神马文学网六妙法门/六妙门修法
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六妙门属于天台宗圆教的不定止观，不同根性的人在修法时可获得不同的果证。本通于世出世法，但据圆人修法无法不圆之意，故谨就向上圆门论此止观。
“六”即数、随、止、观、还、净的六法，“妙”是涅槃的果证，“门”为能通；以此六法能通涅槃，故称为六妙门。智者大师在《六妙门》一书中，立有十章妙门之法，可赅摄一切禅法，是非常完备的法门。兹总结数位恩
第一节 初善的修法
一、修前的准备
1、休息——打坐前先要注意身心的休息，不能疲劳后入坐，否则身息心三者均会因不调和而出现偏移正位与不适感，于是无法进入轻安。因此，睡眠要足，坐前不干重活，不过度用脑，饮食不饥不饱，呼吸要使之缓和，心里应无负担，坐前还须排泄。这样身心轻松地去打坐，就容易与道相应，很快便能获得禅悦的受用，就如同科学家进入实验室一般，如果身心疲惫，就难以获得成功。
2、环境——选一清净的环境，最好在房间内，如房间内人多，可选屋外的树林里或空地上，但不要坐在有人来往的路旁，以避免各种干扰。坐处的空气应通畅而不当风，光线宜适度而不耀眼，不燃点有刺激性的香；不可坐在密纹帐里或屋顶低矮之处，这会因沉闷感压迫呼吸而使心情烦闷，不利于入静。初修者如选择一个空气清新，环境幽静的地方打坐，就容易进入禅定境界，因而对打坐修道产生浓厚的兴趣，有利于长期坚持。反之，因环境的干扰，易产生不良的身心反应，就会厌烦与苦闷，如勉强坐下去，可能会出现各类偏差，不仅会因此而退失修道之心，且于身心健康也很不利，所以要十分注意环境的选择。这就如一个完善的实验环境，对科学家顺利实验极有帮助一样。
3、时间——初修者每天打坐的次数要多些，一般二至四次，打坐的时间须短些，一小时左右为佳。用功时间一般取早晨三点至五点为最佳，因阳气刚升，精力充沛，头脑清明，有利于进入禅境。临睡前应小坐一次，不管时间长短，养成习惯，对功夫的连续与睡眠的安宁，均有好处。在初级具体的修法中，打坐时间可分为三种：第一阶段，半小时至一小时；第二阶段，一小时至一小时半；第三阶段，一小时半至二小时。这三种时间的安排，是一般初修的情况如果修行已有基础或进步较快者，可不受此限制。尤其是已有定力者，可以自己把握时间，运用自如，不再受时间的影响与支配。
4、坐具——坐在床上或方凳、蒲团上均可，坐垫须松软舒适，后座应垫高一至二 寸，保持安稳，冬寒季节应特别注意保暖，两腿应用棉被包严，以防膝盖受风寒。
5、思想认识——打坐前应思惟自己今日打坐修法究竟是为了何事?是为开发智慧、成就佛道，还是为名利私欲、贪图禅味或求神通奇迹?如果掺杂气功意识、外道邪见以及不正确的知见，一概不能进入正修。应先明确方向，树立正知正见。当经过一番反省，真正具备了为了生死大事、成就自他的大志愿，一心精进求道，方可进入正修。如或未然，应先通过学习，观察事理，辨别真伪，取舍得当，除去各种执见，圆解佛法真义，然后以此正确的思想认识去打坐修法，就可免去许多障碍，不致误入魔窟、偏离正道。
做了以上的五点准备，已经具备了修法的基础，接着就可进入初善的修法。
二、初善的修法
1、审气——坐处等准备完毕后，先绕几圈，应注意脚步轻慢，呼吸缓和，然后做如下思惟：我应到哪里去打坐，距此约有多少步。思毕，缓缓行小步，此时更宜注意呼吸，不使粗急。许多人因在打坐之前不注意呼吸，或匆忙散乱，或高声说话、开玩笑等，致使心粗气浮，打坐时心息便无法相依，很难入静。因此，在这时要凝神贯注，不生粗乱。当走到坐位前时，应慢慢安放身体，轻轻地坐于座上，此时住气渐渐转换行气，入坐时便气安禅定，自然能获得轻安。
2、趺坐——于座位上，解衣缓带，然后结跏趺坐；初学单跏趺(单盘)，久后应以双跏趺(双盘)为佳；将薄棉被或毯子包好两腿及膝盖，务令一切用具调适安稳。
3、调身——调身的动作有好几种，这里介绍二种。初学的先用第一种，功夫有进步了即可用第二种。
第一种是七支调身法。此法调身时，动作一定要缓慢，用意不用力，眼睛微开，呼吸任其自然，也可想像自身在虚空之中。
第一支：头向下低，再抬起向后仰。
第二支：头向右倾转，再反过来往左倾。
第三支：头向右后转，再反过来向后转。
第四支：头顺着时针方向，前、右、仰、左，轻轻旋转；再反过来向逆时针方向，前、左、仰、右，轻轻旋转。
以上各式，头部活动而身体不动，肌肉与神经应放松，要自然。
第五支：身体以腰为中轴，先向顺时针方向，前、右、仰、左，慢慢旋转；再反过来逆时针方向，前、左、仰、右，慢慢旋转。
第六支：以脊柱为中轴，身体向右后转，再向左后转，两肩摆动幅度应大些。
第七支：身体向前方往下倾，再提起往后仰。倾前应低些，后仰幅度应小些。
以上每个动作各作三至七次，如果觉得身体已是轻松，做一次也可。
第二种调法只须做深呼吸，当吸气时，全身上耸，把全身舒展开来；呼气时，全身松下，觉得失去重量一般。如此做几口气即可调至安适。
调身完毕后，将身体向前一靠，然后竖直背脊，并以松静自然来维持住，不可用力挺起，但也不使它弯下去，要恰到好处地平直而住。腰要松，腹要沉，胸须略向内含，两肩自然松下来，颌轻压喉结，舌头轻抵上颚，两耳垂肩成一条线，鼻对脐轮，头要自然地安住，不可有后仰前俯及用力支撑感。身位调正后，以左手置于右掌上，两大拇指轻轻相触，放在脐轮之下二寸处，贴近小腹，形成椭圆的形状，此即法界定所，有助道的功能，易入禅定。然后，放松两臂，使稍离身体，此时，应纵任身体，松散四肢，布置骨节，不倚不曲地正直端坐。如觉得有不适不松之处，应微微运动，调令轻利。
4、调息——先稍开齿，微举舌头，轻轻地吐出胸中浊气，正吐之时，觉气从全身呼出，想百脉不通处，随着呼气而通顺无滞。气出尽后，闭口合齿用鼻吸清气，觉一股清气从鼻一直吸入脐轮，然后稍停，再将气照前法呼出。如此做一至三次。
调息毕，细细闭目，勿使眼睑太紧张，应朦胧见座前二、三尺处的微光，如果见光觉得疲劳或头重不适，则可轻闭双眼断其光感。
调息后如果出息中有声、结滞不顺、呼吸不细长等三不调相，应继续用以下方法调摄，直到出现正常的息相为止。
一是忘掉呼吸，意守脐轮或脚底涌泉穴，意守时应注意不可着意太重，应似守非守，若有若无。注意不可有气的意想，否则会执着成偏。因系心下部，浮气即能下降，上部变得虚轻，息道就能恢复正常。
此法也可作为专修，如久久功纯，心念停住，即入凝心止；如进一步身心泯然，任运自寂，即是入定止。因此专修此法也可以达到入定的目的。
二是用意宽放身体，一次乃至百千次，渐渐觉得身心轻快，息道自然便能恢复正常。
三是想呼吸遍全身毛孔出入，完全无障，如是百千次，直到呼吸轻细为止。
四是观想自身坐在莲花上，鲜洁庄严，莲花处在无际的澄清大海之中，此时海天一色，在冥冥之中，感到轻安无比，逐渐化为高大之身。也可同时观大海上无数修行者在莲花上安禅入定。
此法也可作为专修，到了泯然之际，则一切消亡，惟觉一片空明，则入定开慧，成就妙用。
以上四种方法应选用一种用以调息，如果有效，应继续深入，无效则改用另一种，不可三种同时用。经过调息后，息道出入绵绵，若存若亡，深长细匀，资神安稳，情抱悦豫，即成就了数息修法的正确息相。当息相出现后，不应再修调息及起分别之心，应无心应之，否则又会重新出现不调息相。
如果未有调至息相，应一直调下去，无论多少座，直到息相出现，然后再修以下各法。不然的话，因息道不调的干扰，不仅不可能进入静境，反而会产生妨碍，影响进步。
5、调心——调心法以趋入正念与不昏不沉为根本，根据初心的需要，分为以下四个程度：
一是默念三皈依：
“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”
(思惟：佛果菩提究竟功德与凡夫因地性具功德不一不二；体解大道在于觉悟，不于心外求法。)
“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”
(思惟：无量法藏，一切真理，乃是引导众生入佛的方便，不能死在句下，被文字缚；若能揽教照心，深明心法不一不二，则能善用心法开发本有智慧。)
“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”
(思惟：一切僧众乃我良师益友，当和合依止，无喜无嗔，无憎无爱，平等一如，共同办道；心清净故一切清净，一切若僧若俗，均作圣人想，不起是非分别，心中廊然无碍。)
二是默念发愿文：
“愿我速得成就文殊菩萨之大智。”
“愿我速得成就地藏菩萨之大愿。”
“愿我速得成就观音菩萨之大悲。”
