人生之目的

1，人为何而生存着
    人为了什么而生下来？为了什么而生存着？为了什么再怎样苦也非忍耐活下去不可？
     我的一生就这样地过，这样地结束可以吗？
     只要是人，不管谁都或多或少曾经有过这种疑问。实际上唯有深怀这种疑问，才是真正具有宗教性格、具有学佛的善根。同时，唯有这种疑问，才是付出一生的代价，无论如何也非了解、非解决不可的《人生根本问题》。
     以哲学来说，就是〈人生究极之目的〉。
     凡是存在的东西，都有它存在的目的。
     譬如笔是为了写字，表是为了看时间，杯子是为了装水，眼镜是为了看清楚，车子是为了乘坐等等。
     任何东西都各自含有其目的而存在着。
     那么〈人〉又是为了什么目的而存在的呢？
     被称为〈万物之灵〉的理性动物之〈人〉，若不知人生之目的而活着，无异于〈没有理性〉，〈放弃人格〉，可说失去生存的意义。
     若将人生比喻为旅行，那么我们就是旅行者，每一个旅行者都有其目的。不知目的之人生，就像不知目标之旅行。
     如果人生没有目的，那么生存也就毫无意义。
     坏损的笔与表、破裂的杯子与眼镜等，既不能使用，也就失去存在的意义，只有被丢如垃圾筒。
     再怎样高贵的名车，对于不知使用方法与目的的人来讲，只不过是一堆废铁而已。唯有知其目的与使用方法，才会体验到名车的可贵。
     不知正确的目的与方法，则不知人生存在的难得与价值。
     大部分的人，表面上乐观含笑地过日子，有一天当内心深处突然有〈人生空虚〉之感，这正是因为他不知〈人生究极之目的〉的缘故。
     但一般人都错认为〈自己拥有生存之目的〉。
     男人以为努力工作、养家糊口是他的目的；
     女人以为照顾家庭、抚育儿女是她的目的；
     单身贵族，以自由为目的。
     同时，人生欲望无穷：金钱、名利、地位等等以，种类很多，一般人会错误地以追求这些为他的人生目的。
2，人生目的之条件  
     以佛法来讲，所谓〈人生之目的〉的条件是〈只要达成，虽死亦可〉。
     为了某种目的而来到特定的场所时，必须是直到达成目的，否则不会离开。
     去市场购物的人，不买到东西不回家，一旦买到了，则什么时候回家都可以。
     又，如同进入饭店，还没吃饱，不会满足地离开，一旦吃饱，随时出来都很满足。
     亦如到驾训班学开车，必须是一直学到考取驾照，否则不会半途而废。
     像这样将目的与场所来比照人生的话，带着某种目的，而投生来到〈人道〉的我们，目的若是达成，便应有何时离开人道都可以的心境，亦即〈目的达成，何时死去都满足〉的心情。
     释尊说：
                                 若人生百岁             不知生灭法
                                 不如生一日              而得解了之
     虽然活了一百岁那样长寿，若没达成人生目的，还不如虽生一日，而已达成目的的人，亦即若能完成人生之目的，虽生一日亦可。
     孔子也说：〈朝闻道，夕死可矣。〉
     早上达成人生之目的，虽然到了晚上———经过这么短的时间便死去，也能心满意足。
     那么人类所追求的，有哪些能合乎这条件呢？
     钱财、名利、地位，这些如果达成的话，人可以死吗？能含笑满足地离开人间吗？其实这些一样也不能使我们满足。不久如此，而且是《世上万般带不去，一双空手见阎罗》，所谓《万般带不去，唯有业随身》。所以，释尊形容一般人临终的心情说：《大命将终，悔惧交至》。
3，释尊《诞生偈》
   《人生究极之目的》：宣说佛法的释迦牟尼佛在其诞生时，已经彻底的显示了。
     佛教是宣说《人生之目的》的宗教，这由释尊的《诞生偈》就可以看出来。
     释尊在约二千六百年前的四月八日，于当时北印度的蓝毗尼园诞生。
     生下来时，东西南北各走七步，并且右手指天、左手指地而宣说：
                                   天上天下         唯我独尊
     这在《修行本起经》及其他经典都有记载，这就是有名的《诞生偈》。
