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母亲锡吕．玛达吉与古代宗师
兼白话讲解《道德经》第五十二章
一凡
（一）
古代宗师在修行上留下的启示,表明他们,与母亲锡吕．玛达吉息息相通.
母亲多次讲话中,要求修道者进入"无思虑的觉醒"中.释佛宗师则要求进入"应无所住而生其心"中.这里"应无所住",即"无思虑"；"生其心"即"觉醒".
母亲说,由"无思虑可进入无疑惑",老子宗师说由"无为可无不为".这里"无为",即"无思虑"；"无不为"即"无疑惑".
甚至母亲说的整段话,古代宗师的也相合.
锡吕．玛达吉说：
"就在我们的身体里，在我们的心上，我们有个生命能量（昆达里尼）母亲；假如她觉醒的话，她将会照顾我们，她会无微不至的保护我们，使我们无所畏惧。昆达里尼治癒你，她会使你改善进步，她把一切的祝福赐于你，她使你免于世界上所有的忧虑。"
这里,昆达里尼觉醒,是指昆达里尼与太初之母联系上,达到了天人合一.
母亲这整段话,似乎老子宗师在（《道德经》五十二章）同样说了:
"天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。"
为了方便看老子宗师在《道德经》中这整段话,下面逐句地白话一下.
天下有始，以为天下母。
天下一开始形成，天就自然成为太初之母。
既得其母，以知其子。
我们观知太初之母,创造了天下万物,其中包括求道者;也必然观知到,求道者的灵,是太初之母的子女,是太初之母的复制品.
既知其子，复守其母，没身不殆。
观知到求道者的灵,是太初之母的复制品.那就必然感知到,求道者的心,必须紧紧守住太初之母,让太初之母常住心中,保持中脉畅通的天人合一;太初之母常住心中,求道者的心身就受到母爱的保护,不会受到任何伤害.
塞其兑，闭其门，终身不勤。
太初之母常住心中,我们就会少言(兑)寡闻(门),终日在静观静坐状态中.
启其兑，济其事，终身不救。
我们如果思虑打开,东谈西说,忙于世事,就会堵塞中脉,断了与太初之母的联系，会终身后悔的.
见小曰明,守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
太初之母常住心中,求道者就具有天人合一的能力,就能对道的细微处明辨感知,就能处世柔弱如水,不逞强好胜,就能身心自然强盛.这样一来,我们内在的光芒,能通达身心内外一切,不会产生任何缺憾.这种天人合一的能力,是求道者本身自然而然具有的,永恒的.
以上对（《道德经》五十二章）这整段话,白话讲解完毕.
古代宗师在修行上留下的启示,表明他们,与母亲锡吕．玛达吉息息相通.
(二)
所有宗教，都同源于生命能量的太初之母(万物之母)，都在唤醒我们的灵性(道体，佛性)。
佛教，通过开悟的方法, 唤醒我们的灵性(道体，佛性),曾使几拾人得到完美的自觉,掌握纯粹的知识。遗憾的是,这种开悟的方法,只有极少数的人能掌握,绝大多数突破不了额轮。
道教，通过同时观有与无的抽离方法, 唤醒我们的灵性(道体，佛性)。这种方法在2500年前中国,就被求道者普遍应用。《黄帝四经》就是那时他们的代表著。同样遗憾的是,这种同时观有与无的抽离方法,也是只有极少数的人能掌握,绝大多数突破不了额轮。
霎哈嘉瑜伽，通过简洁的提升灵的方法, 普遍地突破额轮打开顶轮,唤醒我们的灵性(道体，佛性)。重要的是霎哈嘉瑜伽能使大批求道者,在获得自觉后,也能使别人获得自觉,通过修炼达到完美的天人合一。
霎哈嘉瑜伽提升灵的方法,由于生命能量的太初之母，在各宗教的基础上，对各宗教进行整合形成。使原来求道者，孤独地、坚难地苦行，变为当今成批地、自然而然地成长与享受。
母亲说:"霎哈嘉瑜伽是个很古老的知识。我所做的是把这些都科学地整合起来，同时科学的解释这一切。此外我找到一种方法，可以让众多的人集体地得到自觉。"(锡吕玛塔吉 北京公开讲座 1995年9月13日)
(三)
为了进一步了解古代修行方法与霎哈嘉瑜伽修行方法,同与不同处,请看下面发生在70年代,印度马哈拉施特拉邦的实例---Alex发的一篇分享（海燕翻译）.