“愿我速得成就普贤菩萨之大行。”
“愿我远离二执，速灭三障，得定开慧，具足方便，利乐有情，早日证得无上正等正觉。”
发愿文也可根据自己的愿望编选。
三是观想；观想自身坐在莲花之上，莲池宽广，虚空无尽。自觉此时身心轻安，欢喜内充。片刻后，反观四大渐渐分离，散向虚空，不见内外，不觉能所。如此观想后，身觉虚微心念无系，即可进入修法的佳境。
四是通过以上的三法的调心后，应放下一切，无取无舍，然后默默谛观此刻的心念，如觉仍有妄念浮动，散乱过多，则应似守非守地把心意放在脐下；如觉昏沉过重，精神不振，则应微用意观在鼻端，并略开眼见光。也可用放下与提起之法来调治。如没有过重的散昏，则不再去理会它，而转入正修中去。
第二节 中善的修法
中善是修法中最重要的部分，这里因以坐中为主，故先围绕数随二门作为入手功夫，其中亦贯摄止观等意。至于其余四门，另在后文中述之。
一、数息法
当气息已调至深长细匀后，息相绵绵虚微，此时心念便随呼吸出入，不可太着意，要若有若无地无心观察，入内至于脐下，出外则至虚空。心念随着一出一入，开始安祥地徐数，从一至十，不使间断，要一句接着一句地数下去，心摄在数的内音上，不令弛散，同时要注意控制内音的响度，不可太响而乱心，也不可太轻而失照，要根据昏散与心的明暗情况，调至恰到好处，使安静清晰为佳，此为入静关键。若数至中间妄念干扰，忘记所数的数字，则应从一开始再数，不能寻找自己刚忘的数字。体虚者可单数入息，可补元神；体实者可单数出息，可泄实火。不可出入都数，否则紧迫成病。
在数息的时候，除了略觉有呼吸及数字音响外，没有我能数的思想，没有呼吸被我所数的念头，没有用功想，没有功德想，一切均无想。因此，此刻没有我、世界及身心的一切，只是随着呼吸的自然惯性，不断地数着从一至十，反复如斯，则渐入忘身忘心的佳境。
假如从一至十的顺数法用久之后，因太熟而与妄心相杂，此时应反过来用逆数法，从十至一，或内数至三，外退为一等方法调转，以增加觉察心。
如果数至中途出现各种干扰，气息重新出现不调，应立即放弃数息，用第一节中的调息法调匀后，方可再数，否则会因气闷不适，久久成病。数息法的功能可以归纳以下几点：
一、能证圣道：《六妙门》中说：“一者依数为妙门。行者因数息故，即能出生四禅、四无量心、四无色定，若于最后非非想定，能觉知非是涅，是人必定得三乘道。”(《六妙门》第二页)
二、能治报障：《六妙门》对治门中说：“云何坐中知业障起相?云何对治等”分别觉观心散动攀缘诸境无暂停住故，名业障起，浮动明利，攀缘诸境，心散纵横，如猿猴得树，难可制录。尔时行者应用数门，调心数息，当知即是真对治也。佛言：‘觉观多者，教令数息。’”
三、自体相摄：《六妙门》相摄门说：“如行者善调心数息之时，即体是数门，心依随息而数故，即摄随门。息诸攀缘，制心在数故，即摄止门。分别知心数法及息，了了分明故，即摄观门。若心动散，攀缘五欲，悉是虚诳，心不受着，缘心还归数息故，即摄还门。摄数息时，无有五盖(贪、嗔、睡眠、掉悔、疑)及诸粗烦恼垢，身心寂然，即摄净门。”
四、胜进相摄：《六妙门》相摄门中说：“行者初调心数息，从一至十，心不分散，是名数门。当数息时，静心善巧；既知息初入、中间经游至处，乃至入已还出，亦如是，心悉觉知，依随不乱，亦成就数法从一至十，是则数中成就随门。复次行者当数息时，细心善巧，制心缘数法及息，不令细微觉观得起，刹那异念分别不生，是则于数中成就止门。复次行者当数息时，成就息念巧慧方便，用静鉴之心，照息生灭，兼知身分刹那思想，阴入界法，如云如影，空无自性，不得人法，是时于数息中成就息念巧慧观门。复次行者当数息时，非但成就观智，识前法虚假，亦复善巧觉了观照之心，无有自性，虚诳不实，离知觉想，是则于数息中成就还门。复次行者当数息时，非但不得所观能观，以慧方便，亦不得无能观所观，以本净法性如虚空，不可分别故。尔时行者心同法性，寂然不动，是则于数息中成就净门。”
五、数息念佛门：数息如与念佛法门结合，即是数息念佛门，修法如下：数息进入常规后，在呼出时念“阿弥”，吸入时念“陀佛”；反过亦可。念佛时的速度应随顺呼吸，不可与呼吸逆。总以不急不缓，听其自然为宜。
以上五种功能修数息，如果进入一门，即可深入，不必再转修。如果是次第依数至随门进入，则应具如下方便：
修数息法至纯熟后，觉得心念能任运不作意地从一至十自然而数，完全处于无心的状态。此时心住息缘，觉息虚微，心相渐细，觉得有一个数息的字音在，仍是粗动，心中有轻微的负担感，因此心数不相再数。至此，已完成数息的功夫，即所谓证得数息法。这时应放弃数息法，很自然地转入第二阶段的随息法，以求进一步的深入(如果已证入禅定诸境，则应放弃一切法)。
得了证数法后，应注意平时的保护，注意息道的缓和，不令粗急，以免又会失去。
二、随息法
数息法入下手，心念便更为轻安自然，此时一心依着出入的虚微呼吸，呼出是虚空不可得，吸入是虚空也不可得，内外一体，无身心世界，无能所对待，无动静取舍，只是无心地将微细的心系在息缘里，不生分散等意。这样一直随息出入，觉得心息相依，渐至微细虚豁，身体如同浮在虚空或呈高大之身感，内心异常轻快愉悦。此时可能会出现种子影尘及诸变化，不管是何种境况，只是一切不住，不取不舍，仍然随息下去，直到心息双亡之际，豁然证入真空心体，此时湛然一片，灵知了了。如未证入，则应续修止观等法。
随息法如与念佛结合，即是随息念佛法门。以四字洪名随息出入，可以速证一心不乱。
随息功夫纯熟后，心念已至微细，内静不乱，此时觉知气息或长或短，在虚微之身中，遍身出入，没有质碍的阻隔。心息能够任运相依，意虑恬然凝静。此刻觉得随息仍是粗动，无心再随，像是一个人在疲劳时只想睡觉休息而不乐众务一样。当然，这时不是疲劳或昏味，而是融融熙和，全身心沉浸在轻安之中，就像坐在三月的花园里，百花盛开，清新的空气，温煦的阳光，浸透了每一个毛孔，这时什么也不愿想，什么事也不愿去做，只是沉浸在暖洋洋的欢喜与恰悦之中，昏昏欲睡，又明白如斯!随息成就的觉相就是这般恬然凝静。在此时，不可再起分别心，不可回顾前境，更不可有意追求定境，应一切放下，把随息的心也放下，把放下的心也放下，一切无住，内心湛然，自然地证成随息而入于禅定之境。
最后略说随息门中的观意。虚溪大师说：“境为妙假观为空，境观双亡即是中；忘境何曾有先后，一心融绝了无踪。”随息的息相即是妙假之境，故有而非有，而随息之心一切不住，不起分别执着，虚灵妙应，故观为空。当随息至能随所随顿时脱落时，一念不生，了了分明，此时即证入中道实相。而修者不能有期待想，也不要以后总有一个先忘一个后忘，其实此时来到自己也不觉知，所谓因缘时节成熟，自然得个消息。而此中道实相现前之际，一心灵知融摄一切而又超越对待，故无踪迹可寻。
《六妙门》旋转门中说：“即息是空，非息灭空，息性自空。息即是空，空即是息，离空无息，离息无空，一切诸法亦复如是。息空故，非真非假，非世间非出世间。求息不得息与非息，而亦成息念。其所成就息念，如梦如幻，如响如化，虽无实事可得，而亦分别幻化所作事。菩萨亦复如是。虽无息性可得，而亦成就息念。”
这段观法即是空假不二观，可作随息中参考。
第三节 后善的修法
一、坐毕收功法
1、放心——把收摄在缘的专注心放开，将知觉渐渐引至根尘现实中去，不再想用功时的境界。
2、调气——将气缓缓吸入脐轮，然后呼出并觉得散遍周身毛孔，似一个吹足气的透明塑料袋。如此调一至三次，最后吸入脐轮，稍停，即放开不管。
3、回向——合掌念回向文：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
回向文亦可自编或自选。
4、运动——缓缓运动腰身、背肩及头、手臂各部关节，然后将手搓热后放在双眼上，片刻后，再睁开双眼。接着以轻松愉悦的心情，慢慢地按摩面部、头部、头颈部、胸部、腹部、腰部、两手臂等，均一一使之松软适泰。
5、下座——放下两腿，按摩至和顺后，缓缓下座，慢行百步，也可礼佛及作些轻微活动。
至此，一座修法即告完成。(注意：正修中功法不是一次修习成就，因此须根据自己修法中的情况灵活掌握。)
二、下座后的注意事项
1、下座后不要立即吃食物，可喝饮料等。
2、十分钟后方可排泄，不然真气随之而下，造成损失。
3、不要立即做强烈运动，以免逆转气机。
4、不要立即看书、听音乐及一切用脑之事。
5、不要不经活动就立刻睡眠。
6、坐毕后最好保持一段时间不说话，以涵养精神。如一定要说时，则应小声说，否则肺气鼓荡，引起气机不顺，影响今后打坐。
7、不要回忆用功时的种种境界，但如在修法时有障碍，可以回顾检查，设法找出原因，使下次用功时能过关。