     此偈可作多种解释，但其本意是在显示《人生之目的》。
    《唯我独尊》的《唯我》，并非只是指《释尊》一人而已，而是指《人道的每一个人》；《独尊》是显示《只有一件尊贵的使命》。
     所以《天上天下，唯我独尊》的真义是：
    《天上天下虽然广阔无限，但唯有我们人类拥有唯一的神圣使命、崇高目的》。
     这句《诞生偈》正是有关《人生究极之目的》的大宣言。
     那么佛教所说《受生人道之目的》是什么呢？《向着四方，各走七步》就已暗示出来了。
     六步加上一步便是七步，《六步》是指长久以来流转于生死轮回的六个世界，既是《六道》。而《七步》是从痛苦的轮回、迷界的六道跨出一步，以完成解脱轮回、自由自在、不生不灭的生命。
    《六道》是：
     地狱道：历经难以计算的漫长时间，遍受无法形容的大苦。
     饿鬼道：接受五百世不闻水浆之名的饥渴之苦。
     畜生道：弱肉强食，最后被刀割煎煮之苦。
    人间道：人类的世界，五阴炽盛，八苦交煎。
     修罗道：嗔恨心强，时常争斗的世界。
     天    道：寿命很久，纯粹享乐；但临命终时，五衰相现，其苦甚于地狱。
     我们的生命是从无始旷劫的古昔，一直迷于六道的苦界，未曾解脱。
     释尊常说：《从苦如苦，从冥入冥》，现在的人道是苦，死后的地狱更激烈。
     所以释尊要我们尽早发《出离迷界》的心，寻求永恒的生命。这便是《出离心》，我们要有此发心。
4，几兆年一次的绝好机缘
     能够听闻佛法只有《人道》，所以人道是脱离一切苦恼的场所与绝好机缘。
     但是释尊也说：《人身难得》，能够生到人间界来是极其不容易的。
     在《杂阿含经》中，释尊以一段有名的《盲龟浮木》的譬喻来说明这困难性。其意是：
   《大海之底有一只瞎了双眼的乌龟，寿命无量岁，每一百年才有机会将头浮出海面一次；海中有一片浮木，浮木的中央有一孔。盲龟是否能够遇到这浮木之孔呢？这是几亿年几兆年也难以达成的事。但在三恶道中，要转生人道，比这还难。》
    《涅槃经》也说：
                 堕三恶道者，        如大地土；
                 受生人界者，         如爪上土。
     无论从时间上或数量上而言，都确实是《人身难得》。
     就这一点，在一千年前，日本有一位高僧———源信上人，开示了一段法语，很贴切地说明得生人身的庆喜：
               离三恶道   生于人间   应大庆喜
               自身虽贱   不劣 于畜生
               吾家虽贫   优胜于饿鬼
                事虽不如人意   难比地狱之苦
               世间之难住多忧   既是出世间之缘
               身虽卑贱不高贵    亦是入菩提之导
               故生人间   应该庆喜
     古德也说：《人失一身，万劫不复。》
     正是警惕我们，一旦堕入三恶道，则虽经过几亿年几兆年也未必能再度得生于《人道》。
     像这样已经生到《人道》来的《人类》，遇到这么大好的机缘，怎么可以过着《不知为了什么而活着?》《生存很空虚！》《我的人生怎样都可以！》的灰色日子呢！
     出生到《人道》之目的，释尊已经作了这么明确的开示与强调，亦即《依靠佛法出离六道轮回。》
     此生很短，而后生无穷的长，假籍短短几十年的时间，寻求永恒、不生不灭的生命，正是《人生之目的》。
     那么如何依靠佛法从六道跨出一步、出离六道轮回呢？这是佛法所要说的重要课题。
     释尊一生所说的教法，分为二门：圣道门、净土门。在这五浊恶世，又是末法的时代，人劣才暗，圣道难修，净土易行。不管僧俗、贤愚、善恶、男女、老幼，只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，则永远蒙受佛光摄取。
     亦即弥陀本愿：不论你是善是恶，只看你是信是疑。一旦信愿念佛，则不管善恶，都蒙受佛光摄取。生在弥陀摄取光明中，死入弥陀无量光明土；得无量之寿命与自在之身心；永离轮回，无诸苦恼，岂不快哉！