今天我想在这里简要的分享Shri~Mataji(锡吕．玛达吉),与一位在印度马哈拉施特拉邦的伟大的苦行修道者Gagangiri~Maharaj的一次会面。
这次见面是我父亲和Shri~Mataji(锡吕．玛达吉)在一起。我愿意列举出在那里他都经历了什么。
这次见面发生在70年代，Gagangiri~Maharaj是一位伟大的苦行修道者，他在一个靠近Khopoli的地方，在从孟买到普尼的路上。他的静室在一个小山上，他和他的门徒在一起。
有一次Shree~Mataji(锡吕．玛达吉)表示想去见他，她和很少的几个练习者一起去见他。终于Shri~Mataji(锡吕．玛达吉),见到了他，下面是他们谈话的一些摘录：
伟大的苦行修道者Gagangiri~Maharaj：
母亲，我知道你将在这个特别的日子到来给我自觉。
从几千年前我便一直在等待这次机会。通过严厉和严苛的生活，我已经能够清洁从根轮到额轮的每一个轮穴。
但是，我知道最后你将帮助我完成从额轮到顶轮的跳越以获得上天的祝福。
当你在爬山的时候，我能够看到你以你原初的形象Adi~Shakti出现，所有的神祉在队列中跳着舞陪伴着你。
（之后他为Shri~Mataji(锡吕．玛达吉),献上沙丽，然后他望着所有在场与她在一起的霎哈嘉练习者）
Gagangiri~Maharaj：
母亲，为什么你给这些人如此之多。
他们理解它的真正价值吗？他们理解他们如此轻易的成就了什么吗？
我花费了几千年来得到我的自觉。我不得不经历严厉和严苛的生活。
Shri~Mataji(锡吕．玛达吉),：
你是一位导师，而不是一位母亲。我是一位母亲,而不是如你一般的导师。
一位母亲总是无私的给她的孩子所有的东西。而一位导师则期望他的门徒在得到祝福前经历所有的困苦，但一位母亲不能这样做。
现在你已经成就了这状态，那么为什么你不帮助我来工作。
Gagangiri~Maharaj：
如你所说，母亲，我没有这样的幸运可以有一位象你这样的母亲，之前。
Gagangiri~Maharaj：
（对所有的霎哈嘉练习者）你们都非常幸运从母亲她本人那里,得到如此之多，...所以请理解它的价值,并成长。
实例中,伟大修道者Gagangiri~Maharaj,通过几千年苦行,已经能够清洁,从根轮到额轮的每一个轮穴。最后靠Shri~Mataji(锡吕．玛达吉)的帮助,才能完成从额轮到顶轮的跳越,获得自觉。
（关于霎哈嘉瑜伽
请见: http://www.sahajayoga.org.cn/jingzuo.asp
http://www.sahajayoga.org.cn/jianjie_2.asp）
母亲锡吕．玛达吉与古代宗师
兼白话讲解《道德经》第五十二章
一凡
（一）
古代宗师在修行上留下的启示,表明他们,与母亲锡吕．玛达吉息息相通.
母亲多次讲话中,要求修道者进入"无思虑的觉醒"中.释佛宗师则要求进入"应无所住而生其心"中.这里"应无所住",即"无思虑"；"生其心"即"觉醒".
母亲说,由"无思虑可进入无疑惑",老子宗师说由"无为可无不为".这里"无为",即"无思虑"；"无不为"即"无疑惑".
甚至母亲说的整段话,古代宗师的也相合.
锡吕．玛达吉说：
"就在我们的身体里，在我们的心上，我们有个生命能量（昆达里尼）母亲；假如她觉醒的话，她将会照顾我们，她会无微不至的保护我们，使我们无所畏惧。昆达里尼治癒你，她会使你改善进步，她把一切的祝福赐于你，她使你免于世界上所有的忧虑。"
这里,昆达里尼觉醒,是指昆达里尼与太初之母联系上,达到了天人合一.
母亲这整段话,似乎老子宗师在（《道德经》五十二章）同样说了:
"天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。"
为了方便看老子宗师在《道德经》中这整段话,下面逐句地白话一下.
天下有始，以为天下母。
天下一开始形成，天就自然成为太初之母。
既得其母，以知其子。
我们观知太初之母,创造了天下万物,其中包括求道者;也必然观知到,求道者的灵,是太初之母的子女,是太初之母的复制品.
既知其子，复守其母，没身不殆。
观知到求道者的灵,是太初之母的复制品.那就必然感知到,求道者的心,必须紧紧守住太初之母,让太初之母常住心中,保持中脉畅通的天人合一;太初之母常住心中,求道者的心身就受到母爱的保护,不会受到任何伤害.
塞其兑，闭其门，终身不勤。
太初之母常住心中,我们就会少言(兑)寡闻(门),终日在静观静坐状态中.
启其兑，济其事，终身不救。
我们如果思虑打开,东谈西说,忙于世事,就会堵塞中脉,断了与太初之母的联系，会终身后悔的.
见小曰明,守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
太初之母常住心中,求道者就具有天人合一的能力,就能对道的细微处明辨感知,就能处世柔弱如水,不逞强好胜,就能身心自然强盛.这样一来,我们内在的光芒,能通达身心内外一切,不会产生任何缺憾.这种天人合一的能力,是求道者本身自然而然具有的,永恒的.