8、不要与人谈论修证境界，更不可夸张功夫，炫耀自己，这会使功夫一失永失，为修行之大忌。
9、不要观察与猜测及询问他人的境界，因分别他人境界会产生不良心理，如嫉妒、轻慢等，使自己功夫受到影响。
10、要延续和保持平静的禅态，妥善调养，保护心念，不令打失，这对今后修持影响极大，不可不注意。
11、不要看有关功夫境界的资料，尤不可看气功之类的书籍，因种子的作用，在用功时便出现许多不该有的障碍。
12、要放下心来养性，无为无欲，不能打坐一完，就把俗情杂事抬了出来；应于心无事，于事无心，平淡如水，自得法乐。(未完)
第四节止门修法
这一部分的修法以止观为中心，前接于数息法门，后通于还净悟证，是十分重要的一个环节，出现的境界及障碍也特多。因此在修止观法门时，还须同时对教理进行深入的研学，平时的身心修养也要不断提高，生活应符合于正道，这样在修法时才能获得进步。
止观法门是通于静坐修与动中修的，因此动静宜结合而用，不可偏废。因为有了数息的基础，静坐中的仪规可以适当简化，到了一定程度，可以完全放弃仪规，随时可以出入定，能自在地把握修法。
止与观在圆教修法上原是一体同时的，但为便利初心入门，故以方便分为二系进行修习。学者在止观法中，应认识分而不分，不分而分的道理，方能圆活应用，不被法门所碍。
修习者在证得随息法之后，心境凝然清虚，安然静住而无乱想。此时应歇下一切分别缘虑之心，不去体味当时的感知与境况，把身心世界及一切修行概念统统放下，但也不可故意起心来放下某某境界，而应在微细的心念中，无心地止去，凝然不动，不起觉观，这就是最基本的无心修止的功夫。大部分人由于执着心重，业障深厚，知见偏多，往往在此时被卡住，伏下去又翻腾起来，出现各种生理、心理的变化，如正邪八能，善根与恶根，魔事与幻境等等，此时应加修密乘持咒法，如大悲咒、六字大明咒、准提咒等，配以手印，效果更好，但最好有人传授，手印咒音才不致偏差。用持咒法破障后，心境已较为平稳，出现不同于前的一种宁静，但偶尔还有妄念生起，此时应用制心正法，即在妄念起时，立即以“断”、“放下”等微细觉照心制其妄念，令归清净。此时在日常生活中，也应经常练习，然后在坐中方能得力。虽然加修了以上两种方法，但基本法仍是凝心止，所以在无心凝然修止的工夫到一定程度时，心念转细，某一因缘时节到来，忽然身心凝然寂止，泯然入定，不见内外相貌，不知在何地坐，是何时，不知我是谁，此时伏能所之相，不见时空，离于分别，唯有寂静之觉(因有此觉，故不是见性)，即是进入了禅定(不要管它是哪一种禅定，不必分别对照)，由于定法持心，任运不动，于是证得了止法的成就。
初次得禅定是不自觉的，而且有一段时间不怎么稳定，因此尽量减少杂事，动静结合练习，时时保护定心，以后经过一段时间的持续入定，就能趋于稳定，且能随意把握，自由地出入禅定。
得证禅定后，不管出现什么神通功能以及种种变化，都不要理睬它，应一切放下，了知由禅所发的一切境界都是虚妄不实的，要明白禅定的目的是借以伏烦恼、除盖障，然后以寂静心而开发真正智慧。因此通过禅定的体验，身心修养有了很大程度的提高，便有可能真正证入佛法，故为见道修道的基础。
证入禅定后，经过保护，相对地稳定下来，但此时又易产生对禅境的一种贪爱，于是耽着禅味，产生禅执，如果执心粗重，则又将失去禅定；又执禅之心因无慧照故，则易落于愚定，使道业不成，所以在此时仍要起体真止的观修方法。在禅定时或在平时生活中，时时观察一切诸法都是因缘所生，因缘无性，即是实相。因此先应明了禅定的境界并非真实，只不过是五蕴假和合的感知而已，故仍是生灭法，本来如幻皆空，只不过是五蕴假和合的感知而已，故仍是生灭法，本来如幻皆空，因此不生执着，不受禅味，境空心亦空，故能观之心自然不起。可见能所双亡，根尘脱落，一念不生，了了分明，真空之性自然现前，此时的寂静不再是相待的感知，全体是心，全体是境，心境冥一，灵知不昧，这就是悟入真空，见于自性。如不用因缘观，也可用返照法来修。如在禅定中，一心体达“受禅者是谁?”“知禅者是谁?”如此一直穷研返照，同时也不失禅定而起乱心分别，只是无心体究，绵绵任运，直到山穷水尽时节，（因－大＋力）地一声，根尘顿脱，灵光独耀，亲见本来，则入于见道位。
体入真性后，每天仍要坚持静坐一至二小时，并以此亲切的体悟，应用于人事，随时随处返照观心，使灵明妙心不受六尘所染。如有习气翻腾，则应随时转化，久之则愈趋清净，自然空净无染，而且心力极大，能成就弘法大业，此时即进入方便随缘止。虽以种种方便教化众生，以种种善巧施设利益有情，而其寂静空明之心，时时如此，并不因境而迁。在方便随缘止中，虽然定力不退，空明依旧，但如果事缘复杂，仍有偏重的执着，如静中偏于空明觉照，动中偏于事缘觉照，还没有达到寂照同时，双照空有，双亡空有的中道境，所以在久久历境练心中，到最后就以息二边分别止法来止息空有二边的偏重，使动静一如，空有不二，一心体入中道圆妙之境；破无明，证法身，便能在一百个娑婆世界八相成道，广度众生了。
止法的重点是寂止，故无论哪一种情况，都是以止来出离，使之趋于更高一层的境界，而不在境上多加分别取舍，这是修止法最根本的道理所在。
第五节观门修法
观门的修法与止门修法不同，它要在禅定心中，以能观的观智，观于所观的诸境，层层深入，最后达于智境冥一，悟证实相。先述次第三机，次论觉意三味，最后论十乘观法。
一、次第三观
次第三观是方便观法，如练习者在止法中无法入门，即用次第三观来修。
1、从假入空观这一观是入门的至关重要的一个环节，应认真修习，反复研磨。此法又分为二科，一是析假入空观，属于初步的练习；二是体假入空观，观力较强者方可进修。
(1)析假入空观：练习者在禅定心中，以明了的心慧分别起观，先观定心中的微细出入呼吸的相状，只觉此时息相，犹如空中之风一般，无内无外，了无实合格。次观皮肉筋骨、五腑六腑等身体各种成份，犹如芭蕉之叶，也如梦幻泡影，无有实质。次观微细的心念，无常变迁，刹那不住，没有一个我的主宰。因此，一一遍观身体、感受、心念、五蕴等一切诸法，令其消归于空。久之，于观心中，明见诸法皆无自性，没有得禅之人，亦无禅境之法，既无人法，而此禅定依什么而立?因此了达禅定的虚妄，其体本空。在定心中作如是观时，便有功能与观智的开发，如感觉呼吸出入遍及全身毛孔，心眼开明，透视身内的五脏六腑及经脉细胞与一切虫类，因见到内外不净的假相，及刹那变易的诸法，于是心生悲喜，证得无常、苦、空、无我的四念处智慧，破除凡夫常乐我净的四颠倒。由此得相应的智慧，已深明无我的真理，但未入见道，未证本来。如果在修此法时，出现各种烦恼障碍，则应用对治观来分别观破，如(一)多贪的用不净观法；(二)多嗔的用慈悲观法；(三)愚痴重的用因缘观法；(四)业障重的用念佛观，或用持咒法。
用析空观修习后，虽未证入真空，但已得相应空，内心应是清明的，空觉应时时现前，身心轻快，头脑清醒，精神爽朗而饱满，执着明显减轻，在生活中有一种异常的寂静安宁感。
(2)体假入空观：这种观法也是在禅定细心中，或在析空观的基础上作进一步观法。析空观以思惟分析身息心三者皆空无性，而此法则以推理心境四性无体而悟入无生真空理性，故在观智上要比前一步难一些。
四性即以自生、他生、共生、无因生的四句模式，来推理心境诸法本自无性的真理。不过不能在四句上产生分析性的执着，而应借四句模式的推理，打破心境的执着。如在推理时冥然进入真空无生之境，则推理就可停止不用，因为当证入真境时，法亦应舍故。
推理的方法是这样的：①先以心法来推四性：如果是心法自生，应从心生心，那么，能生所生，就有二个心了；又不对境时，心也应常生，但没有境的存在，也就没有心的反映，因此，心并非自生。如果心是从他而生，从外境产生的心，与我又有何干呢?又如从境生心，那么圣人在对境时，也应该生心了，但圣人并不会在对境时生心，所以心并不是从他而生。如果是心境共生，那么，到底与心境各有生性才成为共生呢?还是心与境各无生性才有共生呢?如果心境各有生性，为什么还要依赖对方的共和才能生起?假如一定要心境共和时才能生起，那么应有二个心共同生起，一个心从自心生，一个心则从境而生，但实际上又不然，因为假如心境各无主体没有独立的能生之性，那么在共和之际怎能有所生呢?比如一粒沙没有油，众多的沙共压又岂能压出油来?所以心并非从共生而来。如果说无因而生的，既然是不因心生，又不因境生，心境的本体尚自没有，又怎能产生心呢?不应该人虚空突然无中生有的变幻出心识来，所以说也不是无因生。这样用四性来推理检责，寻找不到一个心的生处，则悟知心本无生，因无生故，一切妄念当下止息，真空妙性全体显现，便证入一空一切空的境界。
