成为旗帜？是风水学说成为旗帜还是其背后支持它成立的道理成为 旗帜？因为风水毕竟是两部分组成，一部分是它的知识理论，另外一部分是由这些知识来预言人的祸福，后者我无论如何都不赞同。所以，“风水”不应该借民族思 想的回潮来借尸还魂，而应该是凤凰重生，我们还是要立足于寻找旧学说里的新资源，挖掘古人的精神内核。
重建民族自信不能仅靠祭祀
记者：那您怎么看待现在遍地开花的祭祀黄帝炎帝，拜孔子，穿汉服等热闹场景呢？
葛兆光：中国从司马迁以来人们就认为黄帝是不可信的。其实祭祀黄帝最大规模、最热闹的时期是晚清，那是中华民族最危险的时候，尤其是在对日 甲午海战失败的刺激之下。因此那个时候掀起了一个重新寻找民族资源的做法，想通过一个象征性的人物来凝聚民族共识，寻求民族认同，甚至还有人提议用黄帝纪 元。
凡是民族主义要开始强盛时，它一定要归根溯源，且民族主义最强盛的时候往往是民族实力最脆弱的时候。可是最近的情况好像反过来了，虽然中国国力在节节上升，民族主义也在抬头，我觉得这很大程度上跟台湾有关系，就是希望海峡两岸有一个大家认同的象征性符号。
但是现在科学发达，全球化进程日益加剧，要重建民族自信仅仅依靠祭祀这些活动是不灵的。特别是我们好多地方背后隐藏着很多另外的目的，比如 说旅游、政绩等，所以我认为这些现象现在目的已经不单纯。而且现在充斥荧屏的很多古装戏，我是最讨厌看的，因为不仅着装上不符合史实，而且完全没有那个时 代的气象，就像是一堆泥雕木塑的假东西在做戏，让人看得很没劲。
人物简介
葛兆光，1950年4月生，籍贯福建。经过上山下乡，当过砖瓦厂、农药厂、供销社工人，1978年进入北京大学，直至1984年研究生毕业。曾任清华大学人文学院教授，现为复旦大学文史研究院院长、历史系教授。学科及研究方向：历史学，专门史及历史文献学。
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