以上对（《道德经》五十二章）这整段话,白话讲解完毕.
古代宗师在修行上留下的启示,表明他们,与母亲锡吕．玛达吉息息相通.
(二)
所有宗教，都同源于生命能量的太初之母(万物之母)，都在唤醒我们的灵性(道体，佛性)。
佛教，通过开悟的方法, 唤醒我们的灵性(道体，佛性),曾使几拾人得到完美的自觉,掌握纯粹的知识。遗憾的是,这种开悟的方法,只有极少数的人能掌握,绝大多数突破不了额轮。
道教，通过同时观有与无的抽离方法, 唤醒我们的灵性(道体，佛性)。这种方法在2500年前中国,就被求道者普遍应用。《黄帝四经》就是那时他们的代表著。同样遗憾的是,这种同时观有与无的抽离方法,也是只有极少数的人能掌握,绝大多数突破不了额轮。
霎哈嘉瑜伽，通过简洁的提升灵的方法, 普遍地突破额轮打开顶轮,唤醒我们的灵性(道体，佛性)。重要的是霎哈嘉瑜伽能使大批求道者,在获得自觉后,也能使别人获得自觉,通过修炼达到完美的天人合一。
霎哈嘉瑜伽提升灵的方法,由于生命能量的太初之母，在各宗教的基础上，对各宗教进行整合形成。使原来求道者，孤独地、坚难地苦行，变为当今成批地、自然而然地成长与享受。
母亲说:"霎哈嘉瑜伽是个很古老的知识。我所做的是把这些都科学地整合起来，同时科学的解释这一切。此外我找到一种方法，可以让众多的人集体地得到自觉。"(锡吕玛塔吉 北京公开讲座 1995年9月13日)
(三)
为了进一步了解古代修行方法与霎哈嘉瑜伽修行方法,同与不同处,请看下面发生在70年代,印度马哈拉施特拉邦的实例---Alex发的一篇分享（海燕翻译）.
今天我想在这里简要的分享Shri~Mataji(锡吕．玛达吉),与一位在印度马哈拉施特拉邦的伟大的苦行修道者Gagangiri~Maharaj的一次会面。
这次见面是我父亲和Shri~Mataji(锡吕．玛达吉)在一起。我愿意列举出在那里他都经历了什么。
这次见面发生在70年代，Gagangiri~Maharaj是一位伟大的苦行修道者，他在一个靠近Khopoli的地方，在从孟买到普尼的路上。他的静室在一个小山上，他和他的门徒在一起。
有一次Shree~Mataji(锡吕．玛达吉)表示想去见他，她和很少的几个练习者一起去见他。终于Shri~Mataji(锡吕．玛达吉),见到了他，下面是他们谈话的一些摘录：
伟大的苦行修道者Gagangiri~Maharaj：
母亲，我知道你将在这个特别的日子到来给我自觉。
从几千年前我便一直在等待这次机会。通过严厉和严苛的生活，我已经能够清洁从根轮到额轮的每一个轮穴。
但是，我知道最后你将帮助我完成从额轮到顶轮的跳越以获得上天的祝福。
当你在爬山的时候，我能够看到你以你原初的形象Adi~Shakti出现，所有的神祉在队列中跳着舞陪伴着你。
（之后他为Shri~Mataji(锡吕．玛达吉),献上沙丽，然后他望着所有在场与她在一起的霎哈嘉练习者）
Gagangiri~Maharaj：
母亲，为什么你给这些人如此之多。
他们理解它的真正价值吗？他们理解他们如此轻易的成就了什么吗？
我花费了几千年来得到我的自觉。我不得不经历严厉和严苛的生活。
Shri~Mataji(锡吕．玛达吉),：
你是一位导师，而不是一位母亲。我是一位母亲,而不是如你一般的导师。
一位母亲总是无私的给她的孩子所有的东西。而一位导师则期望他的门徒在得到祝福前经历所有的困苦，但一位母亲不能这样做。
现在你已经成就了这状态，那么为什么你不帮助我来工作。
Gagangiri~Maharaj：
如你所说，母亲，我没有这样的幸运可以有一位象你这样的母亲，之前。
Gagangiri~Maharaj：
（对所有的霎哈嘉练习者）你们都非常幸运从母亲她本人那里,得到如此之多，...所以请理解它的价值,并成长。
实例中,伟大修道者Gagangiri~Maharaj,通过几千年苦行,已经能够清洁,从根轮到额轮的每一个轮穴。最后靠Shri~Mataji(锡吕．玛达吉)的帮助,才能完成从额轮到顶轮的跳越,获得自觉。
（关于霎哈嘉瑜伽
请见: http://www.sahajayoga.org.cn/jingzuo.asp
http://www.sahajayoga.org.cn/jianjie_2.asp）