②如果用以上四性推检心本无生仍未入门，就应用四性推检境本无生的道理了。如果境是自生的，那么应该从境生境，便有二境的重叠。又心不缘境时，境也该常常现前，而实际上心不缘时境便不现，由此而知境必待缘，是不能自生的。假如从他而生，那么从心生境，此境还属于心中之境，怎能说是境?又心念兔角，兔应生角，而实际上心念之时兔角是不可能产生的，所以不是他生。假如是共生的话，正如前面所说，各无能生的主体，又怎能从共和中而生呢?(注意：前面的二心并生，在此处应改为二境并生)假如说无因而生，就如在太阳之中，忽然出现月亮一样，是不可能的。因此境的产生也不是无因而生的。如此用四性推理检责，也寻找不到一个境的生处，则悟知境也是无生的。
因此，无论是心或境，在反复的推理中，悟知俱如梦幻，求其生性了不可得，当体即是无生。这无生之理，今古常然，始终不改，故佛不能增，生不能减。悟入此无生性，即体达无生真空之道。《童蒙上观》第十证果章中说：“若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空；以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也(此与从假入空义同，法则略有差别，初入佛法，最难的即是体入空寂的真性)。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，查名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻、辟支佛地。……当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心，此即定力多故不见佛性。若菩萨为一切众生、成就一切佛法，不应取着无为而自寂灭，尔时应修从空入假观。”此即提示证空的情况。
2、从空入假观证得空寂之性后，不取着空觉，而更从空寂之性上启其妙用，广施善巧方便，度化一切众生，成就一切功德庄严，因此菩萨应进修从空入假的观法。入假观法须在了知一切诸法如幻、缘生无住的基础上，进一步深明入假三法：①知病：深知众生三惑等无量烦恼习气之病，明晰无谬。②识药：深悉一切佛法方便，八万四千法门，诸宗善巧妙观，乃至世间一切有用的学问，都应一一掌握。③应病与药：深明病药相治之法，对不同的众生、方便施以不同的法门，使各得其益，符合于根机，善巧除其障难；在一一病药中，没有错谬与颠倒，都能使众生欢喜受益。菩萨如果不明了以上三点即是尘沙惑，能够遍观三点又能遍学精进，即是伏尘沙惑。如进一步能称机启用，深符药病，即称之断尘沙惑。如所知病药及应用之见未亡，即属于菩萨习气。如《童蒙止观》中说：
“则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻党知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树。亦能分别众生诸根，性欲无量故(病)，则说法无量(药)。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生(生病与药)。是名方便随缘止。乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道钟智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观(指入空、入假)，是名方便观门，非正观门也。”
此即提示入假的情况。
3、中道第一义谛观在入假观的修习中，因为缘对偏多，慧照偏胜，所以对寂静心有所影响，这也正是菩萨在众生中所难避免的微细四相的执着，因此必须进一层打破偏执、融空有于一体，消真俗于不二，便可破无明、证法身，全体契入中道妙境。因此《童蒙止观》中说：
“因是二空观，得入中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海(中道果智)。若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。云何修正观?若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正；谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法二谛；亦不取中道二谛，以决定性不可得故。是名中道正观。”
通过中道正观的修习，启开大智慧，证入佛眼一切种智，因定慧力等故，了了见于佛性，获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法同时证入，具足真名二身，能于百娑婆界，八相显示，广度众生。这就是中道观初步成就的初发心时，此时的性质、功能与佛一样，所以也称为佛，不过仍未究竟圆满，所以只是分证佛德而已。
二、觉意三昧观
修习者在次第三观法中，经过数月的练习而终未悟证中道，或毫无兴趣，或初有进步，中途退转，由于种种因缘与上法不契，则可改修觉意三昧观法，以进一步开发善根，助成大道。
修此观法，先要发大誓愿，以此庄严自心，并要深明自性空寂、本具一切万德，而我今被无明所覆，未能觉了，因此必须勤修正观，真正行到此境乃能证知，一切知解均属缘虑故，不能明悟佛法。因此以广大真正之心，行六度法化转六蔽，在修六度时，应一一了知三轮体空，善调其心，令意柔软，然后随心所起，以无住着之心，反照观察四念细心之相。这四念即是所观境：①未念：心未起缘境寂然状态。因为此时心相已止，没有对待，但心体空湛寂，灵明不昧，不过一般粗妄未歇，覆蔽重的人是看不见的。②欲念：心正想起念缘境的最初一刹那开端，是从细至粗，从弱至强的心相活动过程。③念：起一念一定有一个对象，心与对象相应，即有明了思惟的作用，念正是心与境相应的一个过程，这也有粗细不同，粗的心缘境较长而不自觉，波动较大；细的较短而能自觉，波动也小。不过未证空性的心会随之而迁，如悟知心相心体不一不异，则即是明心见性的境界。④念已：一念缘境势力尽的时候，但一般很短，所以平常不易察觉，如果慧照力强，即在念灭之时，顿了空相，然后又见念起，或者亦可以暂伏不起，但不能即认为无念为究竟，因为心念的作用，正是寂灭体上的妙能，所以无念无所不念，方是真正寂照同时的真境。我们的心念无论缘善缘恶以及行住坐卧语言行动等一切作用，都有以上四相的过程，因此把握住四相，即能自在地应用心的功能。假如能够在行住坐卧、一切时处中，不断地观察四相，了达四相即是非相，便入一相平等，悟入无念真心。悟入后，又以了了分明的慧照，启明用一切心能，善巧成就一切事业，广度无量众生。如果因根机较差而未能悟入，则应用推理四相以念转念的方法，以冀悟入。
推理方法分四层，每层中有四句，如于其中一句相应，即能趋入妙道。
第一层谛观推理法：
第一句：未念心为灭、欲念心生耶?
第二句：未念心为不灭、欲念心生耶?
第三句：未念心为亦灭亦不灭、欲念心生耶?
第四句：未念心为非灭非不灭、欲念心生耶?
第二层还转谛观推理法：
第一句：未念是心灭者，为欲念心生耶?
第二句：未念心灭，为欲念心不生耶?
第三句：未念心灭，为欲念心亦生亦不生耶?
第四句：未念心灭，为欲念心非生非不生耶?
第三层谛观推理法：
第一句：念心生，为念已灭耶?
第二句：念心生，为念已不灭耶?
第三句：念心生，为念已亦灭亦不灭耶?
第四句：念心生，为念已非灭非不灭耶?
第四层还转谛观推理法：
第一句：念心心生，为念已心灭耶?
第二句：念心心灰，为念已心灭耶?
第三句：念心心亦灭亦不灭，为念已心灭耶?
第四句：念心心非灭非不灭，为念已心灭耶?
在如上四相的推理中，找不到一个生灭、不生灭、亦生灭亦不生灭、非生灭非不生灭的任何一种特定的心相，一切过程都是虚妄无实，但有名字。名字之法不在内外中间，也不自有，即是无名字。假如在推理中，深悟在生灭四句中没有名字相，但也不离假名的迁流作用；因无名字，所以非假(即空故)，仍有假名的作用，所以非空(即假故)。于是在一念妙观心中，融通了真俗、世出世间、有漏无漏、生死涅等的二边，不取不执，远离一切结业障覆。正观之心，犹如虚空，湛然清净；因此中道正慧，朗然开发、双照二谛，自然流入大涅海。
觉意三昧观法的主要意义是通过推理等方法，返照心不可得，本然无住及毕竟空寂的心性原态，无论坐中修或动中的历缘对境修，都无非是体悟四相本空的真境，从而返照真心，任运无碍。由此可知，这种观法是较为亲切的，与禅宗的参话头有一定的相似处。因此在谛观中，不能向外分析，而重在破其妄执，洞明心愿，一旦“翻身触破太虚空”，则真常灵光，朗然现前!
