神马文学网张叹凤：夕阳山外山
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观弘一法师《最后之忏悔》讲演录，文末竟以龚定庵诗收场：“未济终焉心飘渺，万事都从缺陷好。吟到夕阳山外山，人生谁免余情绕？”普通人引用一二也罢，这可是晚年的弘一大师在“佛教养正院”演讲，下边听众应该都是僧徒啊。为什么大师对俗家才子的诗词，对人间所谓“余情”尚如此流露于无饰呢？转而考虑他临终绝笔“悲欣交集”四个字，似乎令人若有所悟。想来这该是参透了人生所到达的极高境界，但凡腐朽都能化为神奇吧。
吟到“夕阳山外山”，不禁想到弘一大师出家前的代表作《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山……”看来他喜欢龚定庵的诗是由来已久了。定庵一生怀才不遇，仅为一介微吏，后辞官南归只活到四十九岁，他那种“浩荡离愁白日斜”的幽怨情感，人所周知。
弘一大师似乎对有夕阳凄美意境和情结的诗特别留意，在世诗词歌赋，多有表现。出家后别号“晚晴”，也是直接给出注脚。大师早年怡情捷才，生性风流，与“杨翠喜”“金娃娃”等名伶歌娃多有唱酬，佳期密约，时光磋砣，韶华易衰，人生悲剧不免。在大师《老少年曲》一歌中，已将夕日欢情跌宕成无限的感伤与凄艳：“梧桐树，西风黄叶飘，夕阳疏林杪。花事匆匆，零落凭谁吊？”据说大师出家，看破红尘，与情史有关。绝笔四字中，不知是否已将此流年尘缘彻底涤荡清除？
说到“夕阳山外山”情结，读者不免想到《三国演义》开头那段“调寄临江仙”：“江山依旧在，几度夕阳红？”乃至如范仲淹“苏幕遮”：“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”但我要说，弘一大师（包括定庵）应该受晚唐诗人李商隐影响无疑。这不仅“晚晴”别号直接取自义山同题诗作。且义山那种前所未有的感伤哀世、凄艳精工，那是什么人也比不了的。打开义山的诗，俯拾皆是那“夕阳山外山”的母本，除了众所周知的“夕阳无限好，只是近黄昏”外，另如“如何肯到清秋日，又带斜阳又带蝉”、“从来系日乏长绳，水去云回恨不胜”、“春日在天涯，天涯日又斜”等等，太多了。要说义山是中国第一个夕阳诗人，我想应该不会有多少反对票。
义山伤感，早年曾事奉道教，后来也思出家做佛门弟子，书信曾说：“愿打钟扫地，为清凉山行者。”但终是说说而已。究其原因，我想是义山不肯否定自己的感情，他明确说：“深知身在情长在。”（《暮秋独游曲江》）他甚至对所谓空门仙山也终持怀疑和否定态度：“神仙有份岂关情？八马虚追落日行。莫恨名姬中夜没，君王尤自不长生。”（《华岳下题西王母庙》）他还说：“不需浪作缑山意，湘瑟秦箫自有情！”（《银河吹笙》）“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”更是烩炙人口。啊，这哪里仅仅是对早年学道和晚年思空的否定呢，简直就是一个唯物、唯情主义者的宣言！
王国维（静安）认为美有优美和壮美的区分，壮美即“为独立之作用，以深观其物。”（见《红楼梦评论》）李商隐的诗美就是这样一种“壮美”！
反观弘一法师告诫众生的“吟到夕阳山外山”以及其不假掩饰的“余情”，还有“悲欣交集”四字绝笔，想来又何尝不是一种非同凡响的“壮美”呢？
2007、9、6叹凤楼
（上接第46页）
然欲达此三种境界，须脱尘网以?，抱白云而逸，杖策所至，崖倾谷悬，则能赋矣，此一境也。纵棹既远，潮灵帆峭，则能言矣，此二境也。积轴万卷，心超语逸，则能化矣，此三境也。若能达上述三种境界，尔后，在风月清夜之时，极一世之工，而穷于自然之致，涉千祀之想，操笔万言，贡于所知。如此取法，写出的文赋，则是经国之大业，不朽之盛事。作诗当然就是好诗，可成为千古之绝唱。