三、十乘观法
十乘观法是天台宗最广大、最圆满的法门，它是在十境的观境上，用十法构成非常严密的观行系统。通过十法的修习，无论是哪一种根性，只要具备对诸法实相的圆解，都能悟证道果。现将十乘摄在六妙门的观门下，一方面是由于六妙门的圆通性，另一方面是使学者通过最后这一道观法，能有更深的体验，得到亲切灵活的受用。
在论十乘观法前，先述十境，因为十乘观法均是在十境上立观的，所以一境有十观，十境便有百观法，而且，境中有境，粗细深浅等各有差别，故境智观法便有无量了，这只有在具体的修习中，方能真正体悟。
1、十境：(1)阴境，即色受想行识的五阴之境，取第五识阴中的第六意识作为入手的观境，因为它时时现前，易于起观故。(2)烦恼境，贪嗔痴等恼乱昏烦的心理现象。(3)病患境，四大增损等种种生理疾病。(4)业相境，过去所造善恶之业在坐中所现的善恶幻相。(5)魔事境，一切破坏寂静善根的外在种种功能、境界，如天魔、精灵、鬼神及邪道功能等。(6)禅定境，一般出现禅定是色界中的四禅，属于过去宿习的再现，极少数有更深一层禅的发现。(7)诸见境，一切不正确的推理与识识，由于在静细心中不断地思惟，久之似乎对人生宇宙的真理有所明悟，但因未断分别意识的虚妄执着，所以这些认识皆属邪见。(8)慢境，妄心暂息的人得悟相似智慧，因不了真境，以为已记圣果，于是产生自恃轻他之心。(9)二乘境，在静寂心中，沉溺于偏空，不发大心利益众生，这是宿习小志的发现。(10)菩萨境，虽发大心，且用觉悟之道广益众生，但悟解未圆，处处有偏执二边之咎，因此应更进一步用圆教不可思议的理性，以超越其境。
以上十境如从生起而言，应从五阴境入手，次第开发后九境；如从互发不定来说，则后九境的出现是无规则的，因各人的宿因根机不同，故境界的出现也有差异。
2、十乘观法：(1)观不思议境，现前第六意识的一念妄心，此心全真成妄，今达妄即真，因此了知此一念妄心具足万法，无有缺减。这一念妄心不起则已，若起，则于十法界中，必落一界；若落一界，必具百界千如。以此堕落一界之心，不是心的少部分，而必然是心的全体，因为心外更无百界千如之故。如果能在一念观心中，顿了这现前一念妄心，全具百界千如三千性相，无自性、无他性、无共性、无无因性，无性亦无性，则能顿证法身、般若、解脱的三德秘藏。则为初发心时，便成正觉；则是定慧平等庄严；则以遍破见思、尘沙、无明的三惑；则已了知一切诸法中、皆有安乐性；则已具足圆妙道品；则已到于事理彼岸；则为登于菩萨正位；则为永超十魔八难；则已心心流注萨婆若海。这是上根人，只于观不思议境的一法，便能圆成菩提，同时也即具足了十法之乘。(2)真正发菩提心，上中根人在观不思议境时，未能顿入，应思惟心佛众生三无差别的道理，为什么诸佛已悟、而我及一切众生犹滞迷情?因此以无作四谛为所缘之境，思惟彼我，痛悯自他，殷重发起四弘誓愿。因为缘至真理性发心故，豁然开悟，一发一切发，登于发心住，成就三德秘藏。(30善巧安心，如果行者在缘理发心时，心仍散动，未能登位。应思惟心体本来寂照，善巧调试。或以即寂之照、令不沉没；或以即照之寂，令不浮散。浮沉病除，心体明净，则能破惑证真，登于初住位。这是上下根人在第三善巧安心中，得证三德秘藏。(4)破法遍，如修前法仍未安心入道，则心中对所观一念三千之境犹存意解，未知当下即空假中。行者应以四性推理法逐步检责，悟入无生，无生则无所不生，便圆显中道，成就三德秘藏。这是中上根人在四性破法遍中，悟入中道的方便行法。(5)识通塞，中中根人在上法中，往往意执难忘，因破法而成塞，故应善识通塞，思惟一切诸法中，都有安乐性，但去其病，不去其法；如果是塞阻大道之法，则应破之，若是通顺于大道之法，则应护持。由于善识通塞故，即塞成通。于是烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼；生死即涅，涅寂灭，无复生死。因此悟入，得证道果。(6)调适道品，中下根人在前法中未入，应观现前一念三千性相不可思议，即是圆心念处(四念处)。一心念处，即是一切心念处。更以四正勤策发，缘四如意足，而生五根，使其增长，便成就五力；调停七觉支、使其懈于八正道；开圆三解脱门(空、无作、无相)，而入三德秘藏，成就道果。(7)对治助开，下上根人，因有无始事障未除，所以在前法中被盖障所覆，不能入位。因此须仔细观察哪一障偏重，并以理观为主，以对治事行为助；正助合行、勇猛精进，不惜身命，誓愿证道，终不懈怠退转。由此以事理二治，断无始事理二种幻障，障除理现，豁然证入中道。（8）知次位，通过前面七个阶段的修习，纵然是钝根之人，也都能获得利益，倘如不知次位，生起增上慢之心，以凡滥圣，招过不轻，所以必须在内心所证上，深入简别观察，到底是究竟即佛?还是分证、相似即佛?或者仅是小轻安的境界?通过观察后，已知自己所入之们即不起上慢之心。(9)能安忍，在前知位后，或入五品观行位中，障转慧开，神智爽利，本不听学，能解经论；欲释一义，辩不可尽。于是名声渐传，外招名利，内动宿障，被信众之所围绕，讲说弘法，废损自行，不但正行不进，障道还可能时时出现。因此应在此刻好自勉节，对于名利安然无着；并庆忍耐内外荣辱，不动不退；策进五品，进入十信，证入六根清净之德。(10)离法爱，行者断除内外障后，爱着六根清净、互用神通等中道相应法爱，不能进入初住之位。因此更应断离法爱，而入分真中道，证入分真后，分得大理、大誓愿、大庄严、大智断、大遍知、大道、大用、大权实、大利益、大无住。从知位到最后的三法，是下根人修前面七法未入中道。所以须加方便助道。当修完十法时，也就同证三德秘藏，得菩提果，圆显中道了。
第六节止观二门修习要义
止观二门的修习是学人能否悟证的一个关键，如果修习的善巧，就不必继续修还净二门，因在止观中已能直入大道故。修习止观者，须遵照以下八条要义，方不致落于偏差：
1、时间次序：每日打坐二小时以上，坚持三年不懈。先修止门，次修观门，然后止观合用，灵活进修。
2、根本原则：用心之道一是无着，即“恰恰用心时，恰恰无心用”。二是时时返照真如本性，于自心清净性体，生大信心，大随顺，念念不离，处处息妄。
3、自心修养：求学瑜伽菩萨戒，认真研明其义，处处以戒自律。每月初一、十五还应坚持诵成。
4、读诵经典：每日应读诵妙法莲花经，如时间不够可以分节读之，时间最好在晚上临睡前。读诵时应同时修空假中的三观。
5、研究经论：在三年内(或更长些也无妨)应研学以下几部经论：《妙法莲花经》、《楞严经》、《六祖坛经》、《永嘉集》、《教观纲宗》、《渐次止观》、《摩诃止观》。同时应阅读一些有关经论与高僧传等。注意不执文字相。
6、讲学：最后一年应作讲学锻炼，但不可次数太多，以轻松而应付之。在讲学中应时时作观，体现三轮空及妙假自在照。
7、参学：三年中庆安排几次到各地参善知识，试以自己修习体验印证自他。如遇真正明眼人，切须虚心受教，不可妄自骄慢。
8、为人：做事为人，应依照“随缘不变，不变随缘”的原则，故应放松身心，不妄生无谓的事情。不以师自居，不收弟子，但如有人需要帮助，应尽量给予方便，而不计较得失。
学人依止观法修习三年，必有一定的成就，如果未能证体，还应继续修还净二门，在最后的二道门中，通至涅槃。 六妙法门
天台智者大师著
六妙门者.盖是内行之根本.三乘得道之要径.故步自封释迦初诣道树.跏趺坐示迹若斯三乘正士。岂不同游此路。所言嵌六者。即是数法。约数明禅。故言六也。如佛或为一数辩禅。所谓一行三昧。或约二数。谓一止二观。或约三数。谓三三昧。或约四数。所谓四禅。或约五数。五门禅。或约六数。谓六妙门。或约七数。谓七依定。或约八数。谓八背舍。或约九数。谓九次第定。或约十数。谓十支禅。如是等。乃至百千万亿阿僧[]不可说诸三昧门。悉是约数说诸禅也。虽数有多少。穷其法相莫不悉相收摄。以众生机悟不同。故有增减之数。分别六物。今言六者。即是约数法而标章也。妙者。其意乃多。若论正意。即是灭谛涅槃。故灭四行中。言灭止妙离。涅槃非断非常。有而难契。无而易得。故言妙也。六法能通。故名为门。门虽有六。会妙不殊。故经言。泥恒（心旁换水）正法宝。众生从种种门入。此则通释六妙之大意也。六妙大意有十。
第一历别对诸禅六妙门。 第二第相生六妙门。
第三随便宜六妙门。 第四随对治六妙门。
第五相摄六妙门。 第六通别六妙门。
第七旋转六妙门。 第八观心六妙门。
第九圆观六妙门。 第十 证相六妙门。
释第一历别对诸禅定明六妙门。即为六意。一数为妙门。行者依息数故。即能出生四禅。四无量心。四无色定。若于最后非非想定。能觉知非是涅槃。是人必得三乘之道。何以故。此定。阴界入和合故有。虚诳不实。虽无粗烦恼。而亦成就十种烦恼。知己破折。不住不著。心得解脱。即证三乘涅槃故。此义如须跋陀罗。佛教断非非想处惑。即便获得阿罗汉果。数为妙门。意在于此也。二者随为妙门者。行者因随息故。即能出生十六特胜。所谓一知息入。二知息出。三知息长短。四知息遍身。五除诸身行。六心受喜。七心受乐。八受诸心行。九心作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二观无常。十三观出散。十四观离欲。十五观灭。十六观弃舍。云何观弃舍。此观破非想处惑。所以者何。凡夫修非想时。观有常处如痈如疮。观无想处如痴也。第一妙定名曰非想。作是念已。即舍弃有想无想。名曰有想非无想。故知非想即是两舍之义。今佛弟子观行破折。义如前说。是故深观弃舍。不著非想。能得涅槃随为妙门。意在此此也。三者止为妙门者。行者因止心故。即便次第发五轮禅。一者地轮三昧。即未到地。二者水轮三昧。即是种种诸禅定善根发也。三者虚空轮三昧。即五方便人。觉因缘无性如虚空。四者金沙轮三昧。即是见思解脱。无著正慧。如金沙也。五者金刚轮三昧。即是第九无碍道。能断三界结使。永尽无余，证尽智无生智入涅槃。直止为妙门。意在此也。四者观为妙门者。行者因修观故。即能出生九想。八念。十想。八背舍。八胜处。十一切处。九次第定。狮子迅奋三昧。超越三昧。炼禅。十四变化心。三明。六通及八解脱。得灭受想。即入涅槃。观为妙门。意在此也。五者 还为妙门者。行者若用慧行。巧善破折。返还本源。是时即便生出空无想无作。三十七品。四谛。十二因缘。中道正观。因此得入涅槃。还为妙门。意在此也。六者净为妙门者。行者若能体识一切诸法本性清净。即便获得自性禅也得此禅故。二乘之人。定证涅槃。若是菩萨。入铁轮位。具十信心。修行不止。即便出生九种大禅。所谓自性禅。一切禅。难禅。一切门禅。善人禅。一切行禅。除恼禅。此世他世乐禅。清净禅。菩萨依是禅故。得大菩提果。已得今得当得。净为妙门。意在此也。
次释第二次第相生六妙门者。次第相生。 入道之阶梯也。若于欲界中。巧行六法。第六净心成就。即发三乘无漏。况复具足诸禅三昧。此即与前有异。所以者何。如数有二种。一者修数。二者证数。修数者。行者调和气息。不涩不滑。安祥徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。是名修数。证数者。觉心任运从一至十。不加功力。心住息缘。觉息虚微。心相渐细。患数为粗。意不欲数。尔时行者应当放数修随。随亦有二。一者修随。二者证随。修随者。舍前数法。一心依随息之出入。摄心缘息。知息出入。心住息缘。无分散意。是名修随。证随者。心即微细。安静不乱。觉息长短遍身入出。心息任运相依。意虑恬然凝静。觉随为出。心厌欲舍。如人疲极欲眠。不乐众务。尔时行者应当舍随修止。止亦有二。一者修止。二者证止。觉身心泯然不定。不见内外相貌。定法持心。任运不动。 行者是时即作是念。今此三昧。琐复无为寂静。安隐快乐。而无慧方便。不能破坏生死。复作是念。今此定者。皆属因缘。阴界入法。和合而有。虚诳不实。我今不见不觉。应须照了。作是念已。即不著止。起观分别。观亦有二。一者修观。二这证观。修观者。于定性中。以慧分别。观于细微出入息相。如空中风。皮肉筋骨三十六物。如芭蕉不实。心识无常。刹那不住。无有我人。身受心法。皆无自性。不得人法。定何所依。是名修观。证观者。如是观时。觉息出入遍诸毛孔。心眼开明。彻见三十六物。及诸虫户。内外不净。刹那变易。心生悲喜。得四处念。破四颠倒。是名证观。观相即发。心缘观境。分别破折。念觉流动。非真实道。尔时应当舍观修还。还亦有二。一者修还。二这证还。修还者。即知观从心生。若从折境。此即不会本源。应当反观观心。此管心者。从何而生。为从观心生。为从非观心生。若从观心生。即已有观。今实不尔。所以者何。数随止等三法中未有即观故。若从不观心生。不观心为灭生。不为没生。若不没生。即二心并。若没法生。灭法已谢。不能生观。若言亦灭亦不灭生。乃至非灭非不灭生。皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有。不有故即空。空故无观心。若无观心。岂有观境。境智双亡。还源之要也。是名修还相。证还相者。心慧开发不。不加功力。任运自能破折。返本还源。是名证还。行者 当知。若离镜智。欲归无镜智。不离镜智缚。以随二边故。尔时当舍还门。安心净道。净亦有二。一者修净。二者证净。修净者。知色净故。不起妄想分别。受想行识。亦复如是。息妄想垢。是名净修。亦不能修所修及净不净。是名修净。证净者。如是修时。豁然心慧相应。无碍方便。任运开发。三昧正受。心无依恃。证净有二。一者相似证。五方便无漏道慧发。二者真实证。苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢净。故名证净。复次观众生空故名为观。观实法空故名为还。观平等空故名为净。复次空三昧相应故名为观。无相三昧相应故名为还。无作三昧相应故名为净。复次一切外观名为观。一切内观名为还。一切非内非外观名为净。故先尼梵志言。非内观故得是智慧。非外观故得是智慧。非内外观故得是智慧。亦不无观得是智慧也。
次第三随便宜六妙门。夫行者欲得深禅定智慧。乃至实相涅槃。初学安心。必须善巧。云何善巧。当于六妙门法。悉知悉觉。调服其心。随心所便。可以常用。所以者何。若心不便。修治即无益。是故初坐时。当识调心学数。次当学随。复大概学止管还等。各各经数日。学已。复更从数随。乃至还净。安心修习。复各经数日。如是数返。行者应自知心所便宜。若心遍数。当以数法安心。乃至净亦如是。随便而有。不简次第。如是安心时。若觉身安息调。心静开明。始终安固。当专用此法。必有深利。若有坊生心散暗塞。当更随便转用余门。安即为善。可以长轨。是则略明初学善巧安心六妙门。是知便宜用心大意。复次行者心若安隐。必有所证。云何为证。所谓得持身。及粗住细住。欲界未到地。初禅等种种诸禅定。得诸定已。若心住不进。当随定深浅。修六妙门开发。云何名浅定不进。修六妙令进。如行者初得持身法。及粗细诸法。经于日月而后不增进。尔时应当细修数。数若不进。复当修随。随若不进。当细凝心修止。止若不进。当定中观阴入界法。观若不进。当还更反检心源。还若不进。当寂然体净。用此六法。若遍于一法增进时。当即善修之。即渐进入深禅定。便过数境。数相即谢。进发随禅。于此定中。若不境进。当善修随止观还净等五法。定进渐深。随境已度。若发止禅。禅若不进。当善修止及观还净等四法。止定进渐深。观心开发。虽有止法。知从缘生无有自性。止相已谢。若观禅不进。当更善巧修观及还净等三法。观禅既进。进已若谢。转入深定。慧解开发。唯觉自心所有法相。知观虚诳不实。亦在妄情。如梦中所见。知己不受。还返照心源。还禅经久。又不进。当复更善返观心源。及体净当寂。还禅当进。进已若谢。便发净禅。此禅念相观已除。言语法皆灭。无量众罪除。清净心常一。是名净禅。净若不进。当善却垢心。体真寂虚。心如虚空。无所依倚。尔时净禅渐深寂。豁然明朗。发真无漏。证三乘道。此则略说六妙门随便便宜而用。增长诸禅功德智慧。乃至入涅槃也。复次行者于其中间。若有内外障起。欲除却者。亦当于六门中随取一法。一一试用却之。若得差者。即为药也。治禅障及禅中魔事病患。功用六门悉得差也。上来所说。其意难见，行者若用此法门。当善思惟取意。勿妄行也。
次释第四对治六妙门。三乘行者。修道会真。悉是差障显理。无所造作。所以者何。二乘之人。四住惑除。名得圣果。更无别法。菩萨大士。破沙尘无明障尽故。菩提理显。亦不异修。此而推之。若能巧用六门对治。破内外障即是修道。即是得道。更无别道。云何功用六门对治。行者应当知病识药。云何知病。所谓三障。一者报障。即是今世不善粗动散乱障界入也。二者烦恼障。即三毒十使等诸烦也。三者业障。即是过去现在所起障道恶业。于未受报中间能障圣道也。行者于坐禅中此三障法。当善识其相。用此法门对治除灭。云何坐中知报障起相。云何对治等。分别觉观心散动攀缘诸境无暂停住故。名报障起。浮动明利。攀缘诸境。心散纵横。如猿猴得不偿失树。难可制录。尔时行者应用数门调心数息。当知即真对治也。故佛言。觉观多者。教令数息。二者于坐禅中。或时其心亦昏亦散。昏即无记心。暗即睡眠。散即心浮越逸。而时行当用随门。善调心随息。明照入出。心依息缘。无分散意。照息出入。治无记昏睡。心依于息。治觉观攀缘。三者于坐禅中。若觉身心急气粗。心三流动。尔时行者当用止门。宽身放息。制心凝寂。止诸忆虑。此为止也。复次云何。复次云何。烦恼障起。尔时行者。当用观心门中。九想。初背舍。二胜处。诸不净门。为对治也。二者于坐禅中。瞋恙烦恼障起。尔时行者。当用观心门中。慈悲喜舍等。为对治也。三者 于坐禅中。愚痴邪见烦恼障起。尔时行者。当用还门。返照十二因缘。三空道品。被折心愿。还归本性。此为治也。复次云何对治障道业起。业即三种。治法亦三。一者于坐禅中。忽然垢心昏暗。迷失境界。当知黑暗业障起。尔时行者。当用净门中。念方便净应身三十二想清净光明。为对治也。二者于坐禅中。忽然恶念。思惟贪欲。无所不造。当亦是过去恶业之所作也。尔时行者当用净门中。念佛一切种智圆净常乐功德。为对治也。三者于坐禅中。若有种种诸恶境界相现。乃至逼迫身心。当知悉是过去今世所造恶业障发也。尔时行者当用净门中。念法身本净不生不灭本性清净。为对治也。此则略说六门对治断除三障之相。广说不异十五种障也。复次行者于坐禅中。若发诸余禅深定智慧解脱。有种种障起。当于六门中善巧用对治法也。粗细障法既除。真如实相自显。三明六通自发。十力四无所畏。一切诸佛菩萨功德行愿。自然现前。不由造作。故经云。又见诸如来。自然成佛道。
次释第五相摄六妙门。夫六妙门相摄。近论则有二种。远寻则有多途。何等为二。一者六门自体相摄。二者巧修六门出生胜进相摄。云何名为自体相摄。行者修六门时。于一数息中。任运自摄随止观还净等五法。所以者何。如行者善调心数息之时。即体是数门。心依随息而数故。即摄随门。息诸攀缘制心在数故。即摄止门。分别知心数法及息了了分明故。即摄观门。若心动散。攀缘五欲。悉是虚诳。心不受著。录心还归数息故。即摄还门。摄数息故。无有五盖及诸粗烦恼垢。身心寂然。即摄净门。当知数息中即有六门。随止观还净等。一一皆摄六门。此则六六三十六妙门。上来虽复种种运用不同。悉有今意。若不分别。行人不知。此则略说六妙门自体相摄。一中具六相也。复次云何名巧修六妙门。出生胜进相摄相。行者于初调心数息。从一至十。心不分散。是名数门。当数息时。静心善巧。既知息出入。中间经游至处。乃至入已还出。亦如是。心悉觉知。依随不乱。亦成就数法从一至十。是则数中成就随门。复次行者当数息时。细心善巧。制心缘数法及息。不令细微觉观得起。刹那异念分别不生。是则于数中成就止门。复次行者当数息时。成就息念巧慧方便。用静鉴之心。照息生灭。兼知身分刹那思想。阴入界法。如云如影。空无自性。不得人法。是时于数息中成就息念巧慧观门。复次行者当数息时。非但成就观智。识前法虚假。亦复善巧觉了观照之心。无有自性。虚诳不实。离知觉想。是则于数息中成就还门。复次行者当数息时。非但不得所观能观。以慧方便。亦不得无能观所观。以本净法性。如虚空不可分别故。尔时行者心同法性。寂然不动。是则于数息中成就净门。以五门庄严数息。随止观还净。皆亦如是。今不别说。此则六六三十六。亦名三十六妙门。行者若能如是善巧修习六妙门者。当知必得种种诸深禅定智慧。入三乘涅槃也。
次释第六通别六妙门。所以言通别六门者。凡夫。外道。二乘。菩萨。通观数息一法。而智慧不同。是故证涅槃殊别。随止观还净。亦复如是。所以者何。凡夫钝根行者。当数息时。唯知从一至十。令心安定。欲望此入禅。受诸快乐。是故于数息中而起魔业。以贪生死故。复次如诸利根外道。见心威猛。见因缘故。当数息时。非但调心数息。从一至十。欲求禅定。亦能分别现在有息无息。亦有亦无。非有非无。过去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未来息有边无边。亦有边亦无边。非有边非无边。现在息有常耶无常耶。亦常亦无常耶。非常非无常耶。及心亦尔。随心所见。计以为实。谓他所说悉为妄语。是人不了息相。随妄见生分别。即是数息戏论。四边火烧。生烦恼处。长夜贪著邪见。造诸邪行。断灭善根。不会无生。心行理外。故名外道。如是二人。钝利虽殊。三界生死轮回无别。复次云何名为声闻数息相。行者欲速出三界。自求涅槃故。修数息以调其心。尔时于数息中不离四谛正观。云何于数息中观四真谛。行者知息依身。身依心。三事和合。名阴界入。阴界入者。即是苦也。若人贪著阴界入法。乃至随逐见心。分别阴界入法。即名为集。若能达息真性。即能知苦无生。不起四受。四行不生。即钝使利使。诸烦恼结。寂然不起。故名为灭。知苦正慧。能通理无壅。故名为道。若能知是数息。通达四谛。当知是人必定得声闻道。毕故不造新。复次云何于数息中入缘觉道。行者求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。当数息时。即知数息之念即是有支。有缘取。取缘爱。爱缘受。受缘触。触缘六入。六入缘名色。名色缘识。识缘行。行缘无明。复官观此息念之有。名善有为业。有善因缘。必定能感未来世人天受。受因缘故。必有老死忧悲苦恼。三世因缘。生死无际。轮转不息。本无有生。亦无有死。不善思维心行所造。若知无名体性本自不有。妄想因缘和合而生。无所有故。假名无明。无名尚尔。亦不可得。当知行等诸因缘法。皆无根本。即无行等因缘。岂有今之数息之实。尔时行者深知数息属因缘。空无自性。不受不著。不念不分别。心如虚空。寂然不动。豁然无漏心生。成缘觉道。复次云何名为菩萨数息相。行者为求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。故修数息。欲因此法门入一切种智。所以者何。如经中说。阿那般那。三世诸佛入道之初门。是故新发心菩萨。欲求佛道。应先调心数息。当数息时。知息非息犹如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。尔时于数息中。不得生死可断。不得涅槃可入。是故不住生死。即无二十五有系缚.不证涅槃.则不堕声闻辟支佛地。以平等大慧.即无取舍心。入息中道。名见佛性。得无生忍。住大涅槃常乐我净。故经云。譬如大水能突荡一切。唯除杨柳。以其软故。生死大水亦复如是。能漂没一切凡夫之人。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。心柔软故。是名大乘行者于数息中入菩萨位。此则略说数息妙门。凡圣大小乘通别之相。数息虽通。须解殊别之相。当知数息虽同共修。随其果报差降。余随止管还净一一妙门。凡圣大小乘通别。亦复如是。
次释第七旋转六妙门。上来所说六妙门。悉是同行。与凡夫二乘共故。今此旋转六妙门者。唯独菩萨所行。不与声闻缘觉共。况诸凡夫。所以者何。前第六通别妙门观中说。名从假入空观。得慧眼一切智。慧眼一切智。是二乘菩萨共法。今明从空出假旋转六妙门。即是法眼道种智。法眼道种智。不与声闻辟支佛共。云何菩萨于数息道中。修从空出假观。起旋转出。一切诸行功德相。所谓菩萨行者当数息时。当发大誓愿。怜悯众生。虽知众生毕竟空。而欲成就众生。净佛国土。尽未来际。作是愿已。即当了所数息。不生不灭。其性空寂。即息是空。非息灭空。息性自空。息即是空。空即是息。离空无息。离息无空。一切诸法亦复如是。息空故。非真非假。非世间非出世间。求息不得息与非息。而亦成就息念。其所成就息念。如梦如幻。如响如化。虽无实事可得。而亦分别幻化所作事。菩萨了息。亦复如是。虽无息性可得。而亦成就息念。从一至十。了了分明。深心分别如幻息相。以有无性如幻息故。即有无性世间出世间法。所以者何。无明颠倒。不知息性空故。妄计有息。即生人。法执著爱见诸行。故名世间。因有息故。即有阴界人等世间苦乐之果。当知息相虽空。亦不能成办一切世间善恶因果二十五有诸生死事。复次息相空中。虽无出世间相。而非不因息分别出世间法。所以者何。不知息相空故。即无明不了造世间业。知息空无所有故。即无无明妄执。一切诸结烦恼无所从生。是名出世间因。因灭故。的离后世世间二十五有等果。名出世间果。能出世间颠倒法故。是名出世间法。于出世间真正法中。亦有因果。因者。知息空正智慧。为出世间因。妄计息中人我无明颠倒及苦果灭故。名为出世间果。故知菩萨观息非息虽不得世间出世间。亦能分别世间出世间。复次菩萨观息性空时。不得四谛。而亦通达四谛。所以者何。如上所说世间果者。即是苦谛。世间因者。即是集谛。出世间者。即是灭谛。出世间因者。即是道谛。故观于息想。不见四谛。而能了了分别四谛。为声闻众生广演分别。复次菩萨了息空中。不见十二因缘。而亦通达十二因缘。所以者何。过去息性空无所有。妄见有息而生种种颠倒分别。起诸烦恼。故名无明。无明因缘。则有行识名色六入触受爱取有生老死忧悲苦恼等。轮转不息。皆由不了息如虚空无所有故。若知息空寂。即破无明。无明灭故。则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息。虽不得十二因缘。亦能了了通达十二因缘。为求缘觉乘人广演分别。复次菩萨了息无性。尔时尚不见有息。何况于息道中见有六蔽及六度法。而亦了了通达六弊六度。所以者何。行者当数息时。即自了知若于非息之中而见息者。是必定成就（竖心加坚）贪蔽法。（竖心加坚）有四种一着（心）坚惜财物。见息中有我。为我生（心）坚故。二者（心）坚身。于息中起身见故。三者（心）坚命于息中不了。计有命故。四者（心）坚法。于息中不了。即起执法生故。行者为破坏如是（心）坚蔽恶法故。修四种檀波罗密。一者 知息空非我。离息亦无我。即不得我。聚诸财物。何所资给。而时（心）坚裁之心即便自息。舍诸珍宝。如弃涕唾。当知了达息性。即是财施檀波罗密。复次菩萨知无身性。息等诸法不名为身。离息等法亦无别身。尔时知身非身。即破（心）坚身之执。即不（心）坚于己于身。即能以身为奴仆给使。如法施与前人。当知了知息非息。即能具足成就舍身檀波罗密。复次行者若能了息性空。不见即息是命。离息有命。即不得命。破（心）坚命心。尔时即能舍命。给施众生。心无惊畏。当知了达息空。即能具足舍命檀波罗密。复次行者若达息空。即不见阴入界等诸法。亦不见世间出世间种种法相。为破众生种种横计。迷执诸法轮回六趣。故有所说。而实无说无示。以听者无闻无得故。是时虽行法施。不执法施。无恩于彼。而利一切。譬如大地板虚空日月利益世间。而无心于物。不求恩报。菩萨达息性空。行平等法施檀波罗密利益众生。亦复如是。当知菩萨知息性空。不得（心）坚度。而能了了分别（心）坚度。以不可得故。知息性空。具足尸罗[]提。毗黎耶。禅那。般若波罗密。亦复辟如是。是中应一一广旋转诸波罗密相。为求佛道善男子善女人。开示分别。是即略说。于数息门中。修旋转旋转陀罗尼菩萨所行无碍方便。菩萨若入是门。直说数息调心。穷劫不尽。况复于随止观还净等。种种诸禅。智慧神通。四辩。力无所畏。诸地行愿。一切种智。无尽一切功德。旋转分别。而可尽乎。
次释第八观心六妙门。观心六妙门者。此为大根性行人。善识法恶。不由次第。悬照诸法之源。何等为诸法之源。所谓众生心也。一切万法由心而起。若能返观心性。不可得心源。即知万法皆无根本。约此观心说六妙门。非如前也。所以者何。若行者初学观心时。知一切世间出世间诸数量法。皆悉从心出。离心之外。更无一法。是则数一切法。皆悉约心故数。当知心者。即是数门。复次行者当观心时。知一切数量之法。悉随心王。若无心王。即无心数。心王动故。心数亦动。譬如百官臣民。悉皆随顺大王。一切诸数量法依随心王。亦复如是。如是观时。即知心是随门。复次行者当观心时。知心性常寂。即诸法亦寂。寂故不念。不念故即不动。不动故名止也。当知心者。即是止门。复次行者当观心时。觉了心性犹如虚空。无名无相。一切语言道断。开无明藏。见真实性。于一切著法得无著慧。当知心者。即是观门。复次行者当观心时。即不得所观之心。亦不得能观之智。尔时心如虚空。无所依倚。以无著妙慧。虽不见诸法。而还通达一切诸法。分别显示。入诸法界无所缺减。普现色身。垂形九道。入变通藏。集诸善根。回向菩提。庄严佛道。当知心者。即是还门。复次行者当观心时。虽不得心及诸法。而能了了分别一切诸法。虽分别一切法。不著一切法。成就一切法。不染一切法。以自性清净。从本以来。不为无明惑倒之所染故。故经云。心不染烦恼。烦恼不染心。行者通达自性清净心故。入于无垢法。不为垢法所染。故名为净。当知心者。即是净门。如是六门。不由次第。直观心性。即便具足也。
次释第九圆观六妙门。夫圆观者。岂得如上所说。但观心源。具足六妙门。观余诸法不得尔乎。今行者观一心。见一切心及一切法。观一法。见一切法及一切心。观菩提。见一切烦恼生死。观烦恼生死。见一切菩提涅槃。观一佛。见一切众生及诸佛。观一众生。见一切佛及一切众生。一切皆如影现。非内非外。不一不异。十方不可思议。本性自尔。无能作者。非但于一心中。分别一切十方法界凡圣色心诸法数量。亦能于一微尘中。通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门。是即略说圆观数门。随止观还净等。一一皆亦如是。是数微妙不可思议。非口所宣。非心所测。尚非诸小菩萨及二乘境界。况诸凡夫。若有利根大士闻如是妙法。能信解受持。正念思惟。专精修习。当知是人。行佛行处。住佛住处。入如来室。著如来衣。坐如来座。即于此身。必定当得六根清净。开佛知见。普现色身。成等正觉。故华严经云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有慧身不由他悟。
次释第十证相六妙门。前九种六妙门。皆修因之相。义兼证果。说不具足。今当更分别六妙门证相。六门有四种。一者次第证。二者互证。三者旋转证。四者圆顿证。云何次第证。如上第一历别对诸禅门。及次第相生六妙门中。已略说次第证相。细寻自说。今不别说。第二互证。此约第三随便宜。第四对治。第五相摄。第六通观。四种妙门中论证相。所以者何。此四种妙门。修行方便。无定次第。故证亦复回互不定。如行者当数息时。发十六触等诸暗证。隐没无记有垢等法。此禅即是数息证明之体。而今不定。或有行者 于数息中。见身毛孔虚疏。彻见三十六物。当知于数息中证于随门。复有行者于数息中。证空静定。以觉身心寂然。无所缘念。入此定时。虽复浅深有殊。而皆是空寂之相。当知于数息中证止门禅定也。复次行者当数息时。内外死尸不净膨胀烂坏。及白骨光明等。定心安隐。当知于数息中证观门禅也。复次行者当数息时。发空无相智慧。三十七品。品谛。十二因缘等。巧慧方便。思觉心起。破折诸法。返本还源。当知于数息中证还门禅也。复次行者当于数息中。身心寂然。不得诸法。妄垢不生。分别不起。心想寂然。明识法相。无所依倚。当知于数息中证净门禅也。此则略说于数息中。互发六门禅相。前后不定。未必悉如今说。余随止观还净。一一互证诸禅相。亦如是。所以有此互证诸禅者。意有二者。一者修诸禅时互修故。发亦随互。意如前四种修六妙门相。二者 宿世业缘善根发。是故互发不定。义如坐禅内方便验善恶根性中广说。第三云何名证旋转六妙门相。行者于数息中。巧慧旋转修习故。尔时或证深禅定。或证浅定。于此等定中。豁然心慧开发。旋转觉识。解真无碍。不由心念。任连旋转觉识法门。旋转有二种。一者总相旋转解。二者别相。总相复有二种。一者解真总相。二者解俗总相。别相复有二种。一者解真别相。二者解俗别相。于一切总相法中。旋转解一切法。别相亦尔。云何名为证旋转行相。行者如所解。心不违言。心口相应。法门现前。心行坚固。任运增长。不由念力。诸善功德自生。诸恶自息。总相别相。皆如上说。但有相应之异。入诸法门境界。显现之殊故。今则略出证旋转行。如一数门。具二种证旋转故。余随止观还净亦如是。略说不具足者。自善思惟。取意广对诸法门也。证旋转六妙门者。即是旋转陀罗尼门也。是名无碍辩才巧慧方便。遮诸恶念不得起。持诸功德令不漏失。任是法门必定不久入菩萨位。成就阿[]多罗三藐三菩提也。第四云何名为圆证六妙门。行者因第八观心。第九圆观。二种六妙门为方便。是观成时。即便发圆证也13
证有二种。一者解证。无碍巧慧。不由心念。自然圆证。识法界。故名解证。二者会证。妙慧朗然开发。明照法界。通达无碍也。证相有二种。一者相似证相。如法华经中明六根清净相。二者真实证相。如华严中明初心圆满功德智慧相也。云何名相似圆证为六妙门。如法华经说眼根清净中。能一时数十方凡圣色心等法数量。故名数门。一切数法随顺于眼根。眼不违色法。共相随顺。故名随门。如是见者。眼根寂然不动。故名止门。不以二相见诸佛国。通达无碍。善巧分别。照了法性。故名观门。还于眼根境界中。通达耳鼻舌身意等。诸根境界。悉明了无碍。不一不异相故。故名还门。复次见已眼根境界。还于十方凡圣眼界中现。故亦名为还门。虽了了通达见如是事。而不起妄想分别。知本性常净。无可染法。不住不著。不起法爱。故名净门。此则略说于眼根清净中。证相似六妙门相。余五根亦如是。广说如法华经明也。云何明真实圆证六妙门。有二种。一者别对。一者通对。别对者。十住为数门。十行为随门。十回向为止门。十地为观门。等觉为还门。妙觉为净门。二通对者。有三种证。一者初证。二者中证。三者究竟证。初证有菩萨入阿字门。亦名初发心住。得真无生法忍慧。尔时能于一念中。数不可说微尘世界诸佛菩萨声闻缘觉诸心行。及数无量法门。故名数门。能一念中随顺法界所有事业。故名随门。能一念心中。入百千三昧及一切三昧。虚妄及习具止息故。名为止门。能一念心中。觉一切法相。具足种种观智慧。故名观门。能一念心中通达诸法了了分明。神通转变调伏众生。返本还源。故名还门。能一念心中。成就如上所说事。而心无染著。不为诸法所染污故。亦能净佛国土。令众生入三乘净道。故名净门。初心菩萨入是法门。如经所说。亦名为佛也。已得般若正慧。闻如来藏。显真法身。首具楞严。明见佛性。住大涅槃。入法华三昧不思议一实境界也。广说如华严经中所明。是为初住证不可思议真实六妙门也。中证者。余九住。十行。十回向。十地。等觉地。皆名中证不可思议真实六妙门也。云何名究竟圆证六妙门。后心菩萨入茶字门。得一念相应慧。妙觉现前。穷照法界。于六种法门究竟通达。功用普备无所缺减。即是究竟圆满六妙门也。分别数随止观还净诸法门证相。意不异前。但有圆极之殊。故璎珞经云。三贤十圣忍中行。唯佛一人能尽源。法华经中言。唯佛与佛。乃能究竟诸法实相。此约修行教道。作如是说以理而为论。法界圆通。诸佛菩萨所证法门。始终不二。故大品经云。初阿后茶。其意无别。涅槃经言。发心毕竟二不别。如是二心先心难。华严经言。从初地悉具一切诸地功德。法华经言。如是本末究